Phát sinh phụ thuộc: một nguyên tắc phổ biến

Tại những lời dạy về Các giai đoạn của con đường dẫn đến giác ngộ bởi Je Tsongkhapa ở Mundgod, Ấn Độ vào tháng 2012 năm XNUMX, Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma Đức Đạt Lai Lạt Ma nhấn mạnh rằng nguyên lý duyên sinh là một trong những đặc điểm nổi bật của Phật pháp. Theo nguyên tắc này, mặc dù con người và vạn vật xung quanh chúng ta có vẻ là những đối tượng bên ngoài tồn tại cố hữu và độc lập, nhưng trên thực tế, tất cả hiện tượng phát sinh trong sự phụ thuộc (i) vào nguyên nhân và điều kiện; (ii) trên các bộ phận; và (iii) về việc bị tâm dán nhãn và khái niệm hóa. Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma bày tỏ mong muốn tất cả chúng sinh, bất kể tín ngưỡng của họ, nghiên cứu nguyên lý phổ quát về duyên khởi này, điều này có thể góp phần cải thiện các lĩnh vực khác nhau như bảo tồn môi trường, quan hệ quốc tế và chăm sóc sức khỏe.

Nguyên lý phổ quát của lý duyên khởi áp dụng cho mọi hiện tượng, kể cả bản ngã.

Tôi đã bị ấn tượng bởi lời phát biểu của Ngài, bởi vì lần đầu tiên tôi tiếp xúc với những lời dạy về nguyên lý duyên khởi không phải trong một lớp học Giáo Pháp, mà trong hai khóa học mà tôi đã tham gia tại khoa Nhân chủng học tại Đại học Princeton. Đầu tiên là một khóa học về nhân chủng học y tế, một lĩnh vực lấy những câu chuyện kể của người thứ nhất về trải nghiệm bệnh tật làm điểm khởi đầu để nghiên cứu sự phức tạp của các hệ thống quản lý chăm sóc sức khỏe. Một trong những khái niệm quan trọng mà giáo sư của chúng tôi đưa ra là bệnh tật không phải là một một ưu tiên hiện tượng chỉ do một cá nhân trải qua—nó được xác định, hiểu và quản lý trong bối cảnh xã hội và văn hóa, đồng thời có tác động rộng lớn hơn đối với gia đình và xã hội của bệnh nhân nói chung.

Các khía cạnh xã hội và văn hóa của bệnh tật

Một trong những văn bản quan trọng chúng tôi đọc trong khóa học là Linh hồn rơi xuống và bắt lấy bạn của Anne Fadiman, ghi lại cuộc gặp gỡ của một gia đình người Hmong nhập cư với khoa học y học phương Tây khi họ tìm cách chữa trị cho cô con gái nhỏ đang bị co giật. Các bác sĩ Mỹ chẩn đoán đứa trẻ bị động kinh và đã cố gắng hết sức để điều trị cho cô, nhưng cha mẹ cô từ chối cho uống các loại thuốc Tây mà họ không tin tưởng, dẫn đến việc các dịch vụ bảo vệ trẻ em phải vào cuộc để loại bỏ con gái họ khỏi sự chăm sóc của họ. Sau nhiều lần đến bệnh viện, cô gái đã rơi vào tình trạng thực vật suốt đời. Do đó, cuốn sách đặt câu hỏi liệu khoa học y học phương Tây có thực sự mang lại những cải thiện cho cuộc sống của gia đình người Hmong hay không, hoặc liệu đứa trẻ có thể tốt hơn trong một cộng đồng người Hmong truyền thống, nơi cô ấy sẽ được tôn kính như một thầy cúng, và có lẽ đã chết một cách tự nhiên tại nhà thờ. một tuổi trẻ.

Bên cạnh việc nhấn mạnh sự cần thiết phải giải quyết vô số nguyên nhân và điều kiện khi điều trị bệnh của một cá nhân, chẳng hạn như gia đình và văn hóa, câu chuyện về gia đình người Hmong cũng cho thấy các nền văn hóa khác nhau đặt những nhãn hiệu khác nhau cho cùng một tập hợp các triệu chứng biểu hiện như thế nào. thân hình. Điều này cuối cùng tạo ra những kết quả rất khác nhau về cách các triệu chứng đó được trải nghiệm và điều trị. Đối với tôi, đây là một ví dụ rõ ràng về quan điểm Trung đạo về cách hiện tượng không có sự tồn tại cố hữu bởi vì chúng phát sinh phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện và chỉ được tâm trí gán nhãn, nhưng chúng vẫn hoạt động ở mức độ thông thường. Lĩnh vực nhân học y tế không phủ nhận sự tồn tại của những trải nghiệm bệnh tật về thể chất và tinh thần, nhưng nó xem xét cách các nền văn hóa khác nhau quan niệm và phản ứng với những trải nghiệm đó. Đặc biệt, nó đặt câu hỏi liệu khoa học y học phương Tây, mà nhiều người trong chúng ta ở các nước phát triển coi là đương nhiên, có thực sự đưa ra những giải pháp tốt nhất về cách kiểm soát bệnh tật và quá trình chết hay không.

Ứng dụng thực tiễn của phát sinh phụ thuộc trong chăm sóc sức khỏe

Bằng cách áp dụng nguyên tắc phát sinh phụ thuộc vào nghiên cứu chăm sóc sức khỏe, các nhà nhân chủng học y tế đã làm cho việc cung cấp dịch vụ chăm sóc sức khỏe cộng đồng hiệu quả hơn và giải quyết các vấn đề về đạo đức trong khoa học y tế đương đại. Đối tác trong lĩnh vực y tế, một tổ chức phi lợi nhuận được thành lập bởi bác sĩ y khoa và nhà nhân chủng học Tiến sĩ Paul Farmer, đã thành công trong việc mang lại phương pháp chữa trị bệnh AIDS và bệnh lao cho các nước đang phát triển nhờ hợp tác chặt chẽ với các cộng đồng địa phương, bất chấp những giả định cho rằng người nghèo không thể điều trị được các bệnh mãn tính. Organs Watch, một tổ chức được thành lập bởi nhà nhân chủng học Tiến sĩ Nancy Scheper-Hughes, nghiên cứu và giám sát nạn buôn bán nội tạng người trên toàn cầu, khi người nghèo ở các nước đang phát triển bị dụ dỗ bán nội tạng của họ để kiếm tiền nhanh chóng, chỉ để rồi gặp các vấn đề sức khỏe lâu dài mà họ không thể quản lý. Khi khoa học y tế phương Tây trở nên toàn cầu hóa, tập đoàn hóa và ngày càng hướng đến lợi nhuận, lĩnh vực nhân học y tế kêu gọi sự chú ý đến các cấu trúc quyền lực cơ bản ngăn cản sự bình đẳng. truy cập để chăm sóc sức khỏe phù hợp trong các xã hội khác nhau và đặt câu hỏi liệu việc duy trì các hệ thống như vậy có hợp đạo đức đối với nhân loại hay không.

Giải cấu trúc thế giới

Khóa học nhân chủng học khác đã để lại ấn tượng mạnh mẽ trong tâm trí tôi khi áp dụng nguyên lý duyên sinh vào lĩnh vực chính trị toàn cầu. Với tiêu đề “Toàn cầu hóa và 'châu Á'”, khóa học đã vạch ra quá trình toàn cầu hóa, dường như là một hiện tượng đương đại, thực sự bắt nguồn từ chủ nghĩa thực dân bắt đầu từ hơn một thế kỷ trước. Khóa học cũng thách thức những nhãn mác mà chúng ta đặt ở những nơi khác nhau trên thế giới và coi đó là điều hiển nhiên. Chẳng hạn, giáo sư của chúng tôi đã nhấn mạnh rằng vùng đất mà ngày nay chúng ta gọi là “Châu Á” là một cấu trúc của lịch sử thuộc địa, vì nó là một tập đoàn gồm các quốc gia rất khác nhau với rất ít điểm chung, ngoại trừ thực tế là họ “không phải là Châu Âu”. Chúng tôi cũng xem xét cách gọi tên “phương Tây” có thể được sử dụng linh hoạt tùy thuộc vào ngữ cảnh—ví dụ: Nhật Bản có thể được coi là một phần của “phương Tây” với tư cách là một quốc gia phát triển, hiện đại, nhưng cũng có thể được coi là một phần của “phương Tây”. của “châu Á” vì di sản văn hóa của nó.

Đi xa hơn, khóa học đã tách biệt các nhãn mà chúng ta đặt cho các khu vực khác nhau trên thế giới dựa trên lý thuyết về sự phát triển và tiến bộ vật chất rằng có “Thế giới thứ nhất”, “Thế giới thứ hai” và “Thế giới thứ ba”. Nó thách thức giả định cơ bản rằng tất cả các quốc gia đều phải tiến tới vị thế “Thế giới thứ nhất” dựa trên các chỉ số vật chất nhất định. Giáo sư của chúng tôi đã chỉ ra rằng những nhãn hiệu này không phát sinh độc lập mà có nguồn gốc từ lịch sử thuộc địa, nơi một phần của thế giới trở nên giàu có dựa trên sự áp bức của phần khác. Khóa học tiếp tục đặt câu hỏi về những gì các quốc gia "Thế giới thứ nhất" định nghĩa là "nhân quyền phổ quát" và làm thế nào những điều này đôi khi có thể là cái cớ để biện minh cho chiến tranh chống lại một quốc gia kém phát triển, giống như cách mà các cường quốc thực dân tuyên bố là văn minh hóa những người bản địa man rợ khi thực hiện ra các cuộc chinh phục để thúc đẩy lợi ích kinh tế của chính họ. Bằng cách chỉ ra bối cảnh lịch sử đằng sau sự mất cân bằng toàn cầu đương đại trong việc phân bổ quyền lực và nguồn lực kinh tế, khóa học đã khiến tôi suy nghĩ lại về cách tôi nhìn nhận thế giới và những giả định mà tôi đưa ra về những gì tạo nên “sự tiến bộ” cho một xã hội và nền văn hóa.

Giải cấu trúc bản thân

Thật thú vị, việc tham gia hai khóa học này đã chuẩn bị tâm trí tôi đến mức khi tôi lần đầu tiên nghe những lời dạy về lý duyên khởi tại một hội thảo về Kinh Tâm, họ có ý nghĩa hoàn hảo. Những gì tôi tìm thấy đáng kinh ngạc là Phậtdạy rằng nguyên tắc này không chỉ áp dụng cho cụ thể hiện tượng, như bệnh tật hoặc chính trị toàn cầu, nhưng đối với tất cả hiện tượng. Điều làm tôi kinh ngạc hơn nữa là lời dạy rằng cái mà chúng ta gọi là bản ngã, cái phụ thuộc vào điều này thân hình và tâm chúng ta vô cùng yêu quý, cũng là một hiện tượng duyên khởi, sinh khởi tùy thuộc vào nhân và điều kiện, các bộ phận, và chỉ được tâm trí dán nhãn và quan niệm. Tôi vẫn còn đang loay hoay trong việc nhìn nhận bản ngã như là sự khởi sinh một cách phụ thuộc, nhưng chắc chắn, từ các khóa học tôi đã tham gia ở trường đại học, tôi tin rằng chúng ta sẽ làm tốt theo lời khuyên của Ngài, và áp dụng sự hiểu biết của chúng ta về nguyên tắc lâu đời hàng thế kỷ của phát sinh phụ thuộc vào việc nghiên cứu các lĩnh vực kiến ​​​​thức đương đại.