Вирішуючи практикувати терпіння

• Роздумуючий розум і як він викликає наше нещастя
• Прийняття рішучості до практики стійкість
• Як гнів пов’язане з нашим упередженням щодо друзів і проти ворогів
• Чотири предмети, на які ми зазвичай злимося:
• Страждання
• Не отримуємо те, чого хочемо
• Суворі слова
• Неприємні звуки
• Розмірковуючи про непостійність до дифузного гнів
• Відносини між ними карма і страждання
• Як страждання зміцнює зречення
• Відсутність стійкість є перешкодою для нашої практики Дхарми
• З знайомством стає легше переносити страждання

Давайте створимо нашу мотивацію та подумаємо, що сьогодні ми будемо уважно слухати та ділитися, щоб чітко побачити недоліки гнів для себе та інших також, і розвинути сильний намір протидіяти гнів, а потім вивчати та практикувати методи, щоб мати змогу це робити. І ми збираємося зробити це не лише для нашого власного спокою, але й для того, щоб ми могли зробити позитивний внесок у суспільство, і щоб ми могли прогресувати на шляху до повного пробудження та отримати всі можливості, щоб отримати найкращу користь інші. Тож подумайте про це на мить і зробіть це вашою мотивацією бути тут.

Румінація є причиною страждань

Під час поїздки сюди ми трохи поговорили про роздумування та про те, наскільки це причина наших страждань. Є психічний фактор, який називається неадекватна увага, і коли ми сприймаємо об’єкт, ми дивимося на нього з неправильної точки зору. Ми бачимо це в перебільшеному вигляді. Якщо ми сердимося, хтось щось каже, а ми дивимося на це і кажемо: «Вони знущаються з мене». Це все неадекватна увага це проектує: «О, вони знущаються наді мною». Тому що «вони знущаються» в їхніх словах не існує. Їхні слова - просто звукові хвилі. Ці звукові хвилі торкаються мого вуха, я чую звук, а потім неадекватна увага каже: «Вони знущаються з мене». Або написано: «Вони намагаються заподіяти мені шкоду», або «Я їм не подобаюся», або «Вони заважають моєму щастю». 

Цей процес проектування історії та сенсу на чужі слова йде з нашого розуму, і іноді ми навіть читаємо в думках: «Я знаю, чому вони це сказали. Вони сказали, що я дуже добре виглядаю в цій сукні, але насправді вони мали на увазі: «Ти товстієш». Гаразд? Або: «Вони сказали, що прибули пізно, тому що сталася надзвичайна ситуація, але я знаю, що це була одна велика брехня». Ми це проектуємо, і ми читаємо їхні мотиви. І ми читаємо думки, що, на нашу думку, вони думають про нас. «Вони думають, що я настільки довірлива, що я повірю цьому виправданню. Вони мене не поважають. Вони намагаються накласти на мене один. Вони користуються мною». Усе це йде з нашого боку — читаючи подумки їхню мотивацію, — і тоді ми думаємо: «Ну, тоді я краще злюся!» Тому що будь-яка розумна людина, коли до неї ставляться зневажливо та використовують її, злиться. Отже, мій гнів це розумно, це справедливо, це доречно, і кожен у світі повинен погодитися зі мною. Бо я правий, а вони неправі.

Ось як ми це бачимо. Гаразд? А потім ми продовжуємо думати про це знову і знову і знову. Ми розглядаємо всі причини, чому ми знаємо, що вони не поважають нас. Це були не просто слова, які вони сказали, це те, як вони це сказали. Це був той тон голосу. Це був вираз їхніх облич. Вони можуть намагатися приховати свою неповагу, але я бачу це на їхніх обличчях. І знаєте що? Кожен раз, коли вони бачать мене, вони так виглядають. І кожного разу, коли я їх бачу, вони мені кажуть якусь маленьку брехню. Я знаю, що відбувається. А потім ми викликаємо суддю, присяжних, прокурора, і подумки ми проводимо суд присяжних і засуджуємо цю особу у брехні та неповазі. Це все відбувається всередині нас, і ми багато разів робимо суд, і прокурор багато разів повторює причини, чому інший винен. І журі каже: «Правильно!» І суддя каже: «Іди мстися!» І тоді ми це робимо, чи не так?

Все це відбувається всередині нас самих, але ми настільки збентежені, що думаємо, що це зовнішня реальність, і тоді стаємо надзвичайно нещасними. І тоді ми стаємо одними з тих людей, про яких жінка запитувала вчора ввечері, які завжди розповідають про свої проблеми комусь іншому, знову і знову і знову. Це людина, яка запитує іншу людину: «Що мені робити?» але насправді не хоче чути хороших порад, тому що наше его витрачає надто багато енергії, стаючи жертвою цієї жахливої ​​людини. «Подивіться, як вони до мене ставляться! Після всього, що я для них зробив! Що я зробив, щоб заслужити це?» Ви чуєте ці слова? У мене зникла вся рутина. [сміх] Спочатку я навчився цьому, тому що чув, як це говорила моя мати, а ти вчишся від своїх батьків, тож потім я теж почав так думати.

Це не те, чого ви хочете навчити своїх дітей, чи не так? Так, але якщо ми не обережні, ми їх цьому вчимо. Отже, кульмінація: «Що я зробив, щоб заслужити це? Я жертва світу! Все звалиться на мене!» І який чудовий спосіб привернути багато уваги. Ти знаєш? «Пожалій мене!» А потім, коли ти даси мені пораду, мій мантра є «Si, pero—» («Так, але…»). Кожен день я дістаю свій вилична кістка і: «Si, pero», «Si, pero», «Si, pero». 

Це роздумування. Вірш, на якому ми зупинилися вчора, говорив про душевне нещастя, яке є паливом гнів. І це дуже хороший тому приклад, тому що ми робимо свій розум нещасним. Тож коли мій учитель багато років тому сказав: «Будьте щасливі» і «Зробіть свій розум щасливим», а я подивився на нього, кажучи: «Про що ви говорите», — це було саме те, про що він говорив. Отже, це був сьомий вірш, де говорилося про душевне нещастя.

Знищи паливо гніву

Verse 8: 

Тому я повинен повністю знищити це паливо цього ворога. Цей ворог гнів не має жодної іншої функції, крім заподіяння мені шкоди.

Це те, про що ми щойно говорили: розвиток здатності помічати, що ми роздумуємо, і натискати кнопку зупинки на відео. «Я перестану ходити навколо судді, присяжних і суду — і смертної кари». [сміх] Нам потрібна певна ясність розуму та тверда рішучість, щоб припинити роздумувати. І це відбувається через те, що ми неодноразово переглядаємо власний досвід і бачимо, наскільки ми нещасливі, коли міркуємо. І оскільки ми хочемо бути щасливими, то давайте припинимо робити те, що робить нас нещасними.

Verse 9: 

Усе, що зі мною трапиться, не порушить моєї душевної радості. Зроблений нещасним, я не здійсню того, чого бажаю, і моя чеснота занепаде.

Це розвивається стійкість і тверде внутрішнє рішучість, що все, що зі мною трапиться, не порушить моєї душевної радості. Ви бачите, що для таких думок потрібна велика сміливість і рішучість, тому що спочатку ми думаємо: «Гаразд, що б не сталося зі мною, це не порушить моєї душевної радості», але ця негативна річ торкає нас. або комар нас кусає. Але потім ми завжди тримаємося за великі речі, як хтось на роботі говорить про нас за нашою спиною. Але ці речі насправді не такі великі, тому що люди весь час говорять за нашою спиною. І кого насправді хвилює, що вони говорять? "Мені не байдуже! Мені не байдуже! Бо моя репутація дуже важлива. Я повинен всім подобатися. Ніхто не може мене не любити!» Ніхто не має права говорити про мене за моєю спиною. правильно?

Тут ми повинні мати тверду рішучість, що б не трапилося, ми будемо залишатися щасливими, і якщо ці дрібниці трапляються протягом життя — або навіть те, що дрібниці, які ми вважаємо великими, — ми будемо залишатися непохитними і підтримувати щасливий розум. Бо якщо ми цього не робимо, то стаємо надзвичайно чутливими до кожної дрібниці, що відбувається навколо нас. Я живу в монастирі з багатьма різними людьми, і ви це бачите. Деякі люди такі чутливі! Наприклад, кожного дня я виголошую промову під час обіду, промову про Дхарму, яку ми транслюємо, і в деякі дні я виступаю з промовою, а потім хтось підійде до мене і скаже: «Ти говорив з я, чи не ти? [сміх] Ця помилка, на яку ви вказували, ви говорили зі мною». І я повинен сказати: «Вибачте, ви справді не такі важливі, щоб усе, що я говорю, стосувалося вас». Але ви бачите, що відбувається, коли ми дуже сильні егоцентризм? Ми все сприймаємо і описуємо в категоріях МЕНЕ, а потім створюємо про це цілу історію, а потім стаємо нещасними. 

У цьому полягає важливість мати сильний розум, який каже: «Я не збираюся втрачати форму». Інакше будь-яка дрібниця буде нам заважати. Я сиджу і медитую в залі, а хтось ще клацає вилична кістка. Можете уявити сміливість цієї людини? Клац, клац, клац. [сміх] Я не можу зосередитися через їх звук вилична кістка так голосно. Звичайно, вони сидять з іншого боку кімнати, але це не має значення, я можу зосередитися лише на клацанні, клацанні, клацанні, клацанні. Замість того, щоб радіти, що хтось творить чесноту, декламуючи мантра, з кожним клацанням мій гнів збільшується, а в кінці ст медитація сеансів, я маю встати, підійти до цієї людини та сказати: «Припиніть клацати вилична кістка, заради Бога!" 

Під час одного групового відступу був чоловік, який мав нейлонову куртку. Ви знаєте, як нейлонові куртки видають звуки? Він приходив якраз на початку сеансу, сідав, переводив подих, а потім, поки всі медитували, йому доводилося розстібати блискавку на піджаку. [сміх] Люди скаржилися, що звук застібки-блискавки заважає їм зосередитися. І тоді це був не тільки звук блискавки, але й звук нейлону, коли йому потрібно було зняти куртку! Це унеможливило медитувати! І він у всьому винен! 

Це не має нічого спільного з тим, що мій розум легко відволікається. [сміх] Це не має нічого спільного з тим фактом, що існує безліч звуків, але я зосереджуюсь на цьому. Але це пов’язано з тим, що «Він такий неуважний! Я впевнений, що він купив цю нейлонову куртку до того, як прийшов сюди, щоб просто потурбувати мене!» Гаразд? 

Або ви сидите і медитуєте, а людина, яка сидить поруч, дихає надто голосно: «Як я можу зосередитися на своєму диханні, коли ти такий гучний! Перестань так голосно дихати!» А інша людина каже: «Але я просто дихаю нормально», тож ви скажете: «Тоді перестань дихати! Тому що твоє дихання заважає мені медитувати». У нас навіть була одна людина, у якої був сусід по кімнаті, і він сказав: «Я не можу спати, тому що мій сусід по кімнаті дихає надто голосно». І сусід по кімнаті не хропів і нічого. 

Ви розумієте, що я маю на увазі? Якщо ми не приймемо цього рішення, що не дозволимо нікому зруйнувати моє душевне щастя, тоді все порушить наше душевне щастя, і ми станемо найбільш дратівливою людиною. А потім ми просто скаржимося, тому що ми роздратовані. Скаржимося, скаржимося. Ми намагаємося змінити зовнішню обстановку, щоб нам було комфортніше, але все одно скаржимося на це. І це ніколи не закінчується, добре? Отже, ось чому нам потрібна ця рішучість, щоб не дозволити нашій душевній радості бути порушеною.

Вірші на згадку

Verse 10: 

Навіщо бути незадоволеним чимось, якщо це можна виправити, і який сенс бути нещасним через щось, якщо це не можна виправити? 

Цей вірш має багато сенсу, чи не так? Якщо ми можемо щось зробити, щоб змінити ситуацію, немає причин сердитися через це, тому що ми можемо щось зробити, щоб це змінити. Якщо ми нічого не можемо з цим вдіяти, знову ж таки, немає причини злитися, тому що робити нічого, а яка користь злитися, якщо ви нічого не можете зробити? Цілком розумно, чи не так, те, що говорить цей вірш? 

Я думаю, що деякі з цих віршів ми повинні написати на аркушах паперу і помістити на дверцята нашого холодильника, на дзеркало у ванній кімнаті, на центр вашого керма. [сміх]. Гаразд? І тоді запам’ятайте: якщо є щось, що я можу зробити, немає причин злитися, а якщо нічого робити, немає причин для цього. Нам потрібно запам’ятати ці вірші.

Вірш 11 стосується типу об’єктів, які породжують гнів. Він говорить: 

Для себе і для своїх друзів я не хочу страждань, презирства, різких слів і неприємних розмов, а для ворогів – навпаки. 

Для себе і для людей, які нам близькі, які нам подобаються, ми не хочемо страждань ні фізичних, ні душевних. А коли приходить страждання, ми злимося. Ваша дитина склала іспит з орфографії, вона йде в перший клас, і вчитель мав нахабство завалити вашу дитину, тому що він не знав, як правильно пишеться gato (кіт). Ви не хочете страждань ні своїй дитині, ні собі, і в будь-якому випадку, якщо ваша дитина не знає, як пишеться кіт, це вина вчителя. Якщо ваша дитина не може вступити до хорошого університету та зробити хорошу кар’єру через те, що вона провалила іспит з орфографії в першому класі, це вина вчителя. правильно? Ви забуваєте, що ваша дитина також може використовувати перевірку орфографії. 

Ми не хочемо страждань і злимося, якщо страждаємо. А тут слово «презирство» означає недосягнення вигоди, не отримання того, чого ми хочемо. Коли ми чогось хочемо, але не можемо цього отримати, ми злимося. «Я хочу підвищення», а хтось інший його отримав. «Я хочу зустрічатися з цією конкретною людиною», а вони зустрічаються з кимось іншим. «Я хочу — що б ми не хотіли — я хочу певний тип автомобіля», але я не можу отримати такого типу. Ми стаємо незадоволені, ми незадоволені, ми злимося. 

І третя річ, яка викликає у нас злість, хоча я б не сказав, що це злить нас; ми злимося самі по собі, але третє, на що ми злимося, це різкі слова. Це хтось критикує нас, звинувачує нас, звинувачує нас — неважливо, правда те, що вони говорять, чи ні. «У мене немає жодної вади». І навіть якщо я це зроблю, ти не повинен їх помічати, а навіть якщо ти помічаєш їх, ти повинен їх пробачити. Але з іншого боку, коли у вас є недоліки, із співчуття до вас, щоб ви могли вдосконалюватися, я збираюся вказати вам на ваші недоліки. правильно?

Але я не критикую вас, я роблю це тому, що мені байдуже. Я роблю це, тому що я буддист і практикую співчуття. [сміх]. Гаразд, четверта річ, яку ми не любимо, це неприємні розмови. Нам не подобається, коли хтось просто говорить і говорить про найнудніші речі. так? Ви в машині, у довгій подорожі, з людиною, яка любить говорити про історію гольфу. Вам би хотілося більше поговорити про історію шопінгу та про останні вигідні пропозиції, але, звісно, ​​ви, можливо, нудьгуєте, коли їдете в машині під час довгої подорожі з кимось, хто любить говорити про покупки. Отже, це просто неприємні розмови. Або це хтось постійно скаржиться. На ці чотири речі слід звернути особливу увагу, тому що це чотири речі, через які ми легко засмучуємося, а потім злимося.

Страждання також може означати застуду. А потім недотримання бажаного, різкі слова та неприємні звуки. Це також як застрягти десь, де грають таку музику, яку, на вашу думку, навіть не варто називати «музикою», тому що звук такий жахливий. Наприклад, коли ти зупиняєшся на світлофорі, а поруч з тобою в машині сидить 18-річний хлопець із глибоким басом, який вигукує: «БУМ, БУМ, БУМ!» І ваше ціле тіло вібрує, але ця людина просто думає, що це найкрутіша музика у світі, а світло просто не світиться зеленим. Це речі, на які ми злимося, тому давайте просто звернемо особливу увагу і знову скажемо собі: «Я не збираюся через це засмучуватися». Один із способів запобігти засмученню — пам’ятати, що ситуація непостійна. Це не буде тривати вічно. Гаразд? Немає сенсу злитися на це, тому що воно скоро зникне. 

Пам’ятаю, багато років тому, коли я жив у Дхарамсалі, один із моїх учителів Геше Нгаванг Дарг’єй навчав нас 400 строф Ар’ядеви, і перший розділ розповідає про непостійність і смерть. І тому я слухав вчення щодня, а потім повертався до своєї кімнати й споглядав їх увечері. У той час мій розум був таким спокійним, тому що коли я думав про непостійність і думав про смерть, було так безглуздо дратуватися і злитися через дрібниці, швидкоплинні речі. 

У той час у моєї сусідки було радіо, яке вона любила вмикати ввечері, коли я вчився, медитував і спав, але пам’ять про непостійність допомогла мені не злитися. Я щойно зрозумів: «Цей звук не триватиме вічно. У будь-якому випадку, коли я помру, я не хочу про це думати, тож якщо я не хочу злитися на це, коли помру, давайте не будемо злитися на це зараз».

І тоді останній рядок вірша справді гарний, га?

Для себе і для друзів я не хочу страждань,презирство, різкі слова, неприємні розмови— але для моїх ворогів все навпаки.

Хоча я вважаю, що ці речі за своєю суттю є негативними для мене, і їх слід припинити, для моїх ворогів вони можуть мати їх. Насправді, мої вороги можуть піти до біса, як мені це цікаво. [сміх]. Я знаю, я завжди писав на різдвяних листівках: «Нехай усі будуть щасливі», але це стосується лише тих людей, які мені добрі. Решта можуть піти до біса! правильно? 

Ми серед друзів, нам не треба прикидатися добряками. [сміх] Це те, що відбувається, коли наш розум не збалансований, коли у нас багато прихильність та гнів. Це жахлива аналогія, але вона підходить. Коли потяги прибули до воріт Аушвіца, там були охоронці, які сказали: «Ви йдете цим шляхом до газової камери, а цим шляхом — до трудового табору». Вони вирішували, хто помер, а хто живе. У нас є трохи цього всередині, чи не так? «Ти мені симпатичний, тож ти можеш бути щасливим. Ти говориш про мене за моєю спиною, щоб ти міг піти до біса». І наша егоцентрична думка вважає, що має право визначати долю всіх інших. Правильно? У нас є певна внутрішня робота, чи не так, щоб очистити свій розум? так Але тим часом ми також повинні навчитися сміятися над тим, наскільки дурним іноді буває наш розум.

Це наша карма

Verse 12: 

Причини щастя трапляються час від часу, тоді як причин для страждань дуже багато. Без страждання немає певного появи, немає зречення. Тому майте на увазі, що ви повинні твердо стояти.

У попередньому вірші ми зазначили, що одна з речей, через які ми злимося, це коли ми не досягаємо свого і коли з нами трапляються небажані речі, і це стосується конкретно того, як працювати з нашими гнів коли трапляється небажане. Він говорить:

Причини щастя з’являються час від часу, але причин для страждань багато.

Тепер це стосується не тільки зовнішніх речей, але й наших карма як причина нашого щастя і страждань. У нас є якісь чесноти карма що створює досвід щастя, а ми маємо негатив карма що дозріває в переживання нещастя. Ми завжди дивуємося, коли відчуваємо страждання, тому що завжди кажемо: «Що я зробив, щоб заслужити це?» Ну, відповідь така: ми створили негатив карма. Але ми не хочемо чути цю відповідь. Ми хочемо думати про себе як про невинну жертву світової несправедливості. Забудьте про те, що наші страждання навіть не порівняти зі стражданнями людей у ​​Сирії прямо зараз, але ми робимо таку велику справу з наших власних страждань. Але це результат нашого власного негативу карма. 

Кілька років тому я розповідав другові за Дхармою про свою проблему, і це справжній друг за Дхармою, тому що він не став на мій бік проти інших людей, але відповів відповіддю за Дхармою. Ми розмовляли по телефону, і я кажу: «О, це сталося, і вони зробили це, а потім сталося це», і мій друг сказав: «Чого ти очікуєш? Ти в сансарі». Мені наче хтось облив холодною водою в обличчя. Я зупинився і сказав: «Він абсолютно правий». 

Під впливом власного негативу карма, яку я сам створив, чому я так дивуюся, коли трапляються речі, які мені не подобаються? Це цілком природно, особливо коли нас критикують. Не знаю як ви, але я завжди дуже дивуюся, коли мене критикують, тому що я завжди маю такі добрі наміри та завжди намагаюся допомагати людям. А я справді хороша людина, тому не знаю, чому ці люди мене критикують. Це справді досить дивно. Але коли я думаю про це, і я дивлюся уважніше, щодня я критикую принаймні одну людину. Можливо, я критикую двох-трьох. Можливо, в погані дні я критикую десять або двадцять. [сміх] І я щодня когось критикую, але мене критикують не щодня. 

Ви щось подібне? Тебе критикують щодня чи ти щодня критикуєш людей? Коли ви думаєте, що наш досвід є результатом карма, той факт, що нас не критикують щодня, але ми щодня критикуємо інших, справді несправедливий. І ми виходимо легко, враховуючи, скільки негативу ми створили. Коли нас хтось критикує, ми не повинні так дивуватися. Все, що нам потрібно зробити, це подивитися на власний розум. Правильно? [сміх] Це також говорить, що без страждань ми ніколи не будемо генерувати зречення. 

Розглянемо Три основні аспекти Шляху як пояснив у молитві Дже Цонкапа. Який перший?  Відречення є першим. бодхічітта наступний, а потім правильний перегляд. Перший з зречення означає, що ми відмовляємось від самсаричних страждань. Не зазнавши страждань сансари, важко бути сильним зречення, і це зречення це важливо, тому що саме це спонукає нас практикувати Дхарму та досягати звільнення та повного пробудження. Однією з переваг страждання є те, що воно допомагає нам генерувати зречення. 

Терпіти страждання

Verse 13: 

Якщо послідовники Дурги та жителі Карнатаки безглуздо терплять відчуття опіків, порізів і тому подібне, то чому я не вистачаю мужності заради звільнення? 

Послідовники Дурги та жителі Карнатаки не є буддистами, які часто виконують дуже дивні практики, думаючи, що ці практики ведуть до звільнення. Іноді вони виконують багато аскетичних практик, наприклад, не їдять багато днів, стоять на одній нозі багато днів, ходять по вогню, поводяться як тварини. Вони помилково думають, що досягнуть звільнення, виконавши ці дії. Незважаючи на те, що те, що вони роблять, безглуздо, вони все одно мають так багато стійкість витерпіти біль від порізів і опіків, тепла і холоду.

Ви могли б подумати, що якби витерпіння цих речей принесло щось хороше, була б якась причина терпіти це й мати стійкість, але вони мають сильні стійкість, і це повністю витрачено. Отже, дивлячись на них, коли я маю здатність практикувати шлях до пробудження, який є безпомилковим шляхом, який обов’язково приведе до звільнення, чому в мене немає сміливості терпіти неприємні речі? 

Що мені дуже подобається у вченні Шантідеви, так це те, що він розмовляє сам із собою таким чином і представляє собі дуже вагомі аргументи. Отже, ось таке: «Це правда. Чому мені бракує мужності? Бо якщо я витримаю хоча б трохи труднощів, це матиме чудовий результат. Але коли виникає трішки дискомфорту чи незручності, я просто стаю маленькою дитиною. У Центрі Дхарми проводяться вчення, але мені доводиться їхати півгодини, щоб дістатися до Центру Дхарми. Ви можете уявити собі страждання, які я відчуваю, їдучи півгодини до Dharma Center? Отже, я просто не можу піти. Це занадто багато страждань». Звичайно, я їду сорок п’ять хвилин на роботу, але мені платять гроші, тож я зазнаю труднощів, бо це дає мені щастя цього життя. Але щастя майбутніх життів і звільнення, про які говорить Дхарма, так, я кажу, що вірю в це, але насправді я живу не так, як живу.

Щодня медитація практика означає, що я маю вставати на півгодини раніше щоранку, а це означає, що я не можу сидіти по телефону та пліткувати додаткові півгодини напередодні ввечері, і я не можу вправляти великими пальцями протягом півгодини , і я не можу дивитися фільм на комп’ютері, і страждання від того, що я встаю на півгодини раніше, просто надто великі. так? Мені потрібен мій прекрасний сон. [сміх]. Отже, я сплю, тому що я маю бути напоготові, щоб піти на роботу, щоб я міг заробити гроші! 

Чому я не маю мужності? Ми завжди уявляємо себе — ми хочемо бути великими йогами, і у нас є всі ці чудові фантазії. «Я збираюся знайти печеру і буду схожим на Міларепу і медитувати день і ніч і реалізувати чудово блаженство усвідомлення порожнечі та досягнення повного пробудження в цьому самому житті. Мені просто потрібно знайти правильну печеру». [сміх] Тому що в ній має бути м’яке ліжко, і людям доводиться щодня доставляти їжу до моєї печери, тому що мені потрібні свіжі овочі. Печера має опалюватися взимку, кондиціонуватися влітку, мати проточну воду та комп’ютер, щоб я міг залишатися на зв’язку зі світом під час перерви. Але я збираюся бути великим йогом. І в печері має бути таке печиво, яке я люблю. [сміх]. У ньому не може бути таке печиво, яке я не люблю, тому що мені потрібно медитувати на мудрість блаженство і порожнеча, тому мені потрібно блаженство від того, що я люблю печиво! [сміх]. Нам бракує сміливості, чи не так? Ми намагаємося навчитися сміятися над собою та розвинути в собі мужність, щоб витримати такі речі. 

Verse 14:

Немає нічого такого, що не полегшувалося б завдяки знайомству, тому, знайомлячись із малими шкодами, я стану терплячим до великих шкод. 

Це ще один відомий вірш. Вірш, про який ми говорили раніше—якщо ви можете щось з цим зробити, зробіть це, а якщо не можете, також не зліться—це один відомий вірш. Це ще один. Це говорить про те, що ми повинні звикнути відчувати дискомфорт, і чим більше ми звикнемо до цього, тим легше нам буде.

Чим більше ми можемо звикнути до дрібниць, тоді ми зможемо поступово зростати і матимемо змогу переносити все більші й більші страждання. Я часто використовую це, щоб допомогти собі, тому що іноді ми робимо щось, намагаючись принести користь іншим, а вони цього не цінують і роблять наше життя дуже незручним. Або іноді, щоб принести користь іншим, нам самим доводиться зазнавати страждань. Гаразд? Пам’ятаючи, що це стає легше, коли ви з цим знайомитеся, додає вам певної сміливості не здаватися. Хоча я повинен сказати, що літати на літаках не стає легше, тому що вони роблять сидіння все меншими і меншими, а люди, з якими ви сидите поруч, стають все більшими і більшими. [сміх] Але ви повинні почати десь терпіти страждання, щоб розвиватися стійкість, так я починаю.

Іноді я думаю про те, через що довелося пройти буддам і бодхісатвам, щоб допомогти мені, і через що довелося пройти моїм вчителям, щоб допомогти мені. І тоді я розумію, що насправді мої страждання не такі вже й великі, і якщо я справді прагну бути Бодхісаттва як мої вчителі, то мені краще до цього звикнути, тому що краще не стане, якщо я дивлюся на те, що їм доводиться терпіти, щоб допомогти мені. 

Verse 15: 

Хто не бачив, щоб це було з безглуздими стражданнями, такими як відчуття шкоди від змій, комах, голоду та спраги та висипу? 

Тут йдеться про те, що ви можете звикнути до цих маленьких страждань, таких як шкоди від змій, комах, голоду, спраги та висипу. З часом до них можна звикнути. Ми бачимо, що з часом звикаємо до них, але потім наш розум каже: «Ні, не звик. Звикаєш до відчуттів від комах? Ненавиджу укуси комарів!» 

Деякі речі, які він говорить, є дрібницями, але ми думаємо, що вони великі, тому що в сучасному суспільстві ми маємо стільки комфорту створіння, що нам ніколи не доводилося відчувати багато страждань. Тоді як іноді, якщо ми подивимося, через що довелося пройти нашим батькам, нашим бабусям і дідусям, їм було набагато важче. Було жарко і не було кондиціонера. Було холодно і не було тепла. Ми трохи розбалувалися. Я іноді спостерігаю це з Дхармою на Заході, тому що коли я вперше познайомився з Дхармою, не було центрів, де б викладали англомовні вчення, і я не знав жодної азіатської мови, тому мені довелося об’їхати півсвіту і живуть у Непалі, де немає туалетів зі змивом і де не було питної води. 

Ви повинні були бачити туалети, які ми мали в Копані! Це була викопана яма в землі. Стіни — бамбукові циновки, а поперек ями — дві дошки. У темряві треба було бути обережним, де ти йдеш! [сміх] Води не було. Воду доводилося носити на гору з джерела, яке було нижче. Потім були проблеми з малярією, гепатитом і діареєю — з тими фантастичними туалетами! Тоді у вас були проблеми з візою. У вас були проблеми з харчуванням. І все ж ми всі побували там і пройшли через усе, через що довелося пройти, щоб почути вчення. У ті часи вчення викладалися в наметі, тож, знову ж таки, це були просто бамбукові циновки як стіни намету. Підлога була вкрита бамбуковими циновками, і вгадайте, хто жив у бамбукових циновках? Блохи! 

Ти сидиш і слухаєш вчення Дхарми, намагаючись радіти тому, що всі блохи отримують гарні відбитки у своїх розумових потоках. А ти тим часом сходиш з розуму, чесаючись. І тоді, коли К’яб’є Зопа Рінпоче дав нам приписи, ви повинні ставати на коліна, коли ви читаєте приписи, тому положення стояти на колінах було не дуже зручним. Насправді це дуже незручно. Рінпоче казав нам стати на коліна, а потім давав нам мотивацію взяти приписи. І для будь-кого з вас, хто знає Рінпоче, його мотивація не коротка, тому ви сидите там на колінах одну годину! «Для блага живих істот я візьму їх приписиБудь ласка, Рінпоче, ради мене, віддай їх швидше! Тому що мене вбивають коліна!»

Ми щойно зробили це, але тепер я бачу, що люди, які приходять до абатства, люди, які приходять до центрів Дхарми, іноді думають, що це має бути курорт! І їх треба чекати з рук в ноги. Ви знаєте: «Мені потрібно це, і я хочу те!» Але я справді виявив, що довелося зазнати певних труднощів заради Дхарми. Це змусило вас оцінити вчення. І, звісно, ​​ті страждання, які я пережив, були ніщо в порівнянні зі стражданнями Лама Єше та К’яб’є Зопа Рінпоче пройшли шлях, щоб втекти з Тибету та приїхати до Непалу. так?

Гаразд, я думаю, що є час для кількох запитань. Ти скажеш: «Мені треба в туалет. Коли ти вже зупинишся! Це мої страждання за Дхарму!»

Питання і відповіді

Аудиторія: Є гнів щось, чого ми навчилися культурно, чи це частина людської природи?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Є два аспекти гнів: один називається «вродженим». гнів”, а один називається “набутим”. гнів.” Вроджене гнів є гнів що прийшло з нами з попередніх життів. Це дуже глибоко вкорінене, але його можна усунути. Але потім набуте гнів is гнів чого ми вчимося в цьому житті. Іноді ми вчимося не любити певні групи людей. Ми вчимося не любити певні види поведінки. Ви можете побачити, якщо подивитися на ситуацію на Близькому Сході, ненависть різних релігійних фракцій одна до одної. Ось і все придбано гнів. Тому що діти не виходили з утроби матері, кажучи: «Я ненавиджу людей з цього чи іншого сектора». Це було навчено. Знову ж таки, неправильно навчати своїх дітей, але діти змогли навчитися цього гнів і упередження, тому що вони мали вроджену гнів у їхніх розумових потоках.