Роз’яснення неправильних уявлень про співчуття

• Співчуття не означає впадати в особисту біду
• Співчуття не означає бути килимком
• Бути співчутливим не означає ігнорувати себе
• Викликати співчуття – непроста практика
• Важливість етичної поведінки у формуванні співчуття
• Співчуття не призводить до вигорання

Роз'яснення неправильних уявлень про співчуття (скачати)

Я хочу трохи поговорити про внесок Дже Цонкапи, який конкретно допоможе жителям Заходу та не тибетцям у їхній практиці. Це світ, з яким я маю справу переважно, викладаючи на Заході, а також на Тайвані та в Південно-Східній Азії. Отже, як вчення Дже Рінпоче справді можуть допомогти.

Одна річ, яку я дуже ціную, це те, що через життя Дже Рінпоче він показав, що навчався, а потім також практикував. У своїй практиці він почав з попередніх, тож це надсилає сильний сигнал жителям Заходу, які хочуть пропустити попередні, пропустити чотири благородні істини та перейти прямо до тантра, тому що це найвища практика. Дже Рінпоче з самого початку показує, що він це зробив не так, і що ми повинні стояти на землі та бути дуже практичними.

Я також ціную його несектантський підхід. Він ходив і вчився від усіх. У нас на Заході є своєрідне несектантство, тобто ми говоримо про несектантство, але не ходимо до тих інших центрів. Життя Дже Рінпоче справді демонструє важливість бути досить відкритим.

Особливо щодо співчуття, на чому я хочу наголосити, його вчення справді допомагає західним людям зрозуміти багато речей про співчуття, які зазвичай неправильно розуміють. Наприклад, на Заході існує думка, що якщо ти співчутливий, ти повинен страждати — це модель християнського суспільства з Ісусом на хресті. Якщо ви взагалі відчуваєте хоч якесь щастя, ви егоїст. Це не буддійський підхід, особливо перший бхумі Бодхісаттва називається Радісний. Вони щасливі. А Бодхісаттва має бути щасливим. Якщо ти нещасний, що ти робиш у своїй практиці? Це справді демонструє важливість бути щасливим і водночас співчутливим. Якщо ми читаємо в священних писаннях, що бодхісатви можуть терпіти страждання інших, це не означає, що вони впадають у особисту біду, вони просто нещасні та відчувають: «О, я не можу винести ці страждання, це жахливо». Але скоріше вони не можуть терпіти, щоб інші страждали, тому вони не звертають фокус страждання на себе, на «я не можу терпіти страждання», але страждання інших нестерпні. Отже, знову це виправляє непорозуміння, яке люди на Заході часто мають щодо співчуття.

На Заході також існує думка, що якщо ти справді співчутливий, то ти просто невтішний. Я не знаю, як ви перекладаєте pushover тибетською. Або килимок — килимок простіше. Якщо ти справді співчутливий, то всі тобою користуються, ходять по тобі. Ти не можеш постояти за себе, тому що ти такий співчутливий. Знову ж таки, це не те, чого вчить Дже Рінпоче або те, що він показує своїм життям, що насправді бути Бодхісаттва вимагає неймовірної впевненості в собі. Його Святість завжди про це говорить, і це вимагає неймовірної сили. Настільки, що якщо ви співчутливі, ви ризикуєте, що інші люди розізляться на вас, тому що ви намагаєтеся робити те, що їм на користь, але їм це не подобається. Ви повинні мати таку готовність ризикувати своєю репутацією тощо, щоб робити те, що, як ви глибоко знаєте, корисне для інших людей.

Ще одне західне уявлення про співчуття полягає в тому, що воно завжди має бути для всіх або інших людей, нічого для себе. У буддизмі ми говоримо про Бодхісаттва шлях, на якому ви намагаєтеся досягти мети себе та мети інших. Це дійсно нова ідея на Заході, що вам дозволено як Бодхісаттва зробити щось добре для себе замість того, щоб завжди жертвувати.

На Заході також існує думка, що співчуття – це дуже легко, і це начебто дитяча практика. Ти знаєш, зречення, це для немовлят. Співчуття для немовлят. Ми освоїли мудрість. Ми хочемо тантра! Знову ж таки, виявляючи це співчуття — це виникло в інший день — це вимагає послідовного та повторного медитація знову, і знову, і знову, щоб дійсно змінити наш розум. Важливо знати, що три основні аспекти шляху не дитячі практики. Це не речі, які ви просто робите, уникаєте, а потім, оскільки ми досвідчені люди, ми переходимо до тантра. Ви знаєте, три основні аспекти шляху настільки багаті, і не так легко, коли ми дійсно дивимося на свій розум і намагаємося змінити його. Насправді досить важко. Особливо співчуття—Його Святість каже, що легко зрозуміти співчуття та бодхічітта, але насправді створити їх дуже складно.

Є багато інших способів, якими вчення Дже Рінпоче справді допомагають прояснити, що таке співчуття та бодхічітта. Особливо в dgongs pa rab gsal (Освітлення думки: розгорнуте пояснення додатку Чандракірті до «Трактату про середину» Нагарджуни) де він говорить про три види співчуття, і особливо про останні два види співчуття, де ми бачимо живих істот, кваліфікованих непостійністю, і живих істот, кваліфікованих порожнечею. Мати уявлення про розумних істот, кваліфікованих будь-яким із цих способів, є абсолютно новою ідеєю на Заході. Зазвичай ми думаємо про співчуття, коли люди відчувають на кшталт «ой» страждання, але ми не думаємо про співчуття до людей, які є непостійними за своєю природою або порожніми за своєю природою, але які вважають себе постійними і справді такими. існуючий.

Зараз я збираюся поговорити про інше, що пов’язано зі співчуттям, а саме про етичну поведінку та важливість етичної поведінки, якщо ми збираємося викликати співчуття. Мені шкода, що тут не було цілої панелі з питань етичної поведінки або виная тому що я вважаю, що це один із найбільших внесків Дже Рінпоче в буддизм Тибету, і це справді те, що знову потребує омолодження та вдосконалення в наш час. Я знову згадав, що я багато виступаю в Східній Азії та Америці, і я повинен сказати, що в Східній та Південно-Східній Азії тибетський буддизм, на жаль, не має найкращої репутації. Він відомий як тантра і імідж людей полягає в тому, що практики тантра, вони п'ють і займаються сексом. багато лами іди туди, і вони дають багато ініціацій, вони не завжди навчають, але дзвонять у дзвони, грають на барабанах і так далі. Люди починають думати, що тибетський буддизм насправді не є формою буддизму, що люди не знають Дхарми належним чином.

Крім того, якщо я повинен сказати, іноді поведінка деяких монахів, які туди приходять, особливо монахів, призводить до того, що багато людей зводять наклеп на тибетський буддизм і навіть на Його Святість, тому що монахи не дотримуються своїх припис уникати статевих контактів. Мені неприємно говорити про це, але це важлива річ, і її справді потрібно виправити. Усі ми несемо відповідальність за дотримання спадщини Дже Рінпоче, незалежно від того, чи ми висвячені, чи миряни, чи ми вчені, чи практики. Ми всі маємо підтримувати його спадок і передати його майбутнім поколінням, і для цього етична поведінка є дуже важливою, особливо з боку монахів.

Сексуальна поведінка - це один момент, який є важким, інший - це гроші. Люди ходять туди і просять пожертви нібито для своїх монастирів, а насправді – у свою кишеню. Або просити людей догодити — монахи просять людей підтримувати їхні сім’ї, а потім вимагають все більше і більше грошей. Це справді справляє на людей погане враження про тибетський буддизм. Ви можете сказати, ну, це роблять інші традиції тибетського буддизму. Ми послідовники Дже Рінпоче, ми цього не робимо. Неправда.

Я думаю, якщо ми справді любимо Дже Рінпоче, і я знаю по собі, він справді врятував мені життя. Я народився у варварській країні, яка за останні три роки стала ще варварською. Я шукав сенс, і вчення Дже Рінпоче були такими, як: добре, ось мета мого життя, ось що має сенс. Ці вчення мають такий великий потенціал, щоб справді допомогти світу та окремим людям, допомогти суспільству, але для цього ми маємо показати приклад не лише співчуття, але й етичної поведінки та справедливого ставлення до людей, належного ставлення до людей. Про це, хоч і неприємно згадувати, вибачте, Господи Будда, тому що ми всі, включаючи мене, повинні пам’ятати про це.

Ще одне непорозуміння щодо співчуття полягає в тому, що співчуття призводить до вигорання. Що якщо ви дійсно співчутливі, ви просто виснажуєте себе і не можете функціонувати. Що це не так. Я говорив про втрату співчуття в одній зі своїх книжок, і Роші Джоан [Галіфакс] написала мені і сказала: насправді, якщо ви згораєте від співчуття, ваше співчуття не було справжнім співчуттям. Що в цьому був якийсь інший елемент, тому що якщо ми дійсно маємо співчуття, це дає вам стабільну енергію. Ви можете фізично втомитися, і, звичайно, нам потрібно відпочити, як каже нам Шантідева, але з точки зору нашого розуму, якщо є справжня турбота про інших, тоді розум не згорає. Мені попереду довгий шлях, я не знаю, як вам.

Ще одне непорозуміння щодо співчуття полягає в тому, що люди справді повинні його цінувати. Коли я співчутливий, вони повинні дякувати мені. Я маю на увазі, це просто ввічливо. Вони повинні заради власної вигоди дякувати мені, коли я співчуваю їм.

Я намагався підкупити його [модератора] на додатковий час. Гаразд, я зараз закрию.

Цей виступ було переглянуто для друку в RDTS (Переосмислення тибетського поселення Догулінг) Журнал. Опублікована стаття відтворюється тут: Вивчення, життя та викладання Бодхічітти.