Протиотрути від гніву

• Ознайомлення з протиотрутами до гнів
• Звільнення нашого сьогодення та минулого гнів
• Як зберегти спокій перед обличчям страждань
• Подолання нашої звички звинувачувати інших і жертвами себе
• Бачити хороші якості страждання
• Команда чотири супротивні сили
• Питання та відповіді
• Працювати з гнів до колишнього партнера
• Чому минуле карма впливає на наше теперішнє життя
• Досвідчений карма не означає, що ми заслуговуємо на страждання

Отже, ми знову тут, все ще зі своїми гнів, а? [сміх] Хтось сердиться під час обідньої перерви? Ви не забули зробити деякі речі, про які ми говорили? Тому що трюк у всій цій справі зменшити наші гнів це пам'ятати про це, коли ми сердимося. І для того, щоб зробити це, ми повинні добре ознайомитися з технікою, коли ми не сердимося. Отже, це означає, що коли ми вивчаємо різні засоби, щоб потім застосовувати їх у нашому щоденному житті медитація. Якщо ми чекатимемо, поки ми розлютимося, щоб практикувати їх, вони не будуть дуже сильними, і ми не зможемо змінити свою думку. Але якщо ми практикуємо їх щодня, і дивимось на випадки з минулого, і практикуємося думати таким новим способом щодо навіть речей з минулого, тоді ми можемо ознайомитися з усіма цими техніками, і це стане легше застосувати їх.

В один момент свого життя я отримав багато практики. Одного разу я працював у Дхарма-центрі, і мені було дуже важко з деякими людьми. Я розповім тобі цю історію пізніше. Це хороший! [сміх] Але коли я пішов, я пішов на ретріт, і під час ретріту я просто злився, і злився, і злився, згадуючи різні події, які відбувалися в Центрі. «Як вони були зі мною злі! Коли мені так мило!» [сміх] Ну, іноді. 

У медитація сеансів, коли я відволікався і гнів з’являвся, і я згадував щось, що сталося, потім швидко переходив до глави 6 у тексті Шантідеви, а потім шукав, що я повинен робити, тобто не те, що я повинен робити іншим людям , але що я повинен зробити, щоб заспокоїти свій розум? Я добре познайомився з цією главою. Я заспокоювався під час сесії, потім вставав із сесії, знову злився, коли згадував щось інше, потім мені потрібно було сісти і знову медитувати on стійкість. І це тривало три місяці відступу, насправді це могло бути чотири місяці відступу, я не пам’ятаю. Річ у тім, що, міркуючи про ці методи з точки зору ситуацій, які з нами вже трапилися, ми не тільки знайомимося з цими новими способами мислення, але й можемо вирішити гнів що ми тримаємося протягом тривалого часу. 

Чи є у вашому житті речі, про які ви не так часто думаєте, коли ви не злі, але як тільки щось спонукає вас згадати, що ваш брат сказав вам двадцять років тому , ти злишся? Дуже добре подумати про всі ці протиотрути та застосувати їх у всіх цих ситуаціях. Бо хіба ми не маємо про що думати краще, ніж те, що сказав наш брат двадцять років тому? Або коли станеш ще старшим, то згадаєш, що говорила твоя мати п'ятдесят років тому. Я знаю, коли ти станеш ще старшим… І тому, якщо ми не розв’яжемо всі ці речі з минулого, ми постаріємо і станемо злими старими людьми. [сміх] Так? Хто хоче це зробити?

Я був у Клівленді та Чикаго до того, як приїхав сюди, і побачив одного зі своїх двоюрідних братів, якого я не бачив, можливо, двадцять п’ять років, і тому ми дуже добре зустрілися. Потім вона розповіла мені, як не розмовляла зі своїм братом, який також був моїм двоюрідним братом і який мені подобався, коли я був дитиною. І вона мені розповіла про випадок, який стався. Це була якась крихітна ситуація, яка була такою смішною, але вона трималася за це й не розмовляла зі своїм братом.

Коли ми збиралися йти, вона хотіла зробити кілька фотографій, щоб показати своїм братам і сестрам, з якими вона розмовляла, і я був трохи підступним і сказав: «Будь ласка, надішліть це також своєму братові». І вона подивилася на мене і сказала: «Ти запитав мене, і я не можу сказати «ні», навіть якщо я цього не хочу». Але я сподіваюся, що, можливо, це трохи послабить ситуацію. Бо інакше гнів іноді справді може бути фізично хворим, чи не так? Знаєш, коли тобі дуже погано, болить живіт і не спиться — кому так жити?

Стійкий фізичний дискомфорт

Ми продовжимо далі. Ми знаходимося на главі 16, яка говорить: 

Я не повинен засмучуватися спекою і холодом, вітром і дощем і так далі, через хворобу, неволю, побої і так далі, тому що якщо я буду засмучений, то шкода збільшиться.

Ми можемо це побачити у своєму власному житті: коли ми відчуваємо фізичний біль чи дискомфорт, якщо ми сердимося через цей біль чи дискомфорт, наші страждання зростають. Тому що тоді ми маємо не лише первинний фізичний біль, але й душевний біль, спричинений нашим гнів. Ви це бачите? Чи можете ви пригадати таку ситуацію зі свого життя? Добре пам'ятати про це і, оскільки ми не хочемо страждати, не витрачати час на те, щоб злитися на різні фізичні болі.

Натомість іноді ми можемо побачити користь від фізичного болю. Кілька років тому я був у Теннессі, який є одним із дуже консервативних штатів США, і мене запросили виступити в оздоровчому центрі — про рак — і тому одна жінка, старша жінка, сказала вона в групі що в певному сенсі вона побачила переваги раку, оскільки це змусило її прокинутися та змінити своє життя. Вона зрозуміла, що не може просто так продовжувати життя; швидше для неї було важливо попросити вибачення у людей, перед якими потрібно було вибачитися, і пробачити людей, яких вона повинна була пробачити. І тому ви можете бачити з її способу говорити про рак, що вона не відчувала сильного душевного болю, тоді як інші люди можуть відчувати фізичний біль або дискомфорт від раку, а потім так злитися на рак або так злитися на Всесвіт, що вони страждають набагато більше. Сидячи тут, коли вам дуже жарко, не сердьтеся на спеку. [сміх]

Потім, вірш 17:

Деякі, побачивши свою кров, стають особливо сміливими і стійкими, але деякі, побачивши чужу кров, втрачають свідомість і знепритомніють.

Це на прикладі солдатів, і тому деякі з них, коли бачать, що їх поранено, вони отримують багато енергії, вони справді стають дуже хоробрими, і вони хочуть воювати. Ось тоді вони бачать власну кров. Тоді інші люди, які дуже слабкі духом, не кажучи вже про власну кров, коли вони бачать чужу кров, вони непритомніють і втрачають свідомість. Так само деякі люди з сильною практикою стійкість, коли вони самі стикаються з труднощами, це змушує їх стати дуже сильними та дуже сміливими, щоб подолати свої гнів. Тоді як люди зі слабким серцем, навіть коли вони бачать, що хтось постраждав, вони просто зляться через це і навіть не можуть стримати свого гнів. Ми хочемо бути одними з людей, які мають багато сил, щоб подолати нашу гнів. Ми істоти в сансарі, і страждання обов’язково прийдуть на наш шлях.

У нас є тіло який старіє, хворіє і помирає, тож точно ми зіткнемося з болем. І навіть такі речі, як інші люди, які нас критикують, траплятимуться. Куди ми можемо піти у цьому всесвіті, де нас ніхто не критикуватиме? Одного разу я був на уроках,Лама Зопа Рінпоче давав повчання, і я думаю, що того дня він відпустив нас рано, тож, мабуть, була друга година ночі. [сміх] Звичайно, ми повинні були повернутися в зал о шостій чи п'ятій наступного ранку. Отже, якась дрібниця трапилася з ще однією людиною, яка була там, і після повчань вона справді запала в мене, звинувачуючи мене в чомусь, у чому я не винен! [сміх] І я почав злитися, а потім зрозумів, що мені нема чого злитися на неї, тому що я маю лише три з половиною чи чотири години на сон! [сміх] А зараз сон важливіший гнів. [сміх] 

Я також сказав собі: «Куди я піду в цьому всесвіті, де мене ніхто не критикуватиме?» Куди б я не пішов, хтось поскаржиться на мене, навіщо витрачати час, щоб засмучуватися з цього приводу? На жаль, це було моє прихильність спати, що відмовляло мене від гніву замість якоїсь доброчесної причини. [сміх] Але це показало мені, що мені не потрібно піддаватися гнів. 

Verse 18: 

Вони походять від стану розуму, який є або стійким, або боязким. Тому я повинен нехтувати шкодою і бути вільним від страждань.

Це саме те, що я казав; якщо ми можемо зберігати спокій, тоді ми не будемо так засмучуватися, коли є фізичні страждання. Тоді як коли ми маємо дуже слабкий або боязкий розум, навіть найменша річ, яку ми вибухаємо, стає величезною. У нас є схильність до перебільшень. Одного разу, можливо, у вас болить живіт, і ваш егоцентричний розум скаже: «О ні, я думаю, що у мене болить живіт. Мабуть, у мене рак шлунка. О, рак шлунка - це справді жахливо. Можливо, зараз у нього метастази. Б’юся об заклад, у мене рак усіх кісток, і тому нещодавно боліла печінка. Боже мій, це має бути четвертий етап, а я ще не написав свого заповіту. Я так травмований цим! І це так несправедливо. Чому це сталося зі мною?» Ви бачите, як ми щось беремо, перебільшуємо, а потім робимо велику справу? І це тільки збільшує наші страждання.

Знаєте, іноді я думаю про те, як ІДІЛ обезголовлювала деяких людей, і я запитую себе: «Якщо я один із тих людей, як я міг зберегти позицію Дхарми, а не просто повністю розчинитися, плакати та скаржитися і все?» Ви коли-небудь думали про це? Я маю на увазі, що думати про це жахливо, але так часто люди переживають жахливі речі у своєму житті, яких вони не передбачають. І тому я подумав, що замість того, щоб злитися чи просто повністю розчинитися в страху, краще брати й віддавати медитація. Це те, де ми уявляємо, що беремо на себе страждання інших і даруємо їм своє щастя. І я думаю, якщо ми справді це зробимо бодхічітта медитації та побачити недоліки егоцентризм і переваги плекання інших, тоді ми можемо це побачити медитація про те, щоб брати і давати як притулок для нас, який може допомогти нам у ці важкі часи. 

Verse 19: 

Навіть коли вправні люди страждають, їхній розум залишається дуже ясним і незаплямованим. Коли війна ведеться проти бід, багато шкоди завдається під час бою. 

Отже, увесь цей розділ, про який ми зараз говоримо, стосується використання стійкість перед лицем страждання. Тут ми говоримо про людей, які є практиками. Коли вони відчувають фізичні страждання, їхній розум стає дуже ясним і незаплямованим у тому сенсі, що вони не витрачають свій час і енергію на те, щоб злитися чи жаліти себе. Вони повністю усвідомлюють, що коли ви намагаєтесь протидіяти своїм стражданням і своїм гнів, ви можете зіткнутися з труднощами. Якщо вам доведеться зіткнутися з труднощами, це робить вас надзвичайно ясним і спокійним.

Ви коли-небудь бачили, як деякі люди, коли трапляється нещасний випадок або велика суматоха, стають такими спокійними та ясними, і вони дійсно можуть чітко думати, що робити в цій ситуації? Тоді як є інші люди, які зовсім божевільні. Люди, які божевільні, вони не можуть нікому допомогти, навіть собі. Тоді як люди, які бачать: «Це серйозна ситуація. Я знаю, що будуть страждання», вони дійсно можуть чітко мислити і приносити користь багатьом людям. Отже, ми хочемо бути схожими на нього, чи не так?

Verse 20: 

Герої-переможці — це ті, хто, не зважаючи на всі страждання, перемагає ворогів ненависті тощо. Решта вбивають трупи.

Знову ж таки, використовуючи аналогію з битвою, люди, які є героями-переможцями, нехтують власними стражданнями і продовжують битву. Тут героями-переможцями є будди та бодхісатви, і вони борються зі своїми гнів, ненависть, войовничість, злоба тощо. І тому вони здатні нехтувати труднощами, пов’язаними з тим, щоб зіткнутися з цими негативними якостями в собі. Вони сміливі, стикаючись із труднощами протидії своїм гнів. Коли ти злий, потрібно багато енергії, щоб застосувати протиотрути, і дуже легко — за нашою звичайною звичкою — піддатися гнів і стати лютим. Але щоб справді протидіяти цій звичці злитися, потрібна певна мужність і певна енергія. Отже, як і народ, який перемагає в боротьбі зі своїми гнів, мати таку мужність.

Повертаючись до аналогії з солдатом, люди, які не стають хоробрими в бою і не борються з ворогом, вони вбивають когось, хто вже мертвий. Коли там написано «Вони вбивають трупи», це має на увазі, коли хтось уже помер, тоді вони почуваються такими сміливими, і вони знову стріляють у них. Ми не хочемо бути кимось таким, коли ведемо боротьбу зі своїми гнів. І те, як виглядає «вбивство трупів», було б повністю віддатися нашим гнів і звинувачувати іншу людину в нашій поведінці. Звинувачувати інших – це наша звичка, чи не так? Коли ми нещасливі, це ніколи не моя вина. Завжди хтось інший винен. «Це зробила моя мама. Мій батько зробив це. Мій чоловік, моя дружина, мій пес, мій кіт, мій бос, президент» — завжди винен хтось інший. І ми завжди бачимо себе лише милими, невинними жертвами, а тут усі ці неуважні інші люди. А ми просто звинувачуємо.

Якщо ви збираєтеся мати справу зі своїм гнів, одна з перших речей, від яких ви повинні відмовитися, це звинувачувати інших людей. Але ми любимо звинувачувати інших! Тому що це справді їхня вина: «Я жертва цих жахливих людей і того, що вони роблять! [сміх] Я не відповідаю за власне нещастя, тому що я не роблю помилок! І я не влаштував бійку! І я не зробив нічого необачного, щоб натиснути на чужі кнопки! Я не мщуся! Я такий милий». Коли ми так думаємо, ми робимо себе жертвою інших людей, тому що, якщо ми не несемо відповідальності, ми нічого не можемо зробити, щоб покращити ситуацію. І в усьому вони винні. Це ставить нас у складну ситуацію, чи не так? Якщо це завжди хтось інший, то я нічого не можу зробити, щоб покращити ситуацію. Все, що я можу зробити, це або кричати, або кричати, або смоктати великий палець і жаліти себе. Хто цього хоче? 

Переваги страждання

Verse 21: 

Крім того, страждання має хороші якості. . .

 Я просто чекаю, коли люди окинуть мене брудними поглядами. [сміх] Шантідева сказав це, а не я! 

Більше того, страждання має хороші якості: через пригнічення ним розвіюється зарозумілість, виникає співчуття до тих, хто живе циклічно, уникають негативних моментів, а радість знаходять у чесноті. 

У цьому вірші йдеться про переваги страждань. Це не означає, що ми повинні виходити і шукати страждань. Ми не повинні; воно приходить автоматично. Тому не витрачайте час і не завдавайте собі страждань. Але якщо ви просто продовжите, страждання прийде, і ви матимете можливість змінити його та побачити його хороші якості.

Яке добро може вийти зі страждань? Якщо ми бачимо добро і робимо щось хороше зі страждань, тоді ми не будемо злитися, коли страждаємо. Одна хороша річ, яка випливає зі страждань, полягає в тому, що ми справді набридли ними, і це зменшує нашу зарозумілість, тому що часто, коли ми маємо добре здоров’я, коли наша кар’єра йде добре, коли наше сімейне життя йде добре, тоді ми стаємо трохи самовдоволеними і навіть гордовитими, а також зарозумілими. «Подивіться, як у мене добре в сансарі. Я отримав це підвищення. У мене такий статус. Я отримав цю нагороду. У мене хороша сім'я. Я дуже привабливий і спортивний. Я молодий і на вершині світу!» Ми стаємо самовдоволеними та зарозумілими щодо нашого щастя. Потім приходить страждання, і ніби все повітря вилітає з повітряної кулі. 

Натомість ми повинні думати: «О, я такий, як усі. Я стикаюся з тими ж труднощами, що й інші люди. Я не повинен ходити, думаючи, що я чимось особливий або кращий за них». Це дійсно ставить наші ноги на землю. Чи був у вас такий досвід іноді, коли ви страждали? Весь цей великий міхур зарозумілості йде на ура! І це призводить до наступної переваги страждання: тоді ми можемо мати співчуття до інших людей, тому що багато разів, коли ми зарозумілі та пливемо по світу, думаючи, що все таке чудове, ми нехтуємо стражданням інших людей і просто апатичний щодо цього. Ми нехтуємо цим і не маємо співчуття. Відсутність співчуття є досить серйозною слабкістю в нашій духовній практиці. Страждання дозволяє нам по-справжньому зрозуміти, де знаходяться інші люди, і по-справжньому співчувати їм. 

Крім того, ще одна перевага полягає в тому, що ми бачимо, що наші страждання є результатом нашої власної нечесноти. І це спонукає нас діяти разом, припинити створювати ці негативні дії та очистити ті, які ми створили. Отже, ця особлива техніка мислення, що наші страждання є результатом нашого власного негативу карма, особисто я вважаю дуже корисним, оскільки це повністю відсікає розум, який хоче звинувачувати інших людей. І цей розум, який хоче звинуватити інших людей, є злим і нещасним, тоді як коли я бачу: «О, це відбувається через мене», тоді я можу щось з цим зробити. Я повинен взяти на себе відповідальність за свою ситуацію. Це була одна з речей, яка трапилася зі мною на дуже ранньому етапі моєї практики Дхарми, яка дійсно змінила мій погляд на Дхарму.

Я жив у монастирі Копан у Непалі і заразився гепатитом. Гепатит А викликається вживанням зараженої їжі, і я був настільки слабкий, що піти у ванну кімнату — пам’ятайте, я розповідав вам про ті чудові туалети, які у нас були — а потім повернутися до своєї кімнати вимагало енергії, яка здавалася сходженням на гору Еверест . І коли я пішов до аюрведичного лікаря в Катманду, я вже не міг знову піднятися на пагорб. У ті часи ніхто з нас не міг дозволити собі таксі, тому мій друг з Дхарми підняв мене на спині, і я просто лежав у кімнаті. Тоді це була стара будівля, тому стеля була така ж, як поверх наді мною. І це були лише дерев’яні дошки, тому, коли людина наді мною підмітала свою підлогу, частина бруду впала крізь щілини на мене, і мені було так погано, що я навіть не міг про це дбати.

А потім хтось увійшов і дав мені цю книгу під назвою Колесо гострої зброї. Це книга в жанрі тренування мислення. Його написав Дхармаракшіті, один із Атіші гуру, тому ймовірно ІХ, Х ст. В одному з віршів говорилося: 

Коли ваш тіло мучений болем і хворобою, це результат колеса гострої зброї.

Це означає, що ви створюєте карма, і воно повертається до вас. Щось подібне до того, що ви робили іншим, ви зараз відчуваєте. І раптом я подумав: «О, мій боже! Моя хвороба є результатом мого власного руйнування карма. Я не можу звинувачувати кухаря, бо він недостатньо добре вимив овочі. Я мушу визнати, що це результат моїх дій — ймовірно, речей, зроблених у минулому житті, — і тому я просто мушу перенести це якомога краще, не злившись на когось і не завдаючи клопоту інші люди постійно скаржаться».

Це страждання змушує нас задуматися про своє карма, і коли ми переживаємо щось, що нам не подобається, тоді ми повинні думати: «Якщо мені це не подобається, я маю припинити створювати причину для цього». Якщо мені не подобається бути хворим і відчувати цей біль, я повинен припинити заподіювати біль іншим людям і шкодити їхньому тілу. І це те, що ми називаємо навчанням на власному досвіді та перетворенням страждання на щастя. І якщо ми справді так думаємо, це може призвести до дуже суттєвих змін у нас. Іншими словами, ми дійсно можемо змінитися, думаючи так. 

У моїй сім’ї сталася інша ситуація, жахлива ситуація, якої я ніколи не очікував, і мені просто довелося зіткнутися з фактом, що я переживав цю дуже погану ситуацію, яка була емоційно дуже болючою, тому що я створив причину — можливо, не це життя, але в попередньому житті. Якщо мені не подобається цей результат, я краще перестану створювати для нього причину.

Це дуже ефективний спосіб змінити свій розум. І якщо ви змішаєте це разом із тим, що ми щойно обговорювали: «Чому мене критикують? Тому що я критикував інших» — і ви думаєте: «Я не тільки щодня критикував багатьох людей, але й мене самого критикують не щодня», тож, згідно із законом причини й наслідку, у мене є багато приходить до мене. Отже, мені не потрібно створювати більше негативу карма, а замість цього мені потрібно зробити очистка практиці. Очищення практика дуже важлива. 

Чотири сили противника

Щоб зробити a очистка практика, є чотири супротивні сили. Перше — це шкодувати про свій проступок. Жаль відрізняється від провини. Жаль просто означає: «Я зробив помилку, і я шкодую про це». Провина означає: «Я зробив помилку, і я НАЙГІРША ЛЮДИНА У СВІТІ! І мене ніколи не пробачать. Я буду вічно відчувати страждання, і це справедливо, тому що я така жахлива, жахлива людина!» Коли ми почуваємося винними, хто є зіркою шоу? Мені.

Тож не турбуйтеся про почуття провини. Почуття провини - це психічний фактор, від якого слід відмовитися на шляху. Але відчуваєш жаль. Це перша сила противника. Другий - до прикриватися і генерувати бодхічітта, і це змінює наше ставлення до того, кому ми завдали шкоди. Наприклад, якщо ми завдали шкоди Святим істотам, то Будда, Дхарма, Сангха або наших духовних вчителів, тоді, думаючи про їхні хороші якості, сховавшись в Три коштовності, що відновлює стосунки, які були порушені, коли ми розсердилися та зробили їм щось шкідливе. Зі звичайними живими істотами ми відновлюємо стосунки — подумки — шляхом генерації бодхічітта, бажання стати a Будда для блага всіх істот. Отже, це був другий.

Тоді третє — прийняти певне рішення більше не робити такої самої негативної дії. Якщо ви не можете прийняти тверде рішення ніколи не робити цього знову, принаймні вирішіть, що протягом наступних двох днів я більше цього не робитиму. А потім через два дні поновіть його ще на два дні. [сміх] 

І четверте — вжити певних виправних заходів. Це можуть бути поклони, співи мантра, повторювати імена Будд, виконувати волонтерську роботу для громади, робити пожертви на благодійність, медитувати на порожнечу або бодхічітта— Коротше кажучи, будь-який доброчесний вчинок. Отже, коли ми знаємо, що ми створили якийсь негатив карма, дуже добре використовувати ці чотири. І, насправді, великі майстри кажуть нам, що ми повинні споглядати ці чотири щодня, оскільки більшість із нас створює якусь руйнівну карма на щоденній основі. Страждання надихає нас, щоб ми хотіли виконувати цю практику. 

Потім, четверта перевага страждань полягає в тому, що усвідомлення того, що страждання походять від наших негативних вчинків, а щастя — від доброчесних вчинків, дає нам більше енергії для здійснення доброчесних вчинків. І справді не потрібно так багато енергії, щоб робити доброчесні речі, але іноді ми дуже ліниві. Наприклад, одна дуже приємна річ – щоранку робити пропонує до Будда. Це займає всього тридцять секунд, або, якщо справді довго, то, можливо, хвилину. Отже, якщо у вашій кімнаті є святиня, то щоранку ви дістаєте фрукти, квіти, печиво або навіть миску з водою і пропонуєте це Будда, Дхарма і Сангха. І ви робите це з мотивацією бодхічітта, думаючи, що, зробивши це пропонує, чи можу я стати a Будда який здатний принести велику користь усім живим істотам. 

І оскільки ваша мотивація включає бажання принести користь незліченній кількості живих істот, ви створюєте неймовірну кількість заслуг. Це не потребує стільки енергії. І ми можемо зробити це навіть через щедрість у нашому повсякденному житті. Наприклад, якщо у вас на обід є друг, подумайте: «У майбутньому я можу запропонувати їжу всім живим істотам». І не тільки пропонує їм їжу—«Можна я запропонувати їм Дхарму». І знову ж таки, оскільки ви робите щось доброчесне з ідеєю принести користь багатьом живим істотам, тоді створюється величезна кількість заслуг. Отже, це чотири переваги — принаймні чотири переваги — страждань.

Як я вже сказав, нам не потрібно шукати причини для страждань, вони прийдуть самі. Але дуже корисно думати так, коли приходять страждання. Отже, дозвольте мені ще раз переглянути ці чотири. Через страждання наша зарозумілість зменшується. Він не зменшиться автоматично. Ми повинні взяти це до уваги і зменшити нашу зарозумілість. По-друге, наше співчуття зросте. По-третє, ми припинимо створювати негатив карма і очистити негатив карма ми вже створили. І по-четверте, ми докладемо зусиль для створення чесноти. Отже, прихід до вчень Дхарми, як ви сьогодні, створює чесноту.

Питання і відповіді

аудиторія: [Не чути]

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Гаразд, тобі справді хочеться злитися! І ти хочеш розсердитися на користь свого колишнього хлопця — щоб жінка, якій він зраджував, зрозуміла, яку гидоту, паскудність він зробив. Я так ставлюся до цієї ситуації: якщо у вас є хлопець, який так себе веде, вам пощастило, що він пішов. [сміх] Хіба їй не пощастило? Якийсь хлопець, який дає брехливі обіцянки, а потім ходить за її спиною і все таке — віддай! Ви повинні підійти до неї, зробити три поклони і сказати: «Дуже дякую! Ви забрали цього хлопця з моїх рук». 

Подібна ситуація сталася кілька років тому, коли я жив у Франції в монастирі. Була одна жінка, яка була новачком у Дхармі, і вона була середнього віку. Її чоловік щойно пішов з якоюсь молодшою ​​жінкою, і вона була спустошена. І я сказав їй те саме: «Тобі дуже пощастило, тому що тепер вона має забрати його брудну білизну. І ви звільнені від цього». І я думаю, що вона думала про це — та про інші пункти Дхарми — тому що пізніше висвятила. І залишилася черницею на все життя. Вона померла минулого року. Тож інколи ми дійсно маємо дякувати людям, яких ми вважаємо нашими ворогами, бо інколи вони допомагають нам.

Аудиторія: Крім того, у цій ситуації ми можемо вважати, що ця ситуація сталася через минуле цієї жінки карма.

VTC: Це також сталося завдяки її попередній карма.

Аудиторія: Отже, немає причин для сердитися, тому що це було створено особою, яка причетна до цього.

VTC: Точно. Отже, колись у попередньому житті ви робили щось подібне, тож це повертається. 

аудиторія: Іноді, коли трапляються речі, і ми не знаємо, чому це відбувається, якщо ми дивимося на це в цьому контексті, це дуже звільняє.

VTC: Крім того, якщо ви думаєте про це з точки зору карма, ви можете радіти, що ця складність сталася, тому що тепер карма вичерпався і закінчився. що карма могло визріти в дуже поганому переродженні, яке тривало довго, і тут воно проявилося, визріло, як якась проблема, з якою справді справляєшся без особливих труднощів. 

Аудиторія: Чому ми повинні платити карма якщо це нове життя, і ми зазвичай навіть не усвідомлюємо того, що сталося раніше.

VTC: Тому що в людині існує безперервність між попереднім життям і цим життям. Таким же чином ви, можливо, зробили щось раніше в цьому житті, чого не пам’ятаєте, що принесе вам результат пізніше в цьому житті. Отже, дозрівання карма не означає, що ми обов'язково пам'ятаємо конкретний випадок або поведінку. 

аудиторія: Як ви впораєтеся гнів у цьому житті, коли ви не обов’язково розумієте чи вірите в минулі життя?

VTC: Що ж, один спосіб полягає в тому, що є багато способів, до яких ми приходимо, інший спосіб полягає в тому, щоб просто розглянути ідею попередніх життів і просто розглянути ідею, що те, що ви робите на початку свого життя, може вплинути на результат, який ви відчуваєте пізніше у вашому житті. 

аудиторія: [Не чути]

VTC: Це важливий момент. Ми не можемо сказати, що хтось заслуговує страждати. Це трохи підло, чи не так? І ви не можете сказати: «Ти маєш це повернути».  Карма це просто система причин і наслідків, от і все. І це також працює на боці чесноти. Коли ми творимо доброчесні дії, це дозріває як щастя. Чи всі тут сьогодні мають достатньо їжі? Це результат великодушності в попередніх життях. Якщо ми подивимося на наше життя, ми побачимо таку велику долю вже зараз, і це через те, що створювали здорові причини, доброчесні причини, у попередніх життях.

Аудиторія: Часто можна переживати гнів, і можна відчувати тривогу, тож це було б частиною того самого явищами?

VTC: Отже, ви запитуєте про зв’язок між тривогою та гнів?

Аудиторія: Якщо це комбіноване.

VTC: Іноді вони можуть бути, тому що тривога, я думаю, пов’язана з тривогою та страхом, і коли ми боїмося, ми зазвичай почуваємося безпорадними. І неправильний спосіб подолати почуття безпорадності - злитися. Отже, іноді, якщо ми сильно хвилюємося, якщо у нас багато тривоги, ми думаємо: «Чи станеться це? Чи станеться це? Що робити, якщо це станеться? А що, якщо це станеться?» І тоді ми можемо злитися через те, що, на нашу думку, є причиною такої небезпечної ситуації. А як щодо інших людей? Чи бачите ви зв'язок між тривогою та гнів?

аудиторія: Вона каже, що, наприклад, може відчувати гнів, але не виражати цього гнів, тож вона сприймає це й відчуває, що це перетворюється на тривогу, що знижує її енергію, тож вона може боятися.

VTC: Це можливо. Іноді, якщо ми боїмося висловити своє гнів, або ми не знаємо способу виразити наше нещастя, щоб воно могло привести до хорошого вирішення, тоді ми можемо сильно занепокоїтися. Для цього я б порадив щось під назвою «Ненасильницьке спілкування». Комусь із вас це знайоме? Він виник у Маршала Розенберга. Ви можете знайти це на Amazon. У нього є кілька книжок про це. Він справді говорить про те, щоб зрозуміти наші почуття та потреби та знати, як висловити їх спокійно, з повагою. А також як допомогти іншим визначити їхні почуття та потреби та запропонувати їм співчуття. Отже, такі способи навчитися виражати себе без звинувачень дуже, дуже корисні. 

Аудиторія: Є гнів емоція або рішення.

VTC: Це емоція. У нас є вибір, злитися чи ні, але найчастіше ми не усвідомлюємо, що маємо вибір, тому гнів просто виникає тому, що Умови та цінності гнів присутні. Коли ми починаємо більше усвідомлювати, що Умови стоять за нашими гнів, тоді ми можемо почати створювати простір і зрозуміти, що нам не потрібно весь час злитися. Ми можемо прийняти рішення певним чином, наприклад: «Ні, я не хочу туди».

аудиторія: Є така музика, коли вона чує таку музику, вона сердиться. І вона була з терапевтами та психіатрами, і вона говорила з лама, і вона не знає, що робити. Вона просто чує таку музику, злиться і тікає. Що ще вона могла зробити? Вона ходила на уроки танців під таку музику, щоб спробувати перетворити її на щось приємне, але нічого не виходить.

VTC: Як щодо того, щоб сказати «Om Mani Padme Hum» у ритмі музики? 

Аудиторія: Вона пробувала.

VTC: Тоді я не знаю. Можливо, брати і віддавати медитація і взяти на себе гнів всіх інших живих істот.

Аудиторія: Гаразд, вона ще цього не пробувала. Вона робила тонглен і раніше, але не пробувала брати участь у всіх гнів.

VTC: Спробуй це.