Робота зі складними ситуаціями

• Команда стійкість бути байдужим до шкоди
• Якщо хтось завдасть шкоди собі, щоб досягти мирського успіху, він буде готовий завдати шкоди іншим
• Як ті, хто шкодить собі, варті співчуття
• Чому ми повинні сердитися на страждання, а не на людину, яка його контролює
• Споглядання власних проступків, коли трапляються небажані події
• Усунення провини, чітко пояснюючи, за що ми відповідальні
• Заступництво зі співчуттям, щоб зупинити шкоду
• Як записатися медитувати на навч
• Питання та відповіді
• Важливість нашої мотивації
• Відрив сімейного життя від прихильність

Ми продовжимо вірш 35. Ми закінчили розділи про стійкість терплячих страждань і стійкість практики Дхарми, а зараз ми поговоримо про третій вид стійкість: стійкість бути байдужим до шкоди. Тому що коли нам завдають шкоди, ми часто сердимося. Можливо, хтось завдає нам фізичної чи психічної шкоди.

Вірш 35 говорить:

Через брак сумлінності люди навіть завдають собі шкоди колючками та іншим. І заради отримання подружжя і тому подібного вони стають одержимими і морять себе голодом.

Це говорить про те, як люди часто роблять речі, які шкодять собі, щоб отримати те, чого вони хочуть. Отже, головне, до чого ми підійдемо в кількох віршах, полягає в тому, що якщо люди роблять це, якщо вони готові завдати шкоди собі, щоб отримати те, що хочуть, тоді, звичайно, вони зашкодять і нам. Іншими словами, плутанина людей настільки глибока, і таке трапляється. Тут наведені приклади про те, як люди завдають собі шкоди колючками тощо, але ось кілька сучасних прикладів.

Я щойно читав статтю про кількість молодих людей у ​​робочій силі, які приймають аддерол та інші стимулятори. Вони приймуть його, коли навчаться в коледжі, щоб більше вчитися, і вони приймуть це, коли почнуть працювати, щоб працювати більше, але відбувається те, що це викликає звикання, і, приймаючи стільки стимуляторів, вони стають дуже тривожний і не може спати. Це руйнує їх здоров'я. Це гарний приклад того, як люди завдають собі шкоди, щоб отримати те, що вони хочуть, тобто успіх у кар’єрі та гроші.

Напевно, ви можете згадати інші приклади людей, яких ви знаєте, які чинять собі шкідливі вчинки, щоб отримати те, чого хочуть. Цей вірш також навів приклад людей, які намагалися зробити себе бажаними для іншої людини, щоб отримати подружжя. Там сказано, що люди будуть одержимі і навіть морять себе голодом для цієї мети. Отже, ви їсте не для того, щоб виглядати худіше і привабливіше; ви робите всілякі божевільні речі зі своїм тіло щоб зробити його більш привабливим. Ви можете відсмоктувати жир тут і вводити силікон в інші місця, і для чого? 

Чіпляючись за ідентичність

Ми такі, які ми є, і чи хочемо ми, щоб ми подобалися людям за те, як ми виглядаємо чи за те, якими ми є? Іноді мене запрошують до старших шкіл поговорити про буддизм, тому діти завжди хочуть знати, чому в мене така чудова зачіска. [сміх] І вони хочуть знати про мій останній стильний одяг, який я ношу кожен день. Чи можете ви уявити собі щодня носити один і той же одяг? Хто це ще робить? А ви можете собі уявити таку зачіску? 

Я кажу учням, що наші мантії — це як уніформа, щоб інші люди знали, яку роботу я виконую та як до мене ставляться. І я кажу їм, що відрізання волосся символізує наше бажання позбутися невігластва, гнів та прихильність. І ми робимо це особливо тому, що наше волосся є однією з речей, які ми використовуємо, щоб зробити себе привабливими. Якщо ви хлопець і у вас немає волосся, ви спробуйте його отримати. Ви хочете щось, щоб це облисіння зникло! [сміх]

Я кажу підліткам, що я хочу, щоб у моєму житті люди любили мене таким, який я є всередині, а не таким, який я є зовні. Отже, я намагаюся розвивати свою внутрішню красу, і якщо я подобаюся людям за це, я знаю, що це міцна дружба. Тоді як якщо я їм подобаюся за мою зовнішню красу, це припиниться, тому що я старію і потворнішаю. Яких друзів ми хочемо мати? А ці діти шоковано дивляться на мене: «Уявляєш, хтось так думає?» Вони просто шоковані.

Така зачіска має певні переваги, як і мантії, тому що люди завжди можуть знайти мене в аеропортах. [сміх] І я повинен вам сказати, що під час рейсу до мене підійшла жінка і сказала: «Мені дуже подобається твоє волосся!» Вона сказала мені, що вона перукар, і що якби вона могла носити таку зачіску, то зробила б це. Тож інколи мені роблять компліменти за мою зачіску, а інколи — за вбрання, а інколи, коли я заходжу до жіночої ванної кімнати, люди ахають, думаючи, що я чоловік. Або стюардеса може сказати: «Що б ви хотіли випити, сер?» Або час від часу хтось підійде до мене і скаже: «Я розумію, дорогий. Коли хімія закінчиться, ваше волосся відросте».

Ніщо з цього мене більше не турбує. [сміх] Але давайте повернемося до нашої точки зору: замість того, щоб шкодити собі, намагаючись бути привабливими, популярними чи успішними, давайте розвивати почуття внутрішнього задоволення та робити себе красивими всередині. Давайте також пам’ятати, що якщо інші люди готові завдати шкоди собі заради мирського успіху, то вони також завдадуть шкоди нам. Отже, це не велика проблема. 

Наступний вірш говорить:

А є й ті, хто завдає собі шкоди, вішаючись, стрибаючи зі скель, їдячи їжу, несумісну їжу й негідні вчинки.

Це лише ще один приклад того, як люди у своїй розгубленості завдають шкоди навіть собі, кого вони люблять більше, ніж будь-кого іншого. І тоді наступний вірш дійсно підкреслює суть, і він говорить:

Якщо, перебуваючи під впливом страждань, люди вбивають навіть своє дороге «я», то як вони можуть не завдати шкоди тілам інших? 

Отже, якщо у своїй плутанині вони завдають шкоди собі, то для них не буде великої проблеми завдати шкоди і нам. Такі люди точно варті нашого співчуття, чи не так? Тому що той, хто завдає шкоди собі, насправді знаходиться в жахливому становищі.

Співчуття до тих, хто завдає нам шкоди

Наступний вірш говорить:

Навіть якщо я не можу розвинути співчуття до таких людей, які через виникнення страждань хочуть убити мене тощо, останнє, що я повинен зробити, це злитися на них.

Це говорить про людей, які готові завдати собі шкоди таким неосвіченим способом, ми повинні мати співчуття. Але якщо ми справді не можемо змусити себе співчувати їм, то принаймні ми не повинні на них сердитися. Тому що вони повністю пригнічені невіглаством і стражданнями, про що свідчить їхня готовність навіть знищити власні тіла. Це хороший спосіб думати іноді, коли люди завдають нам фізичної шкоди. 

Тоді наступні кілька віршів про те, щоб зупинити причину цього. Це не означає зупинити іншу людину; це означає припинити наш неправильний погляд на ситуацію. Наступний вірш — один із найвідоміших. Він говорить:

Навіть якби в природі дитинства було завдавати шкоди іншим істотам, було б недоречно сердитися на них, бо це було б схоже на непристойний вогонь за природу горіти.

Коли йдеться про «по-дитячому», йдеться про нас, навіть якщо ми вже дорослі. Тому що в порівнянні з високореалізованими істотами, чий розум має мудрість, знаючи остаточний спосіб існування, ми схожі на нерозумних, дитячих істот. Ми не розуміємо правильно, що є причиною страждань і що є причиною щастя, і ми думаємо, що щастя і страждання приходять ззовні, хоча насправді вони приходять через наш власний психічний стан і через карма які ми створюємо, мотивовані цими психічними станами.

Таким чином ми схожі на неосвічених дітей. Цей вірш говорить: «Навіть якби це було природа таких дитячих істот, як ми, завдавати шкоди іншим істотам». У нашій природі не властиво завдавати шкоди іншим істотам, але навіть якби це було нашою природою, було б неправильно злитися на дитячих істот, тому що це було б все одно, що злитися на вогонь, тому що він гарячий. У той час як якщо це щось у природі, нерозумно злитися на це, тому що ви не можете зупинити горіння вогню. Ось що таке вогонь. Отже, якби наша природа була шкідливою, було б недоречно злитися на інших живих істот, які завдають нам шкоди. Для вас це має якийсь сенс?

Тоді наступний вірш говорить:

І навіть якщо помилка була випадковою [навіть якби це не було характером цієї людини], у розумних істот певної природи було б недоречно гніватися, тому що це було б схоже на те, щоб зневажати простір за те, щоб у ньому з’явився дим.

Отже, ця схильність завдавати шкоди не властива людині, яка завдає нам шкоди, тому що ця людина має це Будда природа; їх гнів і погана поведінка тимчасова, і вони можуть звільнитися від них. Отже, якщо це так, то злитися на них також недоречно, оскільки це не їх природа. І це все одно, що злитися на порожній простір, коли в нього йде дим. Дим не є природою космосу, тож навіщо злитися на космос за те, що не є його природою?

Ці два аргументи досить розумні, тому що одна частина нашого розуму каже: «Ну, це просто та людина: така їх природа, і вони просто огидна, мерзенна людина». Але Шантідева каже: «Ну, якщо це так, то не потрібно злитися на них, тому що така їх природа, і ви не злитесь на вогонь за те, що він такий». Тоді хтось інший каже: «Але це не в їхній природі, тому я маю право злитися». І Шантідева каже на це: «Якщо це не їхня природа, знову ж таки, немає причин злитися на них, тому що ви не сердитеся на космос за наявність диму, коли дим не є природою космосу».

Ви бачите, як наш розум намагається знайти якесь виправдання, чому наші гнів потрібен. Але як би ми не дивилися на це, Шантідева спростовує наші міркування. Отже, ми сидимо там, застрягши, тримаючи наші гнів і не є доброякісним, щоб виправдати це взагалі. [сміх] Але насправді це добре, чи не так? Тому що, якщо ми не можемо виправдати це, ми повинні відмовитися від цього. Отже, дуже добре це поставити гнів вниз

Спростування виправдань гніву

Вірш 41 говорить:

Якщо я розсерджуся на володаря, хоча мені безпосередньо завдано шкоди палицею тощо, тоді, оскільки він також підбурюється ненавистю, я повинен злитися на двох або на ненависть.

Це ще одне з наших виправдань для того, щоб злитися. Якщо я прийду і вдарю тебе чимось, ти злишся на палицю? Ні. На кого ти злишся? я! чому Тому що я той, хто керує палицею. Однак мене контролюють мої гнівчерез мою ненависть, через мою войовничість, отже, замість того, щоб сердитися на мене, ви повинні сердитися на мою гнів, ненависть і войовничість. Подібно до того, як ти сердишся на мене, тому що я керую палицею, ти повинен сердитися на мій негативний психічний стан, який мене контролює.

Ти сердишся на мій психічний стан? Ні. Тоді немає сенсу злитися на мене. Отже, якщо хтось завдає вам фізичної шкоди, якимось знаряддям чи зброєю, замість того, щоб злитися на них, тому що вони володіють зброєю, ви повинні злитися на психічний стан, який контролює людину. Якщо ви не збираєтеся злитися на цей психічний стан, тоді марно злитися на людину, тому що людиною керує цей психічний стан. Це хороший аргумент, чи не так? Шантідева досить проникливий, і він так легко бачить усі наші маленькі раціоналізації его, виправдання, кваліфікації. І він збиває їх одного за одним. Отже, ми залишилися: «Гаразд, я маю поставити гнів вниз ".

Взяття на себе відповідальності 

У вірші 42 ми переходимо до розділу, де ми розмірковуємо про наші власні злочини, коли стаються небажані речі. Це те, про що ми говорили раніше: бачити, що неприємні ситуації виникають через наш власний негатив карма.

Вірш 42 говорить:

Раніше я завдавав подібної шкоди розумним істотам; тому це правильно, щоб ця шкода сталася мені, хто є агентом шкоди, заподіяної розумним істотам.

Ніби я вже казав, що я знаходжу такий спосіб протидії гнів дуже, дуже корисно. Бо чому я це переживаю? Це через дії, які я робив у минулому. На жаль, мушу визнати, що я не маленьке янголятко. Навіть якщо це пов’язано з діями, які я робив у минулому житті, яких я не пам’ятаю, я все одно повинен прийняти відповідальність за це. Тому що це був більш ранній момент у безперервності мого розуму, який мотивував цю негативну дію. Це не означає, що ми заслуговуємо страждати, і це не означає, що ми звинувачуємо себе, але це означає, що ми більше не можемо звинувачувати інших.

Насправді я вважаю, що вся ідея звинувачення повинна бути вигнана взагалі, тому що звинувачення є надто спрощеним. Це як приписати дуже складну подію одній причині. І ніщо не пов’язано лише з однією справою. Ми можемо бути справжніми екстремістами, коли справа доходить до цього: «Я зробив щось настільки погане, що через мене розпався шлюб. Це все моя вина!» справді? Це так само погано, як сказати: «Я не мав до цього нічого спільного. Я був таким милим і невинним; у всьому він винен!» Такі речі, як шлюби, є складними ситуаціями, чи не так? І справа в тому, що в будь-якій ситуації ми повинні володіти тим, що є нашою відповідальністю, але не володіти тим, що не є нашою відповідальністю. Ми, дитячі розумні істоти, часто робимо навпаки. 

Ви говорите своїй дитині, щоб вона добре їла і правильно одягалася, щоб вона не захворіла. Але як тільки вони виходять з дому, вони їдять шкідливу їжу та одягаються, як хочуть. А потім звинувачуєш себе, якщо вони хворіють. Це так? Це виправдано? Чи можете ви контролювати кожну річ, яку робить ваша дитина? Ні. Ви зробили те, що було вашим обов’язком, давши правильні інструкції та переконавшись, що вони вийшли з дому в хорошому стані, але ви не можете слідкувати за ними скрізь, куди б вони не пішли, щоб переконатися, що вони роблять те, а не те, щоб вони не потрапили хворий.

Звинувачувати за це некоректно. Це не наша відповідальність. Але припустимо, ви не навчаєте свою дитину належним чином, тому що ви надто розсіяні, бажаючи отримати власне задоволення, і ви бігаєте, робите все, що вам подобається, і не звертаєте на дитину уваги. Потім, коли дитина захворіла, ви звинувачуєте іншого з батьків: «Ти мав сказати йому, щоб він одягнув куртку і перестав їсти шкідливу їжу. Ти в усьому винен!» Це приклад того, що ми не беремо на себе відповідальність за те, що є нашою відповідальністю, а перший приклад — це приклад того, що ми не відповідаємо.

Дуже важливо, щоб ми дійсно сідали в ситуації і чітко думали: «Яка моя відповідальність у цій ситуації. І що таке те, над чим я не маю контролю?» Тому що я не можу відповідати за те, що я не можу контролювати. Коли ми так думаємо, це допомагає прояснити речі в нашому розумі, тому що якщо ми несемо відповідальність, але ми її не взяли, це те, що ми можемо змінити та покращити. Отже, ми маємо це визнати та змінити. У той час як якщо щось не є нашою відповідальністю, немає сенсу звинувачувати себе та отримувати дуже низьку самооцінку, тому що така ненависть до себе фактично заважає нам просуватися по шляху.

Отже, замість того, щоб звинувачувати себе чи інших, краще поговорити про відповідальність. Тому що звинувачення — це лише думка: «Це в усьому ти винен», але дуже рідко в труднощах винна одна сторона. 

Потім вірш 43 каже:

І зброя, і моя тіло є причиною моїх страждань. Оскільки він дав початок зброї, а я своїй тіло, на кого мені злитися? Якщо в сліпому прихильність Я чіпляюся за цей страждаючий абсцес людської форми, але терпіти не можу, коли до мене доторкаються, на кого мені гніватися, коли він болячий?

Скажімо, нас хтось перемагає. Мій біль, коли хтось б’є мене, частково пояснюється зброєю, якою вони мене били, і частково тим, що у мене є тіло. У цієї людини є зброя, а у мене є тіло, і обидва вони є чинниками мого відчуття болю. Отже, кого я маю звинувачувати? Що тут має на увазі Шантідева, це запитання, чому у нас є тіло який такий чутливий до дотику і такий сприйнятливий до болю. Ми переродилися в такому вигляді тіло. Що змусило нас відродитися в такому вигляді тіло? Це було наше невігластво. Отже, оскільки ми неправильно розуміємо справжню природу реальності, ми прагнемо існування в сансарі, у цьому циклі переродження. Наприкінці нашого попереднього життя, коли ми наближалися до смерті, наш розум сказав: «Аааа! Я відокремлююсь від свого тіло. Ким я буду, якщо у мене не буде тіло?» Тоді ми почали чіпляючись та пристрасне бажання і захоплення мати a тіло.

Це зробило карма що ми створили в минулому житті дозрівають. The карма дозрівання зробило це тіло виглядають дуже привабливими для нас, тому ми прямували до них і переродилися в ньому. Я знаю, що багато хто з вас не чули цієї ідеї раніше; це справді вимагає певних роздумів і розуміння. Але думка Шантідеви полягає в тому, чому ми повинні злитися на когось іншого за те, що він заподіяв нам шкоду тіло коли це наша вина, що ми взяли це в першу чергу? Це схоже на те, як хтось пошкодить вашу машину. Частково це відбувається завдяки іншій людині; вони врізалися у вашу машину. Але у вас є машина для початку, і якби у вас не було машини, ніхто не міг би в неї вдаритися. [сміх]

Якщо ви подумаєте про це, чим більше ми маємо, тим більше у нас проблем. Коли у вас є автомобіль, ви іноді відчуваєте «автомобільне пекло». [сміх] Ваша машина ламається. І якщо у вас є комп’ютер, ви відчуваєте «комп’ютерне пекло», а якщо у вас є смартфон, ви відчуваєте «пекло смартфонів». У мене немає смартфона. Чи можеш ти уявити? [сміх] І знаєте що, я цього не хочу. Отже, я вільний від «пекла смартфонів». [сміх] 

Це дійсно правда, що чим більше у вас є, тим більше проблем ви матимете з цими речами. У мене немає дітей, тому ніяких «дітей до біса». Мені не доводиться мати справу з підлітками. [сміх] Моя мати казала мені: «Почекай, поки у тебе будуть діти; тоді ти побачиш, через що я пройшов з тобою». Отже, дітей у мене немає. [сміх]

Шантідева, по-іншому, каже, що якби ми справді старанно практикували Дхарму в іншому житті, тоді ми б досягли звільнення в попередньому житті, а не народилися в цьому тіло. Він дещо витончено каже: «Якщо ви хочете уникнути гніву на людей, які завдають вам шкоди тіло у майбутньому житті старанно практикуйтеся й досягніть звільнення в цьому житті». Він також каже: «Якщо я настільки тупий, що чіпляюся за це тіло, якщо я так прив’язаний до цього тіло що я терпіти не можу, щоб до нього торкалися, на кого я повинен злитися, коли хтось це б'є тіло чи викликає біль? Я відповідальний за те, що так прив’язаний до цього».

Прийняття проти скарг

Тепер я не кажу, що ми повинні ненавидіти своїх тіло. Тому що, з одного боку, це основа того, що ми маємо дорогоцінне людське життя, і це життя нам потрібно, щоб практикувати Дхарму. Отже, ми повинні дбати про своїх тіло, тримайте його здоровим, тримайте його чистим, але вдаючись до крайності, щоб віддатися чуттєвим насолодам, ми просто більше прив’язуємося до цього тіло а потім робить будь-який біль, який ми відчуваємо, ще сильнішим. Чи зустрічали ви людей, які, коли вони хворі, не скаржаться, а інші люди, коли приходить найменший нюх, вони просто лякаються, що вони такі хворі? Або є люди, які можуть зламати ногу і не скаржитися на це, а інші люди, коли їхній палець торкається колючки, вони розпачуються через те, як це боляче. Вони роблять життя всім нещасним, скаржачись. 

У мене була одна подруга, коли вона почувалася погано або щось траплялося, це була велика драма. Навіть одного разу ми проходили уроки в одного з наших учителів, і надворі була кімната, де ми розвішували пальто і складали взуття. Одного разу я зазирнув туди, а вона лежала на підлозі кімнати з усіма туфлями та всім іншим. Я запитав її, що сталося, чи вона знепритомніла, чи щось сталося, але вона сказала: «Ні, я втомилася. Я виснажений." [Сміх] Вона робила подібні речі людям, щоб привернути увагу, або, принаймні, я вважаю її мотивацією. Я не читаю думки. Але вона не робила цього зі мною, тому що я просто ігнорував це, коли вона це робила.

Це питання мати здорові стосунки з нашими тіло і дбати про це, щоб ми могли продовжувати практикувати Дхарму, але не бути настільки прив’язаними до неї, щоб наша занепокоєність своїм здоров’ям і гарним зовнішнім виглядом, і все це стало перешкодою для нашої практики. Ви зустрічаєте деяких людей, які кажуть, що якщо їм один день доведеться обійтися без протеїну, то це буде схоже на: «О, я прожив день без білка! Я відчуваю себе таким слабким! Я захворію!» Крім того, я знаю людей в Індії, які дуже рідко вживають білок, і вони ніколи не коментують це, і вони не хворіють. Отже, ми хочемо бути впевненими, що у нас є належні стосунки з нашим тілом. 

Люди, які постійно скаржаться на своє тіло, ось тут мені потрібно набратися терпіння — терпіти їхні скарги. [сміх] Тому що я ненавиджу скаржників. Чому я ненавиджу скаржників? Тому що я дуже спритний у виявленні скарг. [сміх] Тому що я багато скаржуся. [сміх] Знаєте, як кажуть: «Іноді тобі не подобається в інших людях якість, якою ти володієш?» Це те, що я маю володіти. І оскільки я так добре знаю всю психологію скаржитися, тому що я це роблю, я знаю, яка це купа дурниць, і я не хочу миритися з цим у інших людей. [сміх] Тож не скаржтеся мені. [сміх] Але коли я скаржуся, ви повинні слухати і співчувати. [сміх] 

Створення причин страждань

Вірш 45 говорить:

Діти не хочуть страждати і дуже прив'язані до його причин, тому їм шкодять власні проступки. Чому вони мають жаліти на інших?

Отже, дитячі істоти, такі як ми чи людина, яка завдає нам шкоди, не хочуть страждати, але ми любимо створювати причини для страждань. Які причини страждань? Це жадібність і прихильність, гнів і войовничість. Чи дозволяємо ми цим психічним станам долати себе, бігаючи, хапаючи все хороше для себе, бути скупими й не бажаючи цим ділитися, лютуючи, коли люди стають на шляху до нашого щастя? так Отже, ми хочемо щастя, але створюємо стільки негативу карма. Ми такі, і люди, які завдають нам шкоди, теж такі. Тому що нам, живим істотам, завдають шкоди наші власні злочини, наші власні деструктивні дії карма, то якщо хтось завдає мені болю і при цьому створює багато негативу карма— тому що вони надзвичайно злі — то чи не шкодять вони собі?

Ось хтось, хто прагне щастя, шкодить собі, сердячись і шкодячи мені. То чому я маю на них сердитися? Немає сенсу злитися на того, хто хоче бути щасливим і у своїй розгубленості створює причину страждань. Це все одно, що злитися на дитину, коли вона не знає нічого кращого. Або це як злитися на дитину, коли вона перевтомлюється. Коли ваша дитина перевтомлена, який сенс кричати на неї? Покладіть їх і дайте спати. 

Це те ж саме, коли інші люди завдають нам шкоди. Насправді ця людина, завдаючи нам шкоди, насправді створює причину власних страждань, і вони негативно ставляться до мене карма які я створив у минулому, споживаються. Отже, з одного боку, я отримую від цього хорошу справу. Негатив карма що затьмарює мій розум, звикає, і якщо я не злюсь, то не створюю нового негативу карма. Але ця людина, яка завдає мені шкоди, створює багато негативу карма, тож якщо поглянути на це з точки зору карма, це той, хто отримує погану угоду. Я отримую хорошу угоду. 

Це цікава перспектива, чи не так? Але коли ви можете думати таким чином, ви заощаджуєте собі багато страждань. Тоді як коли ми не думаємо так, ми просто засмучуємося. А потім, коли ми засмучені, ми робимо негативні вчинки, щоб відплатити іншій людині. І тоді, роблячи це, ми створюємо більше негативу карма випробувати більше страждань у майбутньому. Отже, можливість відмовитися гнів і зберігати спокій, навіть коли люди завдають нам шкоди, це усуває причину наших власних страждань.

Але це не означає, що ми не можемо захистити себе. Звичайно, ми можемо спробувати зупинити когось, хто завдає нам шкоди, але ми намагаємося зупинити їх, не маючи цього гнів як наша мотивація. Швидше, ми намагаємося мотивувати співчуття. Зробити це нелегко, але якщо ми будемо старанно тренуватися, то зрештою зможемо стати такими. Наприклад, я особливо бачив зі своїми вчителями Лама Так, як його люблять люди. Він був веселим, люблячим, завжди усміхався. Але ті з нас, хто був його учнями і були поруч деякий час, також бачили Ламаінший спосіб навчити нас. Я особливо пам’ятаю один випадок, коли Гомпа була заповнена новими студентами та багатьма з нас, старих студентів, і Лама Єше почав говорити про те, які дурні деякі з його учнів. Усі нові люди просто сміялися, тому що він мав такий спосіб кепкувати з нас, але ми, хто був його старшими учнями, не сміялися. [сміх] Ми точно знали, з ким він говорив і про що саме він говорив. І лаяв нас досить суворо.

Але ви бачите, що його спонукало співчуття. Справа не в тому, що він сердився на нас. Але в тій конкретній ситуації, щоб до нас додзвонитися, він мав говорити досить прямо. Отже, справа в тому, що ви можете мати співчуття і все одно заступатися, коли хтось завдає шкоди вам чи комусь іншому. 

Вірш 46 говорить:

Наприклад, так само, як охоронці пекла та лісу мечів, так це породжено моїми діями. На що я маю сердитися?

Отже, є одне царство пекла, де вас мучать інші істоти, і інше царство пекла, де є дерева з листям, які є мечами. Ваші близькі сидять на верхівці дерева і кажуть: «Будь ласка, йди сюди», але коли ти піднімаєшся вгору, ти весь посічений мечами. Отже, вірш говорить про те, що ці жахливі ситуації, навіть в інших сферах, спричинені нашими власними руйнівними карма. Отже, чому ми повинні злитися на інших? Незалежно від того, в іншій сфері чи в цій людській сфері все зводиться до того, що ми маємо якийсь негатив карма. Отже, замість того, щоб злитися на іншу людину, ми повинні зменшити свою егоцентризм і застосовувати протиотрути до наших власних страждань, щоб ми припинили робити стільки дій, які шкодять іншим.

Вірш 47 говорить:

Спонукані моїми власними діями, виникають ті, хто завдає мені шкоди. Якщо через це вони повинні йти до пекла живих істот, як я не знищу їх?

І я збираюся прочитати наступні два вірші та пояснювати їх разом. Отже, вірші 48 і 49 говорять:

Беручи їх як об’єкти, я очищаю багато негативу стійкість. Але в залежності від мене вони ще довго будуть переходити в пекельні страждання. Я завдаю їм шкоди, а вони мені на користь. Чому, некерований розуме, гніваєшся помилково?

Отже, він каже це тому, що ми створили певний негатив карма у минулому це створює ситуацію, коли мені може завдати шкоди інша особа. Коли хтось інший завдає мені шкоди, і вони створюють негатив, чи не завдаю я їм певним чином шкоди? Тому що вони матимуть негативне переродження через те, що завдали мені шкоди. Тепер це потрібно прояснити. Це не означає, що ми звинувачуємо себе в чужих негативних діях. Повторіть це собі: це не означає, що ми звинувачуємо себе в чиємусь негативному вчинку.

Але, якщо дивитися на ситуацію з певної точки зору, тому що я створив негатив карма у минулому, щоб мені завдали шкоди зараз, це певним чином створює зовнішні обставини, за яких хтось інший може завдати мені шкоди. Отже, оскільки вони відчують результат своїх негативних дій, які вони роблять із поганою мотивацією, то через мене вони переживуть погане переродження. Коли я кажу «через мене», це просто означає, що я випадково є об’єктом; це не означає, що я відповідальний за їх погане переродження. І потім, як ми вже говорили раніше, вони завдають мені шкоди, це дозволяє мені очистити багато свого негативу карма, але завдаючи мені шкоди, вони створюють масу шкідливого карма це змусить їх мати негативне переродження. Отже, ця людина буде страждати, і ми не можемо просто витерти руки і сказати: «Ну, вони цього заслуговують. Це те, що ти отримуєш за те, що завдав мені шкоди; йди до біса!"

Це не означає, що. Але, з кармічної точки зору, вони приносять мені користь, допомагаючи очистити себе карма, і вони створюють негатив карма. Коли ви отримуєте хорошу угоду, а вони – погану, немає сенсу злитися на них. Ви також не хочете радіти стражданням, які вони зазнають пізніше, тому що для якої людини це корисно, якщо ми радіємо стражданням інших? Отже, ці вірші, які я пояснюю, це речі, про які вам дійсно варто подумати. Отже, подумайте про логіку, міркування, які використовує Шантідева, щоб прийти до цих певних висновків. Переконайтеся, що ви дійсно правильно розумієте, що він говорить. Потім згадайте ситуацію з минулого, коли хтось завдав вам шкоди, і подумайте, як описано в цих віршах. Подивіться, чи можете ви використовувати їх, щоб заспокоїти свій розум. Багато ситуацій, можливо, траплялися давно, і ми не думаємо про них щодня, але щоразу, коли ми думаємо про них, ми по-справжньому сердимося. Чи помічали ви, що іноді у вашому медитація?

Ви сидите в кімнаті, і там тихо і спокійно, ви з людьми, яким довіряєте і яких любите, а потім раптом ви згадуєте, що ваш брат чи сестра сказали вам багато років тому, і раптом є гнів. А ви витрачаєте решту медитація засідання, обговорюючи ситуацію з вашим суддею, присяжними та прокурором, судячи вашого брата чи сестру, призначаючи їм смертну кару. А потім в кінці в медитація Ви чуєте дзвінок і говорите: «О, їх тут немає. Моїх брата і сестри навіть немає. На кого я такий злий? Їх навіть тут немає! Вони навіть не говорять мені ці речі зараз».

Це неймовірно, чи не так, як божевільні ми можемо переживати те, чого не відбувається? Отже, замість того, щоб розмірковувати, візьміть один із цих методів, яким нас навчає Шантідева, і подумайте відповідно до нього, щоб ви могли відпустити гнів що ви маєте за те, що сталося в минулому. Має сенс, га? Тому що якщо ми цього не зробимо, ми витратимо все медитація бути злим, а потім хтось каже: «Давайте присвятимо заслуги», що ви збираєтеся присвятити? [сміх]

Як використовувати методи Шантідеви

Коли ви застосовуєте протиотрути до власного некерованого розуму, це справжня, справжня практика Дхарми. Усе інше, що ми робимо — поклони, мандала жертви, кажуть мантра, візуалізуючи те й те—мета всього цього — допомогти нам приборкати наші страждання. Коли ви справді берете участь у приборкуванні своїх страждань, застосовуючи ці методи вчення Шантідеви, це є справжньою практикою Дхарми. І це набагато краще, ніж просто співати мантра коли у вас немає особливої ​​мотивації, а ваш розум блукає всесвітом.

Ти не приручення ваш розум, коли ви співаєте мантра але насправді просто засинає або думає про інші речі. [сміх] Це не практика Дхарми. Коли ви дійсно ідентифікуєте свій власний психічний стан і боретеся з ним, саме тоді ви справді практикуєтеся. І вам не потрібен a вилична кістка, і вам не потрібно рекламувати перед усіма: «Я практикую Дхарму, застосовуючи метод Шантідеви, тому я не злюся на вас!» [сміх]

Ми практикуємо всередині себе, але насправді змінюємо свою думку. У наступних двох віршах хтось робить деякі заперечення проти того, що ми щойно сказали, а потім Шантідева протидіє їм. Отже, заперечення можуть бути висунуті нашим негативним розумом.

Сила духу

Вірші 50 і 51 говорять:

Якщо я маю чудову якість думки, я не піду в пекло. Якщо я захищаю себе, як вони зароблять тут заслуги? Проте, якщо я віддам шкоду, це також не захистить їх. Через це моя поведінка погіршиться, а отже, і це стійкість буде знищено.

Отже, у відповідь на те, про що ми щойно говорили, — бути відправленим до пекла, — хтось каже: «Негативність інших діє як Умови, я теж піду в пекло». Іншими словами, «Ця людина завдає мені шкоди, тому я піду в пекло, тому що вона завдає мені шкоди». Мається на увазі, що це тому, що я злюся. Отже, Шантідева каже, що якщо я маю стійкість і думати, що ця людина, завдаючи мені шкоди, насправді приносить мені користь, тоді я не буду створювати новий негатив карма і тому не відродиться в пеклі. 

Раніше ми говорили, що вони підуть до пекла через умову завдати нам шкоди, а тут ми говоримо: «Крім того, я піду до пекла, тому що вони завдають мені шкоди, тому я розсерджуся. » Тож, розумієте, вони дійсно винні, що я потраплю до пекла. Шантідева каже, що це не так; ви не можете звинувачувати іншу людину. Бо якщо практикувати стійкість прямо зараз, ви не збираєтеся створювати негатив карма і народитися в пеклі.

 Тоді хтось висуває заперечення: «Ну, якщо це так, тоді інша людина не відчуває наслідків мого негативу, і вона приносить мені користь. Він допомагає, бо приносить мені користь. Він робить щось добре, б’ючи мене, б’ючи ногами, ображаючи. Він допомагає мені очистити себе карма, тому він не потрапить до пекла через це». І Шантідева відповідає: «Якщо я захищаю себе від негативу, вдосконалюючись стійкість по відношенню до людини, яка завдає мені шкоди, ця особа не створює жодних заслуг». Тому що, не створюючи жодної чесноти, вони лише завдають шкоди тим, що роблять. Тож, зрештою, найбільше постраждають вони. 

Інакше ми могли б придумати виправдання: «Я збираюся дратувати і дратувати тебе, щоб ти розлютився, але те, що ти сердишся, допомагає мені очистити свій негатив». карма, тоді ви створюєте чесноту. Тож я можу турбувати вас і дратувати вас». Ви бачите нашу божевільну логіку? Шантідева ріже його. Крім того, якщо я мщуся людині, яка завдає мені шкоди, це не захищає її від нижчого переродження. Насправді я сам створюю причину нижчого переродження через свою практику стійкість погіршився. Якщо хтось завдає мені шкоди, я просто завдаю йому шкоди. 

У цьому вірші є трохи більше, але я не збираюся розповідати вам решту зараз, тому що тоді вам доведеться слухати майбутні вчення. [сміх] І якщо ти не подивишся, я дуже розлючуся. [сміх] 

Питання і відповіді

аудиторія: [Не чути]

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Я думаю, що це багато в чому залежить від нашої мотивації. Одна дія може здійснюватися з дуже різними мотиваціями. Отже, ви можете створити щось красиве з мотивацією прихильність, думаючи: «Я стану відомим» або «Я буду виглядати красиво, і тоді на мене дивитимуться люди». Я отримаю від цього певне задоволення, тому що буду красивішим за неї». Або ви можете зробити щось художнє та красиве з мотивацією принести щастя та насолоду розуму інших людей. Це залежить від того, шукаємо ми задоволення свого его чи ні.

Аудиторія: Чи є в буддизмі ідея сім'ї?

VTC: Так, звичайно. Більшість буддистів - люди з сім'ями. Навіть ті з нас, хто стає монахом, все ще походять із сімей. [сміх]

Аудиторія: Як ви відокремлюєте сім'ю від прихильність?

VTC: Це складно! [сміх] Багато разів ми плутаємо любов і прихильність. Чим більше ви любите свою сім’ю, тим щасливіше у вас буде сімейне життя. Чим більше ви прив’язані до своєї сім’ї, тим більше у вас будуть нереалістичні очікування, і коли члени вашої сім’ї не виправдають ваших очікувань, ви будете нещасливі. Отже, чим більше ви зможете перейти до того, щоб любити їх, тобто просто бажати, щоб вони були щасливі, не ставлячи на них стільки «Я, я, моє і моє», тим щасливішими ви всі будете. Тому що як тільки ми ставимо їх, це стає проблемою.

Аудиторія: Я юрист і часто маю справу з розлученнями. Яку пораду ви можете мені дати клієнтам, які переживають розлучення, особливо коли це стосується дітей.

VTC: Я вважаю, що дуже важливо підтвердити обом батькам, що вони справді люблять своїх дітей, і їхні діти дійсно важливі для них у їхньому житті. Отже, оскільки вони дійсно піклуються про своїх дітей і бажають для них найкращого, то навіть у разі розлучення важливо бути максимально гармонійним. Бо коли батьки сваряться, діти це підхоплюють. І особливо, якщо один із батьків ображається на іншого з батьків, і вони використовують дитину як зброю, щоб заподіяти біль другому з батьків, це так жахливо і бентежить дітей. Отже, я думаю, що вам потрібно сказати це прямо і дійсно підтвердити батькам: «Ви любите своїх дітей і бажаєте для них найкращого. Тому, наскільки це можливо, не ображайтеся один на одного і намагайтеся добре спілкуватися, щоб у вас були спільні цінності під час виховання дітей».

Аудиторія: Чи всі ми народжені з Будда природа? Раніше ви говорили про людей, які в дитинстві виховувалися в негативному середовищі, яке впливає на їхню поведінку, але деякі діти без такого негативного середовища все ще мають багато негативу. Що б ви сказали про це? 

VTC: Вони продовжують звички з попередніх життів. Тому що всі ви, батьки, знаєте, що ваші діти не приходять як чисті аркуші. Вони приходять із характерами та звичками, чи не так? Отже, вони приносять певні речі з попередніх життів. 

Аудиторія: У всіх є Будда природа?

VTC: Так, усі так роблять.

Аудиторія: Раніше ви говорили про те, що речі не мають своєї сутності, своєї природи, але, наприклад, ми говорили про те, що вогонь має природу горіння. Отже, ми маємо таку людську природу. Це щось тимчасове чи постійне?

VTC: Є два різні види природи. Одне — традиційна природа, а інше — це кінцева природа. На традиційному рівні вогонь гарячий. Традиційна природа людських істот полягає в тому, що ми маємо розум, який може прогресувати та перетворюватися на Буддарозум. З точки зору кінцева природа, ніщо не існує незалежно як самозамкнута сутність. Усе існує в залежності від інших речей.

Аудиторія: Отже, все змінюється?

VTC: Так, з точки зору функціонування речей, так; вони змінюються.