Lời Phật dạy

Mua từ Wisdom or đàn bà gan dạ

Một cuốn sách thể hiện những điểm chung và điểm độc đáo của các truyền thống Phật giáo khác nhau có thể được tiếp cận từ nhiều khía cạnh khác nhau. Là Phật tử, tất cả chúng ta đều cúi đầu trước Phật, chế tạo dịch vụ, và thú nhận những suy sụp về đạo đức của chúng tôi. Chúng tôi tham gia vào thiền định, tụng kinh, nghiên cứu và đọc tụng kinh điển, và nghe giảng. Tất cả các cộng đồng của chúng tôi đều có đền thờ, tu viện, ẩn thất và trung tâm. Việc giải thích những điểm giống và khác nhau giữa các hoạt động bên ngoài này chắc chắn sẽ giúp chúng ta hiểu biết lẫn nhau.

Tuy nhiên, cuốn sách này tập trung vào các giáo lý — các nguyên lý được chia sẻ và các nguyên lý độc đáo của cái mà chúng ta đang gọi là “Truyền thống Pāli"Và"Truyền thống tiếng Phạn. ” Đây là những điều khoản thuận tiện và không nên dùng để ám chỉ rằng một trong hai truyền thống là đồng nhất. Cả hai truyền thống đều theo dõi các giáo lý và thực hành của họ trở lại Phật bản thân anh ấy. Các Truyền thống Pāli là hậu duệ của các bài kinh và chú giải bằng tiếng Prakrit, bằng tiếng Sinhala cổ, và bằng tiếng Pāli. Nó dựa trên kinh điển Pāli và hiện nay chủ yếu được tìm thấy ở Sri Lanka, Miến Điện, Thái Lan, Campuchia, Lào và một phần của Việt Nam và Bangladesh. Các Truyền thống tiếng Phạn xuất phát từ kinh điển và chú giải bằng tiếng Prakrit, tiếng Phạn, và tiếng Trung Á và dựa trên kinh điển của Trung Quốc và Tây Tạng. Nó hiện đang được thực hành chủ yếu ở Tây Tạng, Trung Quốc, Đài Loan, Hàn Quốc, Nhật Bản, Mông Cổ, Nepal, vùng Himalaya, Việt Nam và một số vùng của Nga. Cả hai truyền thống đều được tìm thấy ở Malaysia, Singapore, Indonesia, Ấn Độ, và ở các nước phương Tây và châu Phi.

Trong khi xuất phát từ cùng một Giáo viên, Phật, Các Truyền thống Pāli và Truyền thống tiếng Phạn mỗi cái đều có những đặc điểm nổi bật riêng, những đóng góp độc đáo và những điểm nhấn khác nhau. Ngoài ra, không có truyền thống nào là nguyên khối. Ví dụ, Phật giáo Đông Á và Phật giáo Tây Tạng có cách thể hiện khá khác nhau. Nhưng vì cả hai đều xuất phát từ một thân hình của các văn bản tiếng Phạn và chia sẻ nhiều niềm tin tương tự, chúng được bao gồm trong cụm từ " Truyền thống tiếng Phạn".

Các chủ đề trong cuốn sách này phần lớn được mô tả theo quan điểm phổ biến trong mỗi truyền thống. Điều này có thể khác với cách một chuyển đổi phụ hoặc một giáo viên cá nhân tiếp cận một chủ đề. Trong một số trường hợp, chúng tôi phải chọn một bài thuyết trình trong số nhiều bài thuyết trình để đưa vào cuốn sách này. Ví dụ, trong chương về vị tha (not self), trong số tất cả các Lượt xem trong Truyền thống tiếng Phạn, chúng tôi đã giải thích Prasaṅgika Madhyamaka xem như được trình bày bởi Tsongkhapa. Trong các trường hợp khác, chúng tôi đã giải thích một chủ đề — ví dụ: tâm bồ đề—Theo bản trình bày tiếng Tây Tạng và sau đó đưa ra những đặc điểm khác biệt so với bản trình bày tiếng Trung.

Có rất nhiều thân hình của văn học ở cả hai truyền thống, và quyết định đưa những gì vào cuốn sách này không hề dễ dàng. Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma và tôi muốn bao gồm hoặc giải thích thêm nhiều điểm, nhưng cuốn sách sẽ trở nên quá dài. Chúng tôi xin lỗi vì không thể thảo luận về nhiều loại Lượt xem, diễn giải và thực hành trong mỗi truyền thống và yêu cầu sự kiên nhẫn của bạn nếu một số chủ đề bạn cho là quan trọng không có hoặc cô đọng. Các trích dẫn từ thánh thư mà chúng tôi muốn đưa vào đã bị bỏ qua do lo ngại về không gian, cũng như tiêu đề và văn bia.

Nhiều độc giả của cuốn sách này chắc chắn sẽ được học trong truyền thống Phật giáo của chính họ. Khi đọc các mô tả, hoặc thậm chí các bản dịch văn bản, từ các truyền thống khác với truyền thống của chính mình, có thể nảy sinh suy nghĩ, "Điều này không chính xác." Vào lúc này, xin hãy nhớ lại rằng các truyền thống khác có thể sử dụng các từ khác nhau để diễn đạt ý nghĩa tương tự như truyền thống của riêng mình. Cũng nhớ lại lợi ích phát sinh từ kiến ​​thức về sự đa dạng của Phậtnhững lời dạy của.

Bộ sách này được Đức Pháp Vương hình thành để thúc đẩy sự hiểu biết lẫn nhau nhiều hơn giữa các Phật tử trên toàn thế giới. Tôi cảm thấy vô cùng may mắn khi anh ấy đã tin tưởng giao cho tôi thực hiện nỗ lực có lợi nhất này. Đức Ngài đã đóng góp hầu hết các bài giảng từ Truyền thống tiếng Phạn. Tôi viết chúng từ những lời dạy công khai mà ông ấy đã đưa ra cũng như từ một loạt các cuộc phỏng vấn riêng mà tôi đã có với ông ấy trong nhiều năm. Chúng được dịch bởi Geshe Lhakdor, Geshe Dorji Damdul và Geshe Thupten Jinpa. Geshe Dorji Damdul và Geshe Dadul Namgyal đã kiểm tra phần này của bản thảo. Các bài viết của các bậc thầy Trung Quốc như Zongmi, Yinshun, Hanshan Deqing, Shixian, Jizang, Taixu, và Ouyi Zhixu và các cuộc phỏng vấn với Bhikṣu Houkuan, Bhikṣu Huifeng, Bhikṣu Dharmamitra, Bhikṣu Jian-hu, Tiến sĩ Lin Chen-kuo, và Dr. Wan Jing-chuang là một số nguồn gốc cho Phật giáo Trung Quốc. Kể từ khi tôi thọ giới bhikṣuṇī ở Đài Loan, tôi có một mối liên hệ chân thành với truyền thống đó. Đọc các bài kinh Pāli, các tác phẩm của Buddhaghosa và Dhammapāla, và các bài giảng của các tác giả đương thời như Ledi Sayadaw, Ñāṇamoli Thera, Nyanaponika Thera, Soma Thera, Tỳ khưu Bodhi, và Tỳ Kheo Anālayo đã mở rộng tầm mắt cho tôi vẻ đẹp của Truyền thống Pāli. Tôi đã nghiên cứu chuỗi 123 bài nói chuyện về Majjhima của Tỳ-kheo-ni Nikāya, và anh ấy rất hào phóng giải thích nhiều điểm cho tôi trong thư từ cá nhân. Ông cũng kiểm tra các phần của cuốn sách này mô tả Truyền thống Pāli. Ngài cũng yêu cầu tôi đến thăm Thái Lan và học tập và thực hành tại một tu viện ở đó, tôi đã làm trong hai tuần.

Tiếng Pāli và tiếng Phạn giống nhau về mặt ngôn ngữ nhưng không giống nhau. Bởi vì một số thuật ngữ, chẳng hạn như ổn định thiền, không được sử dụng trong tiếng Anh, thuật ngữ Pāli và tiếng Phạn — tại đây jhana và dhyāna—Đôi khi đã được sử dụng để thay thế. Trong một số chương, các bài thuyết trình bằng tiếng Pāli và tiếng Phạn của một chủ đề được đưa ra trong các phần riêng biệt; trong các chương khác, chúng được trình bày song song. Bất cứ khi nào các quan điểm Pāli được đưa ra, cách viết của các thuật ngữ sẽ được viết bằng Pāli; Các phối cảnh tiếng Phạn sẽ chứa các cách viết tiếng Phạn. Khi hai thuật ngữ nằm trong ngoặc đơn, thuật ngữ thứ nhất là Pāli, thuật ngữ thứ hai là tiếng Phạn. Khi chỉ có một thuật ngữ, hoặc nó giống nhau trong cả hai ngôn ngữ, hoặc nó tương ứng với truyền thống mà quan điểm được thảo luận trong đoạn văn đó. Các thuật ngữ tiếng Pāli và tiếng Phạn thường được đặt trong ngoặc đơn chỉ cho cách sử dụng đầu tiên của một từ. Khi các thuật ngữ tiếng Pāli và tiếng Phạn không được dịch, chỉ những cách sử dụng ban đầu mới được in nghiêng.

“Bốn sự thật cao quý” trong tiếng Anh đã được thay thế bằng một bản dịch chính xác hơn - “bốn sự thật của āryas (các bậc thánh nhân), ”Thường được viết tắt thành“ bốn sự thật ”.

Có một số thuật ngữ tiếng Anh mà những người theo dõi Truyền thống Pāli có thể thấy khác so với những gì họ đã quen. Trong lần xuất hiện đầu tiên của các thuật ngữ như vậy, tôi đã cố gắng tham chiếu đến thuật ngữ tiếng Anh quen thuộc hơn. Sẽ có những lựa chọn dịch thuật cho những từ tiếng Phạn không quen thuộc với một số độc giả. Điều này là không thể tránh khỏi, và tôi yêu cầu sự khoan dung của bạn.

Tất cả các lỗi, sự mâu thuẫn và bất kỳ điểm nào có thể không phù hợp đều do sự thiếu hiểu biết của tôi và tôi yêu cầu bạn kiên nhẫn với những điều này. Họ không phản ánh theo bất kỳ cách nào về Đức Ngài.