Bài thuyết trình về sự hình thành của chánh niệm

Có tám phần trong phân tích cuối cùng mang tính quyết định này về việc thiết lập chánh niệm:

1. đối tượng quan sát
2. cách cư xử của thiền định
3. lý do để thiền
4. thiên nhiên
5. chia rẽ
6. ranh giới
7. từ nguyên
8. thể hiện các cơ sở của chánh niệm trong Đại thừa là cao siêu

1. Đối tượng quan sát

Có bốn đối tượng quan sát để thiết lập chánh niệm: thân hình, cảm xúc, tâm trí và hiện tượng.

Có ba loại thân hình:

• ngoài thân hình của các hình thức bao gồm năm hình thức: hình ảnh, âm thanh, v.v. không phải là năng lực cảm giác
• nội bộ thân hình bao gồm năm căn chẳng hạn như nhãn căn
• các thân hình đó là cả bên ngoài và bên trong, chẳng hạn như các hình thức thị giác, v.v. tạo nên các cơ quan cảm giác (thô)

Có ba loại cảm giác:

• niềm vui
• đau
• trung lập

“Tâm” đề cập đến các ý thức chính (ý thức thị giác, v.v.).

"Hiện tượng” đề cập đến tất cả các yếu tố tinh thần không phải là cảm giác, cũng như tất cả các hợp chất trừu tượng và vô điều kiện hiện tượng. Điều này là như vậy bởi vì trong tổng hợp của vi diệu pháp nó nói:

Các đối tượng quan sát để thiết lập chánh niệm là gì? Các thân hình, cảm xúc, tâm trí và hiện tượng.

Sản phẩm Tổng hợp kiến ​​thức nói:

Các đối tượng quan sát của các cơ sở chánh niệm là gì? Các thân hình, cảm xúc, tâm trí và hiện tượng.

Lý do bốn đối tượng này được tuyên bố là đối tượng được quan sát là để ngăn trẻ nắm bắt:

• các thân hình là cơ sở của (họ) danh tính (tôi hoặc bản thân)
• những cảm giác là nguồn gốc của niềm vui của bản thân đó
• tâm trí là bản thân thực tế
• hiện tượng như là tập tin đính kèm như đau khổ và hiện tượng chẳng hạn như sự tự tin (đức tin) như thanh lọc bản thân

Sản phẩm Tổng hợp kiến ​​thức nói:

Hơn nữa, chúng là những thứ là nơi trú ngụ của bản ngã, là cơ sở để hưởng thụ bản ngã, bản ngã thực sự và những thứ làm khổ sở và thanh lọc bản ngã.

2. Cách hành thiền

Có hai cách thiền định:

• cách chung của thiền định
• cách không phổ biến của thiền định

Cách thiền thông thường

Cách chung của thiền định được thực hiện bằng cách xem xét cả những đặc điểm chung và riêng của thân hình, cảm xúc, tâm trí và hiện tượng. Các Kho tàng kiến ​​thức nói:

Chúng ta nên suy nghĩ về thiết lập chánh niệm bằng cách khảo sát kỹ lưỡng hai đặc tính của thân hình, cảm xúc, tâm trí và hiện tượng.

Hơn nữa, các đặc điểm chung là:

• vô thường
• bất toại nguyện (dukkha)
• trống
• vị tha

Chúng được giải thích như là những đặc điểm chung liên quan đến những căn cụ thể. Điều đó có nghĩa là:

• tất cả có điều kiện hiện tượng là vô thường
• tất cả đều bị ô nhiễm hiện tượng không đạt yêu cầu
• tất cả các hiện tượng trống rỗng và vị tha

Sản phẩm Bình luận về Kho tàng Tri thức nói:

Đặc điểm cụ thể của họ là bản chất cá nhân của họ. Đặc điểm chung là tất cả đều có điều kiện hiện tượng đều vô thường, tất cả đều ô nhiễm hiện tượng không đạt yêu cầu và tất cả hiện tượng là trống rỗng và vị tha.

Do đó, xét về đặc điểm cụ thể:

• các thân hình có tính chất của phần tử sơ cấp và phần tử thứ cấp
• những cảm giác có bản chất của kinh nghiệm
• tâm trí có bản chất của người quan sát
• hiện tượng, tức là các tâm sở và v.v., có bản chất riêng của chúng

(Giải thích) ở trên chỉ là một dấu hiệu (về những gì nên được thực hành).

Cách thiền khác thường

Điều này có ba phần:

• các đối tượng quan sát
• sự chú ý (tham gia tinh thần)
• sự đạt được

Đối tượng quan sát

Thanh văn và những bậc chứng ngộ đơn độc chỉ quan sát thân thể của chính họ, v.v., trong khi các vị bồ tát quan sát thân thể của cả chính họ và những người khác.

Sự chú ý

Những người nghe và những người chứng ngộ đơn độc chú ý đến (thân hình, cảm xúc, tâm trí và hiện tượng) là vô thường, v.v..., trong khi chư bồ tát suy nghĩ dựa trên đặc điểm (tức là bản sắc) của hiện tượng không quan sát được.

sự đạt được

Người nghe và người nhận thức đơn độc suy nghĩ chỉ để thoát khỏi ô nhiễm thân hình vân vân, trong khi bồ tát không suy nghĩ vì lợi ích của tự do hoặc không tự do từ những điều này, mà để đạt được niết bàn không thường trú.

3. Lý do hành thiền

Lý do của việc hành thiền theo cách này là để chúng ta chú ý đến những gì nên thực hành và những gì nên từ bỏ đối với Tứ Diệu Đế.

• Nhờ thiền định về việc thiết lập chánh niệm trên thân hình, chúng ta sẽ biết ô nhiễm thân hình có bản chất của dukkha do nghiệp tạo ra. (liên quan đến sự thật về khổ đau)
• Nhờ thiền định về việc thiết lập chánh niệm trên các cảm thọ, chúng ta sẽ hiểu được kết quả của chúng rằng:
  • cảm giác thích thú là nguyên nhân của ái dục mong muốn không bị tách rời khỏi (lạc thú);
  • cảm giác đau là nguyên nhân của ái dục mong muốn được tách khỏi (nỗi đau).
  • Ngoài ra, kể từ ái dục là đứng đầu trong các tâm bất tịnh, chúng ta sẽ tiến hành đoạn trừ nó. (liên quan đến sự thật của nguyên nhân)
• Trong việc thiết lập chánh niệm về tâm, thông qua việc phân tích tâm—nền tảng cho sự bám chấp vào một bản sắc (ngã)—là vô thường, v.v., chúng ta sẽ không còn chấp thủ nó như vậy (một bản sắc là vô thường, v.v.) trở đi). Sau đó, vì chúng ta sẽ không còn sợ hãi về sự hủy diệt bản sắc của mình, chúng ta sẽ (có thể) hiện thực hóa sự chấm dứt. (liên quan đến sự thật về đoạn diệt)
• Nhờ thiền định về sự ghê tởm (các khía cạnh của thân hình) và về việc thiết lập chánh niệm trên hiện tượng, chúng ta sẽ biết rằng tất cả bị ảnh hưởng triệt để hiện tượng không tương thích (với giải thoát và giác ngộ), và rằng tất cả đều thanh tịnh hiện tượng là thuốc giải độc cho chúng. (liên quan đến chân lý của con đường)

Do đó, khi những điểm này được biết và chúng ta hiểu những thực hành này là những phương pháp để quay lưng lại với tai hại và hiểu cách trau dồi chúng, chúng ta sẽ được dẫn dắt (dấn thân vào) Tứ Diệu Đế. Các Sự khác biệt của Trung đạo và Cực đoan nói:

Vì thân hình) là đau khổ do nghiệp tạo ra, bởi vì (các cảm thọ) là nguyên nhân của ái dục, bởi vì (tâm) là cơ sở (cho một bản sắc), và bởi vì (con đường) là (nguồn gốc của) vô minh, chúng ta được dẫn đến Tứ Diệu Đế. Vì vậy, suy nghĩ về thiết lập chánh niệm.

KHAI THÁC. Thiên nhiên

Định nghĩa về thiết lập chánh niệm là: một người hiểu biết cao siêu của một người đã đi vào con đường, được kết hợp với chánh niệm hoặc trí tuệ và thiền định sau khi kiểm tra các đặc tính chung và riêng của thân hình, cảm xúc, tâm trí và hiện tượng. Như nó nói trong Tổng hợp kiến ​​thức:

Bản chất (của sự thiết lập chánh niệm) là gì? Trí tuệ và chánh niệm.

Ngoài ra, từ Kho tàng tri thức nói:

Sự thiết lập của chánh niệm là trí tuệ.

5. Phòng

Có bốn loại thiết lập chánh niệm, những loại trên thân hình, cảm xúc, tâm trí và hiện tượng.

6. Ranh giới

Các cơ sở của chánh niệm tồn tại từ con đường tích lũy thông qua Phậtmặt đất.

7. Từ nguyên

Bằng cách chánh niệm về một đối tượng được trí tuệ quan sát, nó được gọi là “sự thành lập,” và vì chúng ta không quên nó, nó được gọi là “sự thành lập của chánh niệm.”

8. Chứng minh (thực hành) niệm trong Đại thừa là siêu việt

Sự thiết lập chánh niệm trong Đại thừa vượt trội hơn so với Phương tiện cơ bản bởi vì thiền định trên đó là vượt trội trong 14 cách:

• Mục đích của nó là Đại thừa
• Nó dựa vào trí tuệ (hiểu được sự vô ngã của hiện tượng)
• Nó hoạt động như một phương thuốc cho mười sáu sai lầm Lượt xem
• Nó thu hút chúng ta vào thiền định về Tứ Diệu Đế
• Nó quan sát thân hình v.v. của tất cả (chúng sinh), cả bản thân chúng ta và những người khác
• Nó chú ý đến thân hình và v.v. là trống rỗng (của sự tồn tại cố hữu)
• Nó giúp chúng ta đạt được một không bị ô nhiễm thân hình, sau khi đã được giải phóng khỏi ô nhiễm thân hình
• Nó phù hợp với sáu thực hành sâu rộng
• Nó phù hợp với việc quan tâm đến những người nghe, những người chứng ngộ đơn độc, v.v.
• (Thông qua nó) chúng ta biết thân hình giống như một ảo ảnh, những cảm giác giống như một giấc mơ, tâm trí giống như không gian, và hiện tượng giống như những đám mây
• Theo ý định của chúng ta, chúng ta sẽ tái sinh trong luân hồi như một vị vua chuyển luân, v.v.
• Chúng ta sẽ có những khả năng nhạy bén tự nhiên
• Thiền về việc thiết lập chánh niệm không trộn lẫn với một Phương tiện cơ bản khát vọng
• Chúng ta đạt được niết bàn không dư dả

Những phẩm chất này được chứng minh thêm trong Trang nghiêm của Kinh điển Đại thừa:

Bởi vì người khôn ngoan (bồ tát) là không thể so sánh được theo 14 cách trong anh ấy / cô ấy thiền định về việc thiết lập chánh niệm, vị ấy vượt trội hơn những người khác.

Hơn nữa,

Anh ấy / cô ấy vượt trội so với những người khác vì sự phụ thuộc và các lực lượng khắc phục hậu quả. Tương tự như vậy vì những gì anh ấy / cô ấy tham gia, mục tiêu và sự chú ý, thành tích và sự vượt trội của thiền định, phù hợp với những gì được chấp nhận, kiến ​​​​thức tổng thể và sự ra đời, sự vĩ đại và ưu việt, sự thiền định và thành tựu viên mãn.

Trên đây chỉ là những chỉ dẫn (của thực hành). Một (giải thích) rộng hơn có thể được tìm thấy ở nơi khác.

Được dịch từ tiếng Tây Tạng bởi Gelong Jampa Tupkay (1978), và được hiệu đính bởi Dawa Dondup và Thượng tọa Wendy Finster (1990) và được Thượng tọa Thubten Chodron hiệu đính (2010).