Розуміння гніву

• Застосовуючи Дхарму до нашої теперішньої ситуації
• Огляд на стійкість терплячих фізичних страждань
• Вірші на в стійкість практики Дхарми (від 22 до 26)
• Працювати з гнів до неживих предметів
• Роздуми про умови інших, щоб пробудити наше співчуття до них
• Розуміння причин гнів
• Як щоденна практика зупиняє Умови та цінності гнів
• Подолання самокритики шляхом усвідомлення свого Будда природа
• Короткий зміст віршів, що спростовують принципи небуддійських систем (27-31)
• Збереження щасливого розуму позитивно впливає на наше середовище
• Питання та відповіді
• Відповідальне ставлення до нашої минулої обумовленості
• Чому ми маємо різний рівень толерантності до інших
• Наші невиправдані очікування щодо розумних людей

Давайте розвивати мотивацію слухати вчення, особливо мотивацію, яка бачить недоліки гнів і ненависть і хоче її подолати. Давайте виявляти дуже сильне співчуття до себе та всіх інших, хто страждає від гнів і прийміть тверду рішучість здобути мудрість, яка переможе гнів. Ми зробимо це на благо всіх живих істот, особливо гавкаючих собак. [сміх]

Я включив частину про гавкаючих собак як спосіб вказати, як застосувати Дхарму до нашої теперішньої ситуації. Дуже легко подумати: «Я медитую заради користі всі розумні істоти, але ці собаки заважають мені медитація на співчутті. Чому б їм просто не замовкнути!» Наша практика дуже легко стає досить інтелектуальною, тоді як надзвичайно важливо зробити її дуже реальною з тим, що відбувається перед нами. Це правда, чи не так? Так легко подумати про таке співчуття до всіх людей в Африці, але людина, яка зрізає нас на шосе, не має співчуття до цієї людини. Ми повинні практикувати незворушність і проявляти наше співчуття до всіх.

Дві історії про силу духу

Стосовно того, що вони називають «дорожньою люттю», одного разу кілька років тому я була з подругою, яка народжувала дитину, і вона збиралася мати домашні пологи, але вона не розтягувала достатньо. Акушерка сказала, що їй потрібно їхати до лікарні, тож ми посадили її в машину, оскільки у неї пологи, у неї сутички, і водій автомобіля явно хотів швидко дістатися до лікарні. Можливо, він відрізав кількох людей, поки був за кермом, але це було на користь матері та дитини, а не тому, що він був злим чи неуважним. Коли люди когось відрізають, я думаю, що ми не знаємо ситуації людей у ​​цій машині. У них може бути дитина в машині, тому що це сталося. Або хтось може бути дуже хворий; ми не знаємо.

Якщо хтось справді відчуває потребу йти попереду нас у заторі, нехай іде вперед і бажає йому добра. Ми не повинні мати велике его з цього приводу, кажучи: «Вони мене не поважали. Вони різали переді мною». Бо якщо ми сердимося за кермом і прагнемо помститися, це насправді може бути небезпечно для нас і людей, яких ми любимо. Один молодий чоловік розповів мені історію про те, як він був у машині зі своїм нареченим, і хтось підрізав його на шосе. Це розлютило його, тож він врізався в машину попереду, підрізав іншого хлопця, а потім втратив контроль над своєю машиною. Він потрапив у кювет і перетнув чотири смуги траси. Знаєте, що було б, якби один автомобіль стояв на одній із цих чотирьох смуг? Пізніше він сказав мені, що це його дуже вразило, оскільки він зрозумів, що міг убити свого нареченого, і це недоліки гнів.

Ми зараз на вірші 22, чи не так? Раніше ми говорили про один тип стійкість, який є стійкість зіткнення зі стражданням. Отже, ми говорили про біль і так далі. Я просто пам’ятаю історію, яку маю розповісти тобі. [сміх] Під час одного курсу, який я вів, підійшла жінка й розповіла мені історію про стан здоров’я, коли вона була дуже хвора, відчувала біль і дискомфорт. Це була молода жінка років тридцяти, і вона звернулася до лікаря, і лікар поставив їй діагноз щось досить серйозне, що мало бути смертельним. Вона наче злякалася: «Я така молода, а зараз у мене смертельний діагноз». 

У такій ситуації схильність до гніву дуже велика, чи не так? Тому що хтось дуже легко може подумати: «Це несправедливо. Інші люди живуть дуже довго. Я такий молодий; чому я маю померти?» Вона почала йти цією дорогою, але потім подумала: «Що б далай-лама робити в цій ситуації бути смертельно хворим? Що зробив би Його Святість?» До неї прийшли три слова: просто будь ласкавою.

Отже, вона взяла це за свою практику, просто бути доброю. Вона мала звичку бути доброю до лікарів, медсестер, техніків, санітарів, своєї родини, фармацевтів. Вона подумала: «Це моя практика. Але поки я живу, я буду добрим до людей, які мене оточують». Вона зробила це своєю практикою і зробила це. Минуло кілька місяців, і вона зробила ще один аналіз, і лікар сказав, що неправильно діагностував її хворобу. [сміх] Зрештою, це не було остаточно. Я не можу не думати, що, можливо, її позитивний настрій зупинив негатив карма від дозрівання. Я не знаю, але це думка.

Стійкість практики Дхарми

Зараз ми поговоримо про другий вид стійкість: стійкість практики Дхарми. Це стійкість безумовно думати про Дхарму, і що це конкретно означає стійкість роздумів про порожнечу та залежне виникнення. Це дуже важкі теми, тому нам потрібен сильний розум. 

У цьому розділі розглядається зумовленість: як страждання виникають через Умови а як наші гнів також виникає внаслідок Умови. Все, що виробляється причинами і Умови є непостійним, минущим; воно не існує точно так само в наступну мить. Крім того, все, що залежить від причин і Умови не має власної властивої природи. У ньому немає якоїсь суті, на яку ми можемо вказати і сказати: «це це те, що воно є».

Ми схильні автоматично, через наше вроджене невігластво, думати, що речі мають свій власний істотний спосіб існування. Але все, що виникло завдяки своїй власній силі, було б якоюсь замкнутою сутністю, незалежною від усього іншого. Очевидно, що речі існують у зв’язку з іншими факторами. Вони виникають внаслідок причин і Умови, тому вони не мають жодної внутрішньої природи. 

Вірш 22 говорить:

Доки я не злюся на великі джерела страждань, такі як мерзенна хвороба чи гепатит, тоді навіщо гніватися на розумних? Їх теж провокують Умови. 

Зазвичай ми не злимося на те, що є неживим. Ми зазвичай злимося на людей, чи не так? Хоча я можу згадати кілька прикладів зі свого життя, коли я злився на неживі предмети. [сміх] Я збираюся йти по дотичній тут. [сміх] Я думаю, що історії трохи руйнують філософію. [сміх] 

Коли я вступив до університету, мені довелося працювати, щоб платити за навчання та все. Отже, я отримав роботу в двох різних психологічних дослідницьких проектах. Це було наприкінці шістдесятих або на початку сімдесятих, тому обидва ці проекти були дослідженням марихуани. В одному з проектів людям дали курити марихуану, потім марихуану в рідкому вигляді, потім алкоголь і потім плацебо. А потім ми б виміряли їхні реакції на різні перцептивні та когнітивні здібності. Нам доводилося приводити цих людей у ​​різні стани алкогольного сп’яніння. Була одна машина, маленька будка, з маленькими точками, які з’являлися в різних місцях. Люди змушені були натискати на важелі, щойно бачили крапки. 

Ця машина іноді не працювала, і ми повинні були змусити її працювати, тому що ці люди були там і завантажували, і нам потрібно було їх перевірити. [сміх] Отже, ми з моїм колегою-помічником мали техніку, коли ми били машину ногами, і вона спрацювала! [сміх] Машина, коли ми її штовхали, працювала. Отже, іноді ми сердимося на неживі речі, як-от машини. Шантідева писав до машин. Іноді ти злишся на свій комп’ютер, чи не так? Тому що саме тоді, коли потрібно зробити щось важливе, воно завмирає. Тож іноді нам доводиться проявляти терпіння і стійкість з нашими комп'ютерами. Але Шантідева не знає про це гнів тому що він прив’язує нас майже будь-яким іншим способом, що ми сердимося.

У будь-якому випадку ми рідко злитися на неживі предмети. І здебільшого ми злимося на людей. Отже, чому б нам не злитися на неживі предмети? Це тому, що ми в основному відчуваємо, що вони не мають жодної мотивації завдавати шкоди. Це просто машина; це просто все, що є. Отже, немає мотивації завдавати шкоди, і крик на це не змінить ситуацію. Кидати його через кімнату теж не принесе користі. [сміх]

Тут, у цьому вірші, Шантідева каже: «Чому ми злимося на людей з розумом, коли ми не злимося на неживі предмети?» Тому що неживі предмети, як і хвороба, викликають страждання через причини і Умови, і люди також завдають шкоди через причини та Умови. Отже, вони обидва рівні. Чому ми злимося на одного, а не на іншого? Це хороший аргумент, чи не так? Ви можете сказати: «Ну, та особа, він справді мав намір завдати мені шкоди». Але іноді вам потрібно подивитися, чому ця людина робить те, що вона робить, і ви можете побачити, що на неї впливають причини та Умови. Це не те, що вони за своєю суттю були якимись злими людьми.

Ми всі зумовлені

Я працюю у в'язниці в США. Я пишу ув’язненим, надсилаю їм матеріали Дхарми та відвідую їх у різних в’язницях. І я завжди прошу людей розповісти мені про свою історію та походження. Коли ви чуєте історію життя деяких із них, ви розумієте, чому вони зараз у в’язниці. The Умови з якими вони стикалися, будучи маленькими дітьми, - це те, чого жодна дитина ніколи не повинна відчувати. І коли діти ростуть у крайній бідності, коли вдома панує домашнє насильство, коли подружні розлади і один або обидва батьки зникають, це Умови це вплине на цю дитину та на її поведінку як дорослих.

Це не так, як ті діти думали: «Я хочу вирости і стати злочинцем». Вони виросли в жахливих умовах, і, будучи дорослими, намагалися зробити те, що, на їхню думку, принесе їм щастя. Деякі з людей, які виросли в дитинстві в бідному та жорстокому середовищі, не мають уявлення про позитивне майбутнє, яке вони могли б мати. Вони дивляться на дорослих у своїй громаді, особливо в США, де найвищий у світі рівень ув’язнення, і не мають уявлення про те, як мати краще життя, ніж їхні батьки та інші дорослі, яких вони бачать. Якщо ви можете добре заробити на продажі наркотиків, вони цим і займаються. А потім це часто призводить до використання зброї та насильства. Отже, я маю на увазі, що замість того, щоб дивитися на людей і казати: «О, ця людина за своєю суттю погана», ми повинні визнати, що вони зумовлені причинами та Умови і навколишнє середовище навколо них.

Так само, як матеріальні речі, неживі речі, активізуються причинами і Умови, так само люди. Тож бачити інших людей такими часто може допомогти нам заспокоїтися й не так злитися на них. Ми бачимо, що вони роблять те, що вони роблять, лише через причини та Умови. І це дуже принизливо думати, що якби ми народилися в тій ситуації, яку вони зазнали, ми б відчули ті самі причини і Умови, і ми, можливо, виросли, щоб діяти подібним чином. Тому що це не те, що наші уми мають різні натури; усі ми маємо природу Будди, чисту природу розуму, і всі ми маємо хмари невігластва, гнів та прихильність. У цьому ми всі однакові.

Іноді це може бути дуже корисним, коли ви бачите ситуації у світі, наприклад, коли ми читаємо про хаотичні речі в новинах, де здається, що кожна залучена особа та група просто погіршує ситуацію, замість того, щоб її вирішити, це може бути корисно пам’ятайте, що якби ми народилися в такому середовищі та зумовлені життєвим досвідом тих, хто був залучений, ми могли б діяти так само. Якось жахливо думати про це, але це правда, чи не так? Отже, це принижує нас і робить нас більш відкритими для співчуття до інших людей.

Потім вірш 23 каже:

Наприклад, незважаючи на те, що вони небажані, ці хвороби виникають. Подібним чином, хоча вони і не бажані, ці страждання виникають примусово.

Так само, як хвороби виникають через причини і Умови, страждання—незнання, гнів, прихильність, гордість і ревнощі та всі інші страждання—все це виникає через Умовитеж. Отже, так само, як ми не бажаємо хвороби, але вона виникає, коли Умови присутні, ми не хочемо, щоб наші страждання виникали, але коли Умови вони присутні. Так само, коли ми маємо справу з іншою людиною, чий розум переповнений стражданнями, їхні страждання виникають через інші причини та Умови, а не тому, що страждання думають: «Я хочу виникнути в чийсь розум і мучити цю людину». [сміх] І це не тому, що людина каже: «О, я хочу, щоб у моїй голові виникла біда, щоб я міг бути дурнем».

Вірш 24 говорить:

Не думаючи: «Я буду злий», люди зляться без опору. І не думаючи: «Я встану», так само, гнів виникає.

Це те, про що я тільки що говорив. Люди зляться просто через причини гнів є там. Це стосується нас, а також людей, які зляться на нас, або людей, які зляться на когось іншого.

Насіння гніву

Назвіть деякі з причин гнів? Одним із найсерйозніших є насіння гнів в нашому розумі. Що означає «насіння гнів” означає, наприклад, що зараз я не злий, але ймовірність того, що я злюся, все ще існує в моєму розумі. І колись у майбутньому це насіння гнів може виникнути як фактичний гнів. Насіння - це те, що з'єднує один екземпляр гнів, через довгий час, коли ви, можливо, не мали гнів, щоб знову злитися. Насіння гнів є особливо згубним. Поки у нас є насіння гнів у своїй свідомості ми знайдемо когось або щось, на що злитися.

Неважливо, що це таке. Це може бути те, як хтось на мене дивиться. Якщо у мене поганий настрій, я злюся на це. Це тому, що насіння гнів існує в мені. Багато разів ми злимося в ситуаціях, коли абсолютно ніхто не намагається заподіяти нам шкоди. Але завдяки насінні о гнів і завдяки неадекватна увага про яку ми говорили вчора — та частина нашого розуму, яка створює про це історію та неправильно тлумачить щось — коли вони об’єднуються, у відношенні навіть до найменшої речі, ми вибухаємо гнів. Ви бачите це в собі? 

Мені подобається цей приклад: скажімо, щоранку ви сідаєте за сніданком зі своїм чоловіком або партнером і щоранку їсте банани. Одного ранку ви сідаєте, а бананів немає. І ви говорите: «Любий, тут немає бананів». [сміх] Ваш чоловік каже: «Так, я знаю». І тому ви кажете: «Але це був твій день, щоб зробити покупки». Він відповідає: «Я так не думаю», але ви кажете: «Це було твій день, щоб зробити покупки, і ти знаєш, що я люблю банани на сніданок. Я думаю, ви зробили це навмисно». [сміх] «Ти просто придумуєш виправдання, що це був не твій день, щоб ходити по магазинах, або ти забув про це чи щось таке. Це та сама пасивно-агресивна поведінка, яку ти завжди маєш по відношенню до мене». [сміх] «Я так люблю тебе, але ти прикидаєшся добрим, а потім робиш ці погані речі, наприклад, забуваєш купити банани. І ми одружені двадцять сім років, і така схема всі ці двадцять сім років. І мені зовсім набридло! Якщо ви збираєтеся бути пасивно агресивними, забудьте про це! Цей шлюб закінчився!» [сміх] «Я хочу розлучення, а потім ти можеш їсти свої банани з кимось іншим». 

Чи сваритеся ви зі своєю дружиною через дрібниці, як ця? Початкова проблема полягає в якійсь дрібниці, розум розбиває її, а потім незабаром ви розлучаєтесь. [сміх] Це насіння гнів всередині нас плюс деякі маленькі зовнішні обставини і деякі великі неадекватна увага. Це ситуація, яка насправді не вимагає гнів, і ми розлючені. Отже, уявіть, що відбувається в ситуації, коли хтось інший дійсно злий на нас. У вас ще зовнішня ситуація, а потім наша неадекватна увага дійсно їде в місто. Ось деякі з причин і Умови.

Медіа як причина та умова

Також ЗМІ можуть бути причиною та умовою виникнення наших гнів. Якщо ви дивитеся багато фільмів, де люди сваряться і де є насильство, це підбурює нашу власну гнів і лють. Мене завжди дивує, як їм потрібно фінансувати психологічні дослідження, які коштують мільйони доларів, щоб з’ясувати, що насильницькі відеоігри роблять гнів виникають у вашій свідомості. Нам потрібно дуже обережно ставитися до засобів масової інформації, оскільки вони справді можуть негативно вплинути на нас.

Особливо з фільмами, новинами та всім цим, вони хочуть показати вам найгірші аспекти ситуації, тому що це продає більше газет, отримує більше кліків або продає більше квитків у кіно. Отже, нас постійно бомбардують образами поганих сторін людей. І це дає нам поштовх діяти так само, тому що ми копіюємо те, що бачимо. Насіння гнів, неадекватна увага, якийсь зовнішній об’єкт, наприклад ЗМІ, а також звичка є ще однією причиною для нашого гнів виникати.

Якщо ми просто поступимося своїм гнів весь час і розвиваємо звичку злитися, і ми ніколи не намагаємося стримуватися гнів, То гнів виникає дуже легко знову і знову. Розмірковуючи про причини гнів, незалежно від того, власний чи чужий гнів, допомагає нам це побачити гнів це не якась природньо існуюча тверда річ, яка має бути там. Воно існує лише тому, що причини і Умови бо воно існує. Отже, він набагато більш пластичний, ніж ми зазвичай думаємо. 

Страждання не мають самостійної природи

Вірш 25 говорить:

Усі злочини існують і всі види негативу виникають через силу Умови. Вони не мають власної сили.

Будь то наша погана поведінка чи погана поведінка інших людей, уся ця погана поведінка виникає через страждання в розумі. Знову ж таки, це не тому, що хтось поганий чи злий і хоче справді завдати нам шкоди. Це не тому, що гнів сам говорить: «Я хочу проявити». Це просто тоді, коли причини і Умови є тоді гнів, погана поведінка, страждання виявляються. Коли ми зможемо зупинити Умови тоді це допомагає нам зупинити гнів і погана поведінка. Тому я сказав бути дуже обережним у своїх стосунках із ЗМІ.

Якщо ви створите нову звичку думати про всі ці протиотрути гнів, щодня практикуючись і розмірковуючи над усіма цими віршами, тоді це зупинить Умови та цінності гнів виникнення та стабілізації Умови та цінності стійкість. Треба попрактикуватися. Ви можете найняти людей, щоб вони косили ваш газон або готували вам обід, але ви не можете найняти когось, щоб спати замість вас або їсти замість вас. Ви повинні зробити це самі. Так само ми повинні практикувати Дхарму самі. Справа не в тому, що я можу найняти вас для медитацій стійкість а потім матиму стійкість як результат. [сміх] Мені доводиться робити медитації самому.

Щодо цього, якщо у вас є текст, ви можете прочитати кожен вірш, а потім обміркувати його, застосовуючи його у своєму житті та наводячи приклади з власного досвіду, щоб ви могли практикувати генерування стійкість на основі поганого досвіду, який ви мали в минулому. Але ви повинні це зробити; Я не можу це зробити за вас. [сміх]

Вірш 26 говорить:

Ці Умови ті, хто збирається разом, не мають наміру «Я встану», і те, що вони створюють, також не має наміру «Я буду створений». 

Знову ж таки, зовнішні ситуації, які можуть викликати наш гнів не мають наміру «Я виникну як зовнішня умова і спровокую чиюсь гнів.” Навпаки, вони виникають внаслідок власних причин і Умови. Подібним чином, що б не було створено — зовнішня ситуація чи наша власна гнів, що б це не було, не думає: «О, я хочу виникнути в чиємусь розумі», але коли причини та Умови є, виникає.

Ми можемо усунути причини гніву

Бачити це дає нам можливість не бути такими засуджуючими, коли хтось сердиться. Тому що вони зазвичай не думають: «Я хочу бути злим». Подібним чином, коли ми самі злимося, це допомагає нам не бути такими засуджуючими за те, що ми злилися. Ми можемо просто сказати: «Це пов’язано з причинами та Умови; я злюся не тому, що я жахлива людина. І коли я працюю, щоб змінити ці причини та Умови, А потім гнів зупиниться. Тому мені не потрібно говорити собі, що я такий жахливий, тому що я злий». Цей осудливий, критичний розум, коли ми звертаємо його на себе, стає дуже великою перешкодою для практики Дхарми. І ми можемо довго говорити про себе дуже негативно: «Я такий поганий. Я такий жахливий. Подивіться, що я щойно зробив. Я так переповнений гільдією. Не дивно, що мене ніхто не любить. Я руйную все».

Такий спосіб розмови з самим собою нереалістичний і створює багато перешкод для нашого духовного зростання. На жаль, нас вчили так думати в дитинстві. І, на жаль, частина цього походить від релігії, з якою ми виросли, яка казала нам, що ми грішники. Потім ми приймаємо себе за «грішника» і думаємо: «О, я безнадійний. Я нічого не можу зробити, щоб змінити цю ситуацію. Я маю всередині себе зло; Я зла. Я винен». Що це за самоідентичність? Буддизм не вчить нас так думати про себе. Вірніше, Будда сказав: «Добре, є обумовлюючі фактори, які викликають страждання, але ці страждання не закладені в самій нашій природі. Це просто обумовлені фактори. Коли ви змінюєте Умови ці речі змінюються».

І наші гнів може бути повністю вилучено з потоку нашого розуму, тому що основна природа нашого розуму є чимось чистим, і страждання не увійшли в природу розуму. Отже, важливо пам’ятати про це, мати позитивний образ себе та думати: «Я маю природу Будди. Я можу стати повністю пробудженим Будда.” Дуже важливо так думати. Коли ви усвідомлюєте, що у вас є потенціал стати повністю пробудженим Будда, що є достатньою основою для впевненості в собі. Коли ми ґрунтуємо нашу впевненість у собі на зовнішніх факторах, які ми не завжди можемо контролювати, це означає, що зрештою ми втратимо впевненість у собі. 

Якщо ваша впевненість у собі заснована на вашій молодості та гарній зовнішності, то що станеться, коли ви постарієте? Якщо ваша впевненість у собі ґрунтується на ваших спортивних здібностях, що станеться, коли ви постарієте та тіло більше не можеш? Якщо ваша впевненість у собі базується на кількості грошей, які у вас є, що станеться, коли економіка піде вниз? Коли наша впевненість у собі базується на нашій Будда природи, то самовпевненість може бути стабільною, тому що Будда природа ніколи не зникає. Навіть коли тобі 90 років і ти в інвалідному візку з деменцією, ти все ще маєш Будда природи. Це дуже важливо пам'ятати.

Які зміни не можуть бути постійними

Потім я збираюся прочитати наступну групу віршів разом і дати дуже стисле пояснення до них, тому що вони передбачають спростування неправильних догматів небуддійських систем, а це включатиме вивчення філософії цих небуддійських систем, і якби ми це зробили, ми б не встигли закінчити цю главу. Отже, вірші 27-31 говорять:

Те, що стверджується як головне, і те, що приписується як «я», не виникає після навмисної думки: «Я встану». Якщо вони не виробляються і не існують, що, як стверджується, виробляється в той час? Оскільки воно завжди буде відволікатися на свій об’єкт, з цього випливає, що воно ніколи не припиниться. Якби особистість була постійною, вона, очевидно, була б позбавлена ​​активності, як і простір, тож навіть якби вона зустрілася з іншими Умови, що міг зробити незмінний? Навіть якщо під дією він залишається таким, як і раніше, що з ним зробила діяльність? Якщо сказано: «Це діяльність того», то як це може бути пов’язано? Отже, усіма керують інші, і через силу цього вони не мають влади. Зрозумівши таким чином, я не буду гніватися на всі ті речі, які схожі на еманації.

Отже, головна думка всіх тих віршів, про які ви чухали голову, полягає в тому, що якби існувала постійна душа чи постійне «я», ці речі не могли б змінитися. І речі, які не можуть змінитися, не можуть викликати в них страждань. Подібним чином, якби причини страждань були постійними, вони не могли б існувати, оскільки сама їх природа означає, що вони непостійні. Причина породжує результат, а це означає, що причина має змінитися, щоб стати результатом. Зміни не можуть бути постійними.

Це суть усіх цих віршів. Ми знову повертаємося до всієї цієї ідеї умовності, і це викликає і Умови є непостійними. Вони не мають власної сили, але певний стан виникає внаслідок власних причин і Умови. Ніщо не буває випадковим, і справа не в тому, що є щось постійне, через що все відбувається.  

Речі існують умовно 

Давайте перейдемо до чогось простішого для розуміння. У відповідь на ці вірші, де ми сказали: «Дивіться, речі не мають жодної постійної сутності чи якоїсь притаманної природи; вони не існують самостійно, незалежно від усього іншого», тоді хтось інший неправильно зрозумів значення і каже: «О, отже, ти кажеш, що взагалі нічого не існує». Отже, ми кажемо: «Ні, ви неправильно зрозуміли». У вірші 32 людина, яка неправильно зрозуміла, говорить перші два рядки, а потім ми відповідаємо в останніх двох рядках. Отже, людина, яка неправильно зрозуміла, каже:

Якщо все нереальне, як привид, то кому що стримувати гнів. Звичайно, в цьому випадку стриманість буде недоречною.

Ця людина каже: «Дивіться, якщо речі не мають власної внутрішньої природи і є лише видимістю, тоді хто може стримувати гнів і що гнів чи треба стримуватись, бо нічого з цього не існує?» Ця людина думає, що якщо ніщо не має власної природи і є лише видимістю, то немає людини, яка б стримала гнів і ні гнів бути стриманим. Це та людина неправильний погляд знову. Потім Шантідева відповідає:

Це не було б недоречним, тому що традиційно я повинен підтримувати це в залежності від обмеження гнів, потік страждань розірвано.

Це означає, що лише тому, що речі не мають власної притаманної природи, це не означає, що вони неіснуючі. Іншими словами, речі, які не мають внутрішньої природи, існують, і вони існують умовно. Традиційне існування — це єдиний вид існування. Отже, Шантідева каже: «Дивіться, якщо ви можете позбутися свого гнів генеруючи мудрість, яка розсіює невігластво, ви можете перерізати потік страждань, тому що коли незнання не існує, гнів також не може існувати».

Зберігаючи щасливий розум

Потім вірш 33 каже:

Тому, бачачи ворога чи навіть друга, який робить щось неправильне, думаючи: «Це виникає через Умови«Я залишатимуся в щасливому настрої.

Іноді ми бачимо, як ворог чи друг робить справді шкідливі дії, наприклад, іноді ви дивитеся новини й бачите, що робить ІДІЛ, чи що робить сирійський президент, чи хтось інший, і ви сердитеся. Ми нічого не можемо зробити з ситуацією на практичному рівні, і якщо ми дозволимо собі впасти у відчай, тоді те, що ми можемо зробити на місцевому рівні, не відбудеться, тому що ми застрягли у своєму відчаї та депресії. Таким чином, хоча ми не можемо контролювати події у світі, ми можемо впливати на них, наприклад, голосуючи, і ми можемо впливати на людей навколо нас, щоб вони могли жити спокійніше. Таким чином ми можемо запобігти багатьом майбутнім стражданням.

Отже, цей вірш говорить, що замість того, щоб впадати в депресію та відчай через стан світу, давайте натомість усвідомимо, що все це відбувається через причини та Умови. І давайте зберігати врівноважений, щасливий розум, щоб ми могли приносити користь іншим людям. І таким чином ми можемо зробити свій внесок у мир у всьому світі. Тому що, якщо ми впадемо в депресію і розпач, а потім злимося, тоді ми просто станемо ще однією причиною проблем у світі. Отже, знову ж таки, це вимагає від нас зберігати щасливий стан розуму.

Це не означає, що ми просто говоримо: «Ну, я нічого не можу вдіяти з цією ситуацією, тому забудьте!» Тому що ми можемо не мати сили це змінити, але ми можемо на це вплинути. Наприклад, ми можемо давати кошти благодійним організаціям, які підтримують біженців, або робити щось, як під час епідемії лихоманки Ебола, коли багато людей з наших країн виїхали служити за кордон. Отже, ми все одно повинні брати участь у спробах виправити проблеми, а не просто ставати апатичними, як страус, який сує голову в пісок. [сміх] 

Вірш 34 говорить:

Якби все було встановлено свободою людини, тоді, оскільки ніхто не бажає страждати, страждання не спало б на думку жодної втіленої істоти.

Іншими словами, якщо все сталося не через причини і Умови, але ми могли б просто захотіти, щоб усе відбувалося так, як ми хочемо, тоді, оскільки жодна жива істота не бажає страждань, страждань не буде. Але оскільки страждання виникають через безліч причин і Умови, то ми повинні орієнтуватися через ці причини та Умови щоб припинити ті, які ми можемо припинити. І головне, з чим ми можемо позбутися, — це невігластво в наших власних серцях. І коли це невігластво припиниться, тоді чіпляючий додаток, гнів, образа — усе це також припиняється. Тоді ми маємо справжню свободу, тому що справжня свобода — це стан душі.

Питання і відповіді

Аудиторія: [Нерозбірливо]

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Отже, ми є частиною причин і Умови, і ми несемо відповідальність за причини та Умови ми створюємо. І коли ми сповільнюємося, ми розуміємо, що у нас є вибір щодо того, як ми ставимося до речей, які обумовлюють нас. Так, наприклад, коли ми були дітьми, ми могли вирости з певними причинами та Умови навколо нас, і через це ми розвиваємо погані звички — навіть погані емоційні звички. У дитинстві ми не вміли оцінити всі ці причини і Умови, і вони просто вплинули на нас. Тепер, як дорослі, якщо ми сповільнюємося, думаємо про речі та спостерігаємо за речами, а не просто реагуємо на них, тоді ми можемо вибирати, які причини та Умови з нашого минулого, якому ми хочемо дозволити впливати на нас, і на які ми більше не хочемо звертати уваги. Ось де особиста відповідальність. Це є частиною недоліку розвитку ментальності жертви: ми не беремо на себе відповідальність, яка є, і тоді ми не змінюємо того, що можемо змінити. 

Аудиторія: Іноді трапляється, що є люди, друзі чи незнайомці, яких ми терпимо, а потім є інші друзі чи незнайомці, яких ми не можемо терпіти, навіть якщо обидва роблять дивні речі. Чому так?  

VTC: Це залежить від нашого рівня прихильність. Людей, до яких ми дуже прив'язані, ми більше терпимо. Люди, яких ми не так добре знаємо, ми не бачимо їхніх хороших якостей і перебільшуємо їх; ми не прив’язані до них заради нашої емоційної стабільності, тому ми не терпимо стільки.

Аудиторія: [Нерозбірливо]

VTC: Ми думаємо: «Вони розумні люди, тому вони повинні нести відповідальність». Можливо, вони не такі розумні — в духовному сенсі — як ми хочемо, щоб вони були. Люди можуть бути дуже розумними в інтелектуальному плані, дуже добре виголошувати промови або засуджувати інших людей у ​​чомусь, але на етичному, моральному чи духовному рівні вони дуже невігласи. 

Отже, у мене були великі проблеми з Джорджем Бушем. [сміх] Я просто... [сміх] Як він став президентом, мені було незрозуміло — двічі! [сміх] Але коли я подумав про це, то подумав: «Що було б, якби я народився дитиною Джорджа Буша-старшого?» Якби моїми батьками були Джордж і Барбара Буш, і я виріс у багатій родині в Техасі, я б не хотів жити в Техасі з усіх штатів. Політика там просто божевільна. Але якби я народився в такому заможному, розпещеному середовищі і зміг потрапити до Єльського університету не тому, що у мене був розум, а тому, що мій тато мав гроші, і якби я спробував піти з військової служби, бо мій тато мав гроші. , можливо, я виріс би таким, як Джордж Буш. [сміх] Нехай я ніколи в житті не роблю цього! [сміх] Але якби я мав такі умови, можливо, я б думав, як він. Ви не знаєте. 

Тоді ви повинні подивитися на нього і сказати: «Боже мій, ця бідна дитина!» Тому що він вийшов з утроби матері просто дитиною. Звичайно, він прийшов зі своїми кармічними відбитками і схильностями, але оточення вплинуло на нього. І кажу тобі, я б не хотіла його карма. Ти знаєш? Щоб брати і віддавати медитація для Джорджа Буша та карма він створив важко. Мені дійсно потрібно викликати співчуття.