Чотири мари

• Пояснення чотирьох мар, які знищує Ямантака
• Негаразди
• Забруднені агрегати
• Смерть
• Син богів
• Мара: уособлення перешкод

Тож хтось із притулку Ямантака попросив мене поговорити про «чотири мари», тому що кажуть, що Ямантака знищує чотири мари. Чотири мари:

• страждання
• п'ять забруднених агрегатів
• смерть
• син богів

Немає офіційного розгорнутого вчення про чотири мари. Зазвичай їх просто перераховують, а потім люди беруть інформацію, яку вони отримали з інших вчень, щоб зрозуміти, що це таке.

Наприклад, перше (негання) ми всі пройшли лоріг дослідження шести основних страждань, 20 допоміжних страждань. Джефрі пройшов разом з нами (з Коштовна гірлянда) 57 інших видів допоміжних страждань. Пам'ятаєте їх? Тому я не збираюся зараз їх переглядати.

Мара — це те, що заважає звільненню, тому, будучи причиною циклічного існування, страждання безперечно є марою. Головний у марах, звичайно, невігластво. І всередині невігластва погляд, що охоплює «я» і «моє», погляд на особисту ідентичність (те, що тибетці називають jigta) це основний.

Потім другий — це п’ять агрегатів. Це стосується цього [стукає головою і тіло]. Наші п’ять агрегатів, зокрема тіло а й психічні агрегати — знаходяться під впливом карма і страждань, під впливом невігластва і відбитків невігластва. Отже, вони забруднені. Вони виникли з причини, яка була забруднена невіглаством. Вони є основою (особливо нашої тіло є) багато болю та перешкод у цьому житті. Це основа того, що ми продовжуємо створювати ідентичність і триматися цього погляду на особисту ідентичність. наш тіло є одним із наших головних об’єктів прихильність про що ми хвилюємося, від якого ми не хочемо відокремлюватися, від якого ми робимо сальто та колеса, щоб спробувати зробити це комфортно, навіть якщо це ніколи не буває задоволеним і комфортним. Є це? Тож забруднені п’ять агрегатів однозначно є перешкодою для звільнення.

Отже, у вас є страждання, які створюють п’ять агрегатів.

Потім, коли у вас є п’ять агрегатів (особливо тіло) тоді приходить смерть. Отже, смерть — одна з мар. Це перешкода для досягнення звільнення в тому сенсі, що зараз у нас є дуже хороші обставини для практики, але ми можемо померти в будь-який момент, і наша смерть скорочує фантастичні обставини, які ми маємо в цей момент. Це стає перешкодою.

І також тому, що хоча смерть є природною, вона не є гріховною чи негативною, це не те, чого люди чекають з нетерпінням. Отже, це один із мара.

А останнього Мара вони називають «сином богів». Це має різні тлумачення. Деякі люди сприймають це як справжню істоту, наприклад, у палійському каноні є одне божество на ім’я «Мара», і він є одним із богів царства бажань. Він може створити проблеми в головах людей. Він був тим, хто створив танцюючих дівчат, коли Будда був під деревом Бодхі. Він був тим, хто створив солдатів і їх зброю. Тому він може створювати проблеми різним людям.

Це щось на кшталт антропоморфізму страждань, начебто виставлення їх назовні — так само, як ми говоримо про Володаря Смерті, ми антропоморфізуємо інші види речей і робимо їх такими, ніби вони були різними істотами зі свідомістю.

Але останнє схоже на те, коли хтось дуже добре практикував Дхарму, тоді він втрачає інтерес. Можливо, якщо вони є чернечий вони відмовляються від рукоположення. Якщо вони миряни, вони забувають свої п’ятірки приписи. Вони просто повертаються до пияцтва, наркотиків і валяються, і ви знаєте історію. Тож ця зміна у свідомості, яка відбувається, коли хтось може справлятися справді добре, а потім вони просто відступають. Це називається четверта мара. Тому ми повинні бути обережними з цим. Ми повинні бути обережними з ними всіма, чи не так?

Тож через практику Ямантаки — і також Манджушрі, звичайно — потім, ведучи нас по шляху, і особливо Бодхісаттва шлях, то ми досягаємо стадії, коли ми можемо усунути цих чотирьох мар.

Ми усуваємо мару страждань поступово. Кожен шлях або кожен Бодхісаттва землю, якою ти йдеш, ти знімаєш частину страждань. А потім у час нірвани... Ну, люди говорять різне про тіло архата. Але в будь-якому випадку після цього у вас є a ментальне тіло і це стає тонкою марою в сенсі того, що воно затьмарює досягнення повного пробудження, навіть якщо ви маєте звільнення. Тож чотири грубі мари заважають нам звільнитися, чотири тонкі — від всезнання.

[У відповідь аудиторії] У Сам’ютта Нікая в палійському каноні ( Зв’язані дискурси) є два чудові вірші, сказані монахом (бхікхуні Ваджіра — вони часто забувають сказати, що це було сказано монахом, але це саме там), де Мара (уособлення перешкод) намагається спонукати її до побудови її особистого ідентичність, страждання та все подібне, і вона звертається до Мари і каже, що погляд на особисту ідентичність є демонічним. «Цей погляд чудовий, і я не беру до нього участі». А потім Мара зникла. Він не впорався з цим.

Отже, тибетці насправді досить часто цитують ці два вірші, коли навчають про це. Вони не знають, що цього навчав бхікхуні. [сміх] Але це було. Або якщо знають, то ніколи про це не згадують.

Отже, давайте переможемо чотирьох мар.