Вторинні захворювання

• Остаточне вчення про корінні страждання
• Перше з 20 вторинних страждань
• Визначення психічних факторів можуть бути знайти тут

Pride

Ми говорили про прихильність, і ми говорили про гнів. Наступне називається гордістю або зарозумілістю, але насправді я думаю, що зарозумілість може бути хорошим перекладом, тому що існують різні види гордості. Ви можете по-хорошому пишатися своїми досягненнями. Іноді, коли ти кимось пишаєшся, це означає, що ти радієш його чеснотам або досягненням, але це не має значення. Тут більше схоже на зарозумілість чи зарозумілість:

Окремий ментальний фактор, який, ґрунтуючись на погляді на тимчасовий складовий елемент, що сприймає притаманне Я чи моє, сильно захоплює завищений або вищий образ себе.

Коли йдеться про «перехідний складний», це стосується психічного фактора, який також перекладається як погляд на особисту ідентичність. Це той, яким я зараз користуюся. Це розум, що—на основі в тіло і розум—ярлики I or людина, що цілком нормально. Але потім, дивлячись на це Я, сприймаючи це Я, цей розум осягає, що Я є істинно існуючим.

Іншими словами, це захоплення ним як власною незалежною сутністю, яка ні на що не покладається. Це частина нашого фундаментального саморозуміння, яке є корінням сансари. Тут ця гординя чи зарозумілість ґрунтується на тому погляді на особисту ідентичність, який захоплює або мене, або мою, і, крім того, «ця зарозумілість сильно чіпляється за завищений або вищий образ себе».

«Я найкращий» або «я як би там не було» — це така зарозумілість, зарозумілість. Є один вид такої зарозумілості, про яку вони говорять у палійській традиції, і цей термін мені справді подобається. Це називається «самовпевненість, що я є». Це просто самовпевненість: «Я є незалежною організацією, яка відповідає за все» — вона справді роздута.

Невігластво

Тоді четверта з шести корінних бід — це невігластво:

Сумний стан незнання, викликаний незрозумілістю розуму щодо природи речей, таких як Чотири благородні істини, дії та їхні результати, а також Три коштовності.

Тут невігластво називається «стражливим станом незнання». Іншими словами, невігластво розглядається як відсутність знання — свого роду туманність, розумова неясність затемнення, яка заважає нам пізнавати природу реальності.

З погляду прасангіки — це найвища система буддійських догматів — про невігластво, невігластво — це не просто затемнення, яке не бачить реальність правильно, але це психічний фактор, який активно неправильно розуміє природу реальності. Це не просто туман; він активно схоплює речі за існування протилежним чином від того, як вони існують. Тоді як речі виникають залежно від причин і Умови, і речі існують залежно від своїх частин, своїх компонентів, і в той час як речі також існують залежно від розуму, який мислить і маркує їх, невігластво сприймає речі прямо протилежним чином — дуже незалежним способом.

Він сприймає їх існування незалежно від причин, незалежно від частин, незалежно від розуму, який їх задумує. Невігластво сприймає речі по-одному; реальність абсолютно протилежна. Ось чому ми хочемо розвинути мудрість у розумінні реальності, оскільки вона сприймає речі такими, якими вони є насправді, що є прямою протилежністю до того, як невігластво сприймає ці речі. 

Кажуть, що невігластво є коренем сансари, тому що на основі цього фундаментального невігластва — особливо щодо себе, Я — ми розвиваємо дуже спотворений погляд того, як ми існуємо. І ми маємо це сильне відчуття Я. Але Я, яке охоплює почуття, насправді не існує таким чином. Це надмірно перебільшений погляд на те, як існують речі — особливо я, особистість.

І через цей перебільшений погляд: ми прив’язуємося до того, що приносить нам задоволення. Ми маємо гнів і хочуть знищити те, що нам заважає. Ми порівнюємо себе з іншими і відчуваємо зарозумілість — коли нам краще, ми відчуваємо заздрість; коли ми гірші, ми конкуруємо.

це неправильний погляд те, як речі існують, схоже на корінь, який породжує всі ці інші сумні види емоцій, і коли вони активні в нашому розумі, вони спонукають нас діяти - вони створюють карма. А потім на основі цього карма ми перероджуємось і стикаємось із складними ситуаціями. Саме з цієї причини ми хочемо створити мудрість, яка бачить речі такими, як вони є, тому що вона має силу повністю викорінити невігластво. Коли невігластво буде викоренено, тоді всі його гілки— прихильність, гнів, зарозумілість, заздрість і так далі — також викорінюються. 

Оманений сумнів

Наступний називається оманою сумніваюся. Це є:

Психічний фактор, який є нерішучим і хитким і має тенденцію до неправильного висновку щодо важливих моментів, таких як карма і його результати, Чотири благородні істини та Три коштовності.

Ми трохи поговорили про сумніваюся сьогодні вранці, коли я описував різні стани розуму, через які ми проходимо. Ми починаємо з неправильний погляд, тоді переходимо до сумніваюся, а потім правильне припущення або висновок і пряме сприйняття. Це оманлива форма сумніваюся що схиляється до неправильний погляд. Це заважає нам усвідомити природу реальності. Він приходить до неправильного висновку щодо речей, таких як карма та його наслідки.

Сумнів може сказати: «Я не знаю про це все карма річ. Я не знаю, чи дійсно наші дії мають результат чи ні. Можливо, я зможу просто робити все, що хочу, і це не матиме жодних поганих результатів. Поки мене не спіймає поліція, все гаразд». Багато хто з нас має таку думку, чи не так? Багато людей не дуже вірять карма, в етичних вимірах наших дій, але просто подумайте: «Добре, я буду робити те, що хочу, але мене тільки не спіймають». Це свого роду а неправильний погляд, і коли ми схиляємося до такого погляду, який є оманливою формою сумніваюся.

Скажімо так: існують різні види сумніваюся що ми можемо мати. Є один вид сумніваюся це насправді позитивно. Це свого роду сумніваюся це цікаво. Ми щось чуємо, і це таке: «Я не зовсім розумію це». Люблю карма: «Я не зовсім розумію, як карма працює. Мені цікаво. Як це працює? Я не дуже впевнений, чи вірю я в це, але я хочу дізнатися більше». Це хороший вид сумніваюся тому що такого роду сумніваюся спонукатиме нас вчитися, розмірковувати та медитувати— і таким чином дійти хороших висновків. Такого роду сумніваюся це більше цікавість.

Таке оману сумніваюся це той, який каже: «Та я не знаю. Я так не думаю». У ньому немає допитливості, яка хоче вчитися. Це просто «мех» тип розуму. Іноді у нас таке може бути. Іноді ми можемо практикуватися і починаємо це робити сумніваюся Шлях. «Чи справді можливо отримати просвітлення? Ні, я не знаю. робить Будда дійсно існують? Чи реально подолати незнання? Можливо, всі інші можуть це зробити, але я — ні». Такого роду сумніваюся це один. Це болісний вид сумніваюся бо коли він активний у нашому розумі, ми не можемо йти вперед. Кажуть, що помилялися сумніваюся це як спроба шити голкою з двома кінцями. Чи можете ви уявити собі спробу шити голкою з двома кінцями? Ви не можете йти цим шляхом, ви не можете йти тим шляхом — ви застрягли. Ось що це таке. Ми бачимо згубні наслідки нашого життя.

Коли ми маємо сумніваюся, мова не йде про те, щоб сказати собі: «О, я не повинен мати сумніваюся. Я повинен вірити. Я повинен вірити». Усі ці «повинні» не дуже корисні. Натомість корисніше сказати: «Гаразд, я оманююся сумніваюся але замість того, щоб залишатися в цьому психічному стані, давайте перетворимо його на цікавість, а потім підемо і дізнаємось ще трохи. Дізнавшись більше, я зможу зрозуміти, у що я вірю, і використати міркування для цього. Тоді я буду впевнений у тому, у що вірю, дуже комфортно, без цинізму сумніваюся або без сліпої віри, але я збираюся піти і навчитися».

Неправильні погляди

Шостий називається неправильні погляди. Цей має п'ять видів.

Неправильні погляди є або афліктивним інтелектом, який розглядає агрегати як невід’ємні Я і моє, або, у прямій залежності від такого погляду, оманливим інтелектом, який розвиває подальші помилкові концепції.

Це неправильні погляди. Тут йдеться про те, що це афліктивний інтелект. Пам’ятаєте вчора, коли ми говорили про ментальний фактор праджня, що перекладається як мудрість або розум? Насправді праджня сприймає речі правильно, але можливо мати уражений тип інтелекту, який сприймає речі неправильно, тобто приходить до неправильного висновку. Усі ці різні типи неправильні погляди це такий інтелект. Ви думаєте про щось, але робите неправильний висновок. Він заснований на концептуальності, але на неправильному типі концептуальності. Він розумний у тому сенсі, що він щось аналізує.

Є п'ять видів. Перший — це погляд на особисту ідентичність. Це те, що вище було перекладено як:

Оманивний інтелект, який, посилаючись на сукупності тіло і розум, сприймає їх як притаманні Я і мої.

Деякі буддисти кажуть, що цей погляд на особисту ідентичність дивиться на тіло і розум. Інші буддисти — прасангіки, мадьямаки — кажуть так думки умовне я, яке просто позначається в залежності від тіло і розум. Але в будь-якому випадку цей перехідний композит відноситься до тіло і розум тому, що ми люди? Є тіло, є розум, і потім, залежно від них, ми маркуємо I or me. Позначати це нормально, але коли нас не влаштовує те, що я просто є ярликом, і ми вважаємо, що там є щось міцне, що справді існує, це справді me— ось тоді ми потрапляємо в біду.

Ось що таке цей погляд на особисту ідентичність. Воно сприймає мене, або воно сприймає моє як щось незалежне від усього іншого, що існує. І це неправильний розум, тому що насправді все існує в залежності від інших речей.

Усе існує в залежності від інших речей.

Ніщо не існує саме по собі, зі свого боку. Ми озираємося навколо — усе виникає з причин і Умови, так? Абсолютно все, на що ви дивитесь, має частини. Речі не є незалежними. Це I. Шахта відноситься до I, коли це власник. Я власник: «Я володію своїм тіло і розум».

Друге про дотримання крайнощів:

Стражливий інтелект, який, посилаючись на «я» або «моє», сприймається з огляду на особисту ідентичність, розглядає їх інтерналістським або реалістичним способом.

Отже, ми маємо умовно існуюче Я, яке існує, будучи просто позначеним залежно від тіло і розум, але ця точка зору, що доходить до крайності, говорить: «Або я повинен бути повністю незалежним таким чином, щоб у момент смерті це було як постійна душа, яка переходить до наступного життя, або я, себе, повністю стає абсолютно неіснуючим у момент смерті». Це дві крайності думки.

Існує звичайне я — ми кажемо «я». Але ця точка зору говорить про те, що в момент смерті це Я є не просто умовним Я, а справді існуючим, як незалежна душа. Це те, що справді є мною, і це начебто підхоплює його тіло, переходить до цього іншого тіло, і починає керувати! Це не так. Немає постійної душі. Те, ким ми є, постійно змінюється. Отже, ці дві крайності думки кажуть, що або є постійне я, яке продовжується, або на момент смерті нічого немає. Це просто повна нікчемність у момент смерті. Обидва є неправильні погляди тому що немає повної нікчемності в момент смерті. Є безперервність себе. Є безперервність свідомості, але ні я, ні свідомість не є постійний, незалежний суб’єктів.

Троє тримає неправильні погляди як верховний. Знову ж таки, це:

Стражливий інтелект, який ставиться до інших неправильні погляди як краще.

Дивлячись на все інше неправильні погляди, цей каже: «Так, ті думки є найкращими з тих, що є». У вас є неправильний погляд а потім ти радієш, що маєш a неправильний погляд. Це зовсім заплутано, чи не так?

Четвертий вважає неправильну етику та способи поведінки вищим. Це

Стражливий інтелект, який вірить очистка розумових забруднень бути можливими за допомогою аскетичних практик і неповноцінних етичних кодексів, натхненних неправильні погляди.

Це специфічний вид неправильний погляд. У стародавній Індії було багато різних релігійних традицій, і багато з них мали досить дивні, скажімо так, думки речей. Наприклад, скажімо, є хтось, хто має здібності до ясновидіння і бачить, що хтось, хто був людиною в цьому житті, був собакою в попередньому житті. І тоді вони роблять неправильний висновок, що поводитись як собака — це причина бути людиною в наступному житті. Це досить неправильний висновок, чи не так? Ці люди вірили в це. Коли ви читаєте палійський канон, іноді ці люди приходили відвідати Будда, і вони повзали б на четвереньках; вони їли, сунувши носа в миску. І коли вони прийшли до Будда, вони згорталися в коло так, як собака згортається калачиком, коли лягає, і це було тому, що вони вважали, що поведінка собаки є причиною переродження людини. Гарненька неправильні погляди про етику, чи не так?

Або був інший вид школи, інший вид мандрівного аскета, який думав, що якщо ти стрибнеш на тризуб і середня точка тризуба висувається тобі на маківку, що ти досяг звільнення—неправильний погляд. Інші види неправильні погляди можна подумати, що вживання святої води чи купання в Ганзі само по собі, без зміни вашої думки, очищає негативні карма. Це a неправильний погляд. Або думати, що ви повинні догодити зовнішньому Богу пропонує жертвоприношення тварин — це а неправильний погляд. Це приклади цього: визнання неправильної етики та великої кількості поведінки найвищим.

Останнє просто неправильні погляди, Це

Стражливий інтелект, який заперечує існування чогось, що насправді існує.

Мова не йде про політику неправильні погляди або такі речі. Це розмова про неправильні погляди про дійсно важливі теми, наприклад, про те, що Будда, Дхарма, Сангха існує. Хтось каже, що такого не існує Будда, Дхарма, Сангха, і вони дуже міцні. Це не обман сумніваюся; це тверде переконання. Це справді а неправильний погляд. Або це як хтось, хто каже, що люди за своєю природою егоїстичні, тому марно намагатися досягти пробудження, тому що ми не можемо звільнитися від свого егоїзму. Це також a неправильний погляд. Інший неправильний погляд можна було б подумати, що існує Бог-творець, який створив всесвіт, а потім посилає людей на небо і в пекло. З точки зору буддистів, це а неправильний погляд.

Негаразди, що виникають через гнів

Ми швидко пройдемо через страждання, які походять від цих шести основних. По-перше, від гнів є гнів:

Психічний фактор, який внаслідок збільшення гнів, це повністю зловмисний стан розуму, який бажає завдати негайної шкоди.

Ви коли-небудь відчували це? Це схоже на те, що ти настільки розлючений, що тобі хочеться вдарити когось кулаком, або ти хочеш його відговорити — ти збираєшся грюкнути цими дверима прямо тут і зараз. Ми були такими, чи не так? Ой, ви всі виглядаєте так невинно! «Хто я? Ні, це мій чоловік. Це моє життя таке. Не я — я милий і невинний». правильно!

Номер два – це помста, яка також є затриманням образи. Його:

Психічний фактор, який, не забуваючи, міцно тримається на тому, що в минулому завдано шкоди конкретної людини.

І ми хочемо дати відповідь. Отже: «15 років тому мій брат чи сестра зробили бла, бла, бла» — що б це не було — «і я хочу помститися. Я тримаю в собі образу. Я не хочу прощати цю людину». Це досить болісний стан розуму, коли ми тримаємо в собі образу і не хочемо прощати, чи не так? Я походжу з сім’ї, де так багато образи, що коли вони мають велике сімейне зібрання, наприклад, коли хтось одружується, скласти схему розсадження неможливо, тому що цей не розмовляє з тим, хто не розмовляє з цим той, хто з тим не розмовляє. Це божевілля.

Три - злоба:

Психічний фактор, якому передує гнів або жага помсти, а також як результат злого наміру спонукає людину вимовляти різкі слова та відповідати на неприємні слова, сказані іншими.

Злоба - це розум, який хоче відговорити комусь і сильно зачепити їхні почуття. Хтось коли-небудь думав про це?

Чотири - ревнощі:

Виразний психічний фактор, який поза прихильність поважати [свою репутацію] або матеріальну вигоду, не в змозі нести те хороше, що є у інших.

Ми хочемо всього хорошого. Ми хочемо поваги, ми хочемо матеріальної вигоди, ми хочемо мати хлопця чи дівчину для себе — ми не терпімо, щоб вони були в когось іншого. Ми терпіти не можемо, що вони успішні, коли ми ні. Ми горимо від заздрості. Це досить болісний стан душі, так? І це над чим... над чим? Чи справді те, до чого ми так прив’язані, чого хочемо для себе, таке чудове?

П'ять - шкідливість або жорстокість:

Психічний фактор, який зі злим наміром, позбавленим будь-якого співчуття чи доброти, прагне принизити та знехтувати іншими.

Або ми хочемо завдати їм шкоди, просто зашкодити. Ми бачили новини про те, що робить ІДІЛ, обезголовлюючи різних людей? Ось цей.

Стради, що виникають через прихильність

Від прихильність є скупість або скупість:

Психічний фактор, який, поза прихильність до поваги або матеріальної вигоди, міцно тримається за своє майно, не бажаючи його віддавати.

Скупість - це розум страху. Це розум, який каже: «Якщо я щось віддам, я цього не отримаю, а якщо я цього не маю, я боюся, що я можу цього захотіти чи знадобитися колись у майбутньому». Скупість є причиною того, що вдома ваші шафи, шафи та ящики напхані речами, якими ви ніколи не користуєтеся, які не можете змусити себе віддати, навіть якщо інші потребують їх набагато відчайдушніше, ніж ви. Це ж скупість, чи не так? Дія через скупість є причиною народження в бідності.

По-друге, самовдоволення:

Психічний фактор, який, уважний до знаків удачі, піддає своєму розуму вплив і породжує помилкове почуття впевненості.

Іноді це називають самовдоволенням, іноді пихою. Цей психічний фактор є свого роду комбінацією обох. Отже, нам пощастило — подивіться тут, у Сінгапурі: яке щастя! У якій неймовірній країні ви живете! Але тоді ми просто маємо помилкове почуття впевненості, і ми сприймаємо все як належне. Ми не думаємо: «О, чому у мене така хороша ситуація — тому що я створив добро карма у попередньому житті». Ми просто сприймаємо нашу хорошу ситуацію як належне. Ми не намагаємося докладати зусиль, бути щедрими, дотримуватися етичної поведінки, розвиватися стійкість або що завгодно. Ми просто сприймаємо все як належне, навіть трохи зарозуміло ставлячись до всього цього. Ми бачимо, що таке ставлення призведе до багатьох проблем для нас у майбутньому.

Третій — хвилювання або хвилювання; Я говорив про це раніше. Його:

Психічний фактор, який через силу в прихильність, не дозволяє розуму спочивати лише на доброчесному об’єкті, а розкидає його тут і там на багато об’єктів.

Хвилювання це те, що коли сідаєш до медитувати, ти раптом мрієш: ти на пляжі зі своїм хлопцем, їси цю смачну їжу, ти щойно отримав підвищення. Ви кудись мрієте — «ла-ла земля». Ви можете витратити все медитація така сесія. 

Негаразди, отримані від незнання

Перша біда, яка виникає через незнання, — це приховування. Його:

Психічний фактор, який бажає приховати свої думки щоразу, коли інша особа з доброзичливими намірами, вільними від недобросовісних прагнення, замкнутість, ненависть або страх говорить про такі думки.

У нас є хороший друг, який бачить, що ми йдемо хибним шляхом — ми робимо неправильний вибір, ми прив’язані до людини, яка не дуже етична або яка не збирається відповідати взаємністю на нашу доброзичливість і довіру, або ми збираємося втягнутися в погану комерційну угоду або хто знає що. Отже, наш друг приходить і розмовляє з нами з позитивним наміром, справді бажаючи нам допомогти, і тому вони вказують на цю помилку — що ми приймаємо неправильні рішення чи щось інше — і ми її приховуємо. «Хто я? Ні, я цього не робив. Я не збираюся цього робити. Ні-ні-ні. Ви не розумієте».

Це приховування, але це також розум, який раціоналізує, виправдовує та захищається. Це схоже на те, коли хтось нам щось підказує: «Я думав, що ви збираєтеся підготувати цей звіт до середи», — а ми кажемо: «О, ну, насправді я мав це зробити. Начальник змінив. Це була не середа; насправді сьогодні четвер», або «Ой, моя машина зламалася, і я не зміг це зробити», або «Це не зроблено, тому що хтось інший мав допомогти мені, але вони цього не зробили». Ви знаєте цей розум, розум, який виправдовується? Ось цей.

Два - тупість або туманний розум:

Ментальний чинник, який змусив розум поринути в темряву і через це стати нечутливим, не розуміє свого об'єкта чітко таким, яким він є.

Це коли ви сідаєте, щоб медитувати і ваш розум просто плоский, тупий, позбавлений енергії. Ви сідаєте, щоб медитувати на Ламрім чи що там — нічого. Це тупість.

Потім лінь:

Психічний фактор, який, міцно схопивши предмет пропонує тимчасове щастя, або не бажає робити нічого конструктивного, або хоч і бажає, але має слабкий розум.

У нас є об’єкт, який дає нам деяке тимчасове щастя, як-от зручне крісло, і тоді ми не хочемо робити нічого конструктивного, або навіть якщо ми хочемо, ми не можемо підвестися. Лінь - це розум, який не може привести нас до медитація подушка вранці. Це розум каже: «Я зроблю медитувати завтра вранці; сьогодні я втомився. Мені треба йти на роботу. Робота важлива, і я не хочу йти на роботу втомленим, тому що робота набагато важливіша за Дхарму». Це неправильні пріоритети. «Я повернуся спати і добре висплюся, а потім займуся своїм ранком медитація завтра». Лінь — це розум, який з’являється, коли відбуваються якісь вчення Дхарми або відбувається відступ, і ми думаємо: «О, я не хочу їхати півгодини містом, щоб дістатися туди». Це як: «Хто хоче півгодини сидіти в пробці? Замість цього я залишуся вдома і читатиму газету».

Номер четвертий тут — брак віри або відсутність переконань. Його:

Психічний фактор, оскільки він змушує людину не вірити чи поважати те, що заслуговує на довіру, наприклад карма і її результати є повною протилежністю вірі.

Вчора ми говорили про віру, впевненість, довіру до себе Потрійний дорогоцінний камінь. Цей протилежний. Це відсутність віри, відсутність поваги до того, що насправді гідне поваги і якби ми вірили в це, нам би допомогло.

Потім забудькуватість:

Психічний фактор, який викликав уявлення про втрату конструктивного об'єкта, викликає пам'ять і відволікання на об'єкт страждань.

Цей — забудькуватість — є протилежністю уважності. Пам’ятайте, що уважність змогла зосередитися на хорошому об’єкті таким чином, що ми його не забули. Цей не може зосередитися на конструктивному об’єкті, а замість цього відволікається на щось. У нас є багато цього медитація.

Тоді шість — це неінтроспективна пильність:

Психічний фактор, який, будучи введеним в оману інтелектом, який не провів жодного або лише приблизного аналізу, не має повної уваги до поведінки людини. тіло, мову та розум, і таким чином спонукає людину впасти в безтурботну байдужість.

Ви пам’ятаєте, коли ми раніше говорили про інтроспективне усвідомлення? Це психічний фактор, який у вашому повсякденному житті перевіряє і запитує: «Що я роблю? Що я думаю? Що я кажу? Чи живу я по своєму приписи? Чи живу я відповідно до своїх цінностей і принципів?» Це таке інтроспективне усвідомлення, яке справді корисно та добре.

Це — неінтроспективне усвідомлення — взагалі не перевіряє чи не аналізує, або робить це дуже неакуратно, і тому воно не дуже уважне чи усвідомлює те, що ми говоримо, робимо чи думаємо. І тому нам просто байдуже, що ми говоримо, робимо чи думаємо, а потім страждання проявляються в нашому розумі, і ми йдемо слідом за стражданнями.

Я помічаю, що коли ми проходимо через ці корені страждань, енергія в кімнаті стає все важчою і важчою і важчою. [сміх] Ви повинні пам’ятати, що так, у нас вони є, але є доброчесні, які їм протидіють, і що всі ці речі базуються на невігластві. Вони не є вродженою, невід’ємною частиною нашого розуму. Це не те, ким ми є. Це психічні фактори, які можна виключити з нашого розуму. Це дуже важливо пам'ятати.

Негаразди, що виникають як через прихильність, так і через незнання

Від прихильність і невігластво приходить претензія:

Психічний фактор, який, коли хтось надмірно прив’язаний до поваги чи матеріальної вигоди, вигадує про себе особливо чудову якість, а потім бажає зробити це очевидним для інших, щоб обдурити їх.

Ми вдаємо, що маємо хороші якості, яких у нас немає. Це психічний фактор, який активний, коли ви йдете на співбесіду. [сміх] Це як: «О, я не так багато про це знаю, але я дуже швидко навчаюся. Я можу це підняти» або «О, так, звичайно, я можу це зробити — що це означає?» Ми вдаємо, що маємо хороші якості, яких у нас немає. Або є якась приваблива людина, і ви хочете, щоб ви їй подобалися, тому ви намагаєтеся зрозуміти, які якості їй подобаються, а потім ви прикидаєтеся, що маєте ці якості, щоб вони привабили вас. Це глухий кут.

Другий тут – нечесність. Його:

Психічний фактор, який, коли хтось надмірно прив’язаний до поваги чи матеріальної вигоди, хоче заплутати інших, зберігаючи для них те, що є хибним.

Це ще одне, що ви кажете під час співбесіди або під час романтичних стосунків: «О, у мене немає такої проблеми. О ні, ні». Прикриваєш, прикриваєш. Ці два, претензійність і нечесність, функціонують разом, створюючи хороші якості, які ми не повинні обманювати, приховуючи погані якості, які ми маємо, щоб обманювати. І це тому, що ми хочемо матеріальної вигоди, або ми хочемо поваги, або роботи, або когось, хто б нам подобався, або чого завгодно.

Три отруйних відносини

Потім є страждання, похідні від усіх три отруйні відносини: незнання, гнів та прихильність.

Перший – відсутність чесності. Пригадайте вчора, коли ми говорили про особисту цілісність — це протилежність тому. Його:

Психічний фактор, який не уникає негативних дій з міркувань особистої свідомості чи заради власних переконань у Дхармі.

Коли це займає важливе місце в нашій свідомості, ми просто робимо все, що хочемо, нам байдуже.

Те ж саме з наступним, який є байдужим для інших:

Психічний фактор, який, не беручи до уваги інших або їхні духовні традиції, бажає поводитися таким чином, щоб не уникати негативної поведінки.

Знову ж таки, нам байдуже. Це таке: «Мене не хвилює вплив моїх дій на інших. Я просто буду робити те, що хочу». Перше більше схоже на: «Мені байдуже на моє приписи. Я просто буду робити те, що мені хочеться». Обидва ці психічні фактори ведуть нас неправильним шляхом.

Три - недобросовісність:

Психічний фактор, який, коли людина вражена лінощами, бажає діяти вільно і нестримно, не плекаючи чеснот і не оберігаючи розум від забруднення явищами.

Це безрозсудний розум: «Мені байдужа чеснота. Мені байдуже. Я просто буду робити те, що хочу».

Чотири - відволікання:

Психічний фактор, який виникає внаслідок будь-якого з три отруйні відносини і нездатність спрямувати розум на доброчесний об’єкт розсіює його на безліч інших об’єктів.

Отже, ви сідаєте медитувати і ваш розум по всьому всесвіту думає про всілякі інші речі, або навіть коли ви не сидите за столом медитувати, ваш розум стрибає навколо всесвіту.

Чотири змінних психічних фактора

Тоді ми маємо чотири змінні психічні фактори. Ці четверо самі по собі не є ні доброчесними, ні нечеснотними. Вони стають доброчесними чи нечеснотними в залежності від нашої мотивації та інших психічних факторів, які виникають разом з ними.

Перший - сон:

Психічний фактор, який робить розум неясним, збирає чуттєві свідомості всередину та робить розум нездатним сприйняти тіло.

Треба спати. У нас такі тіла, тому нам потрібно спати. Але перед сном дуже важливо створити доброчесний розум, тому що якщо ми це зробимо, наш сон стає доброчесністю. Наприклад, ми думаємо щось на зразок: «Я йду спати, щоб відпочити тіло, так що з бадьорим тіло і думати про завтра, я можу встати і практикувати чесноти і генерувати бодхічітта і практикуй шлях». Якщо ви думаєте, що перед тим, як лягти спати, це змінює ваш сон, ви спите з поважної причини. Недоброчесною причиною є: «Я просто так виснажений» — кепка!

Наступне – це жаль, і про це ми теж говорили раніше. Його:

Психічний фактор, який розглядає відповідну чи невідповідну дію, яку людина здійснила за власним бажанням або під тиском, як щось, що ви не бажаєте повторити.

Коли ми шкодуємо про свої нечеснотні вчинки, цей жаль стає чеснотою. Коли ми шкодуємо про свою щедрість, цей жаль стає недоброчесним. Ми повинні бути обережними щодо того, про що шкодуємо.

Три - загальне розслідування. Це є:

Окремий розумовий фактор, який, залежно від наміру чи інтелекту, шукає лише приблизне уявлення про будь-який об’єкт.

Розслідування дуже корисне в практиці Дхарми. Це допоможе нам отримати загальне розуміння, скажімо, одного з вчень Будда дав. Таке розслідування є доброчесним. Досліджувати, на якого коня зробити ставку, [сміх] це нечесно.

Останній з 51 психічного фактора, точний аналіз:

Відмінний психічний фактор, який, залежно від наміру чи інтелекту, детально аналізує об’єкт.

Коли ви медитуєте на порожнечу, вам справді потрібно детально проаналізувати, як речі існують. Цей фактор аналізу є вирішальним для розуміння того, що саме таке порожнеча. З іншого боку, аналіз бухгалтерських книг компанії таким чином, щоб ви могли «переробити» бухгалтерські книги, є невірним типом аналізу. Це 51 психічний фактор.

Ми пройшли через них досить швидко, але може бути дуже корисно подумати про них. Ви можете зайти на thubtenchodron.org, знайти його та завантажити. Це дійсно корисно використовувати як медитація інструмент — по-справжньому подумати про ці різні психічні чинники та про те, як заохочувати доброчесні, як перешкоджати нечеснотним. Крім того, на thubtenchodron.org—оскільки я викладав розумові фактори набагато детальніше, довше, ніж короткі вихідні—у нас є записи цих вчень на веб-сайті. Ви також можете піти і послухати їх.

Питання і відповіді

аудиторія: Я хотів би отримати вказівки та поради щодо того, як керувати своїм шаленим і панікуючим розумом, тримати його під контролем загалом? Як у нашому повсякденному житті знайти хороший баланс між відпущенням і ініціативою? Чи можете ви поділитися, як балансувати між спокій а мотивація?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Було багато запитань про те, як знайти баланс у повсякденному житті та як зберегти спокій. Перше, що я рекомендую, коли ви встаєте вранці, прикриватися в Три коштовності і створити свою мотивацію. Тому ще до того, як встати з ліжка, висловіть твердий намір: «Сьогодні я не збираюся завдавати нікому якнайбільше шкоди. Сьогодні я хочу якомога більше допомагати іншим. Сьогодні я збираюся по-справжньому виховувати прагнення повністю пробудитися для блага всіх істот». Це називається бодхічітта. Подумайте: «Я збираюся плекати це якомога більше». Ви розвиваєте цю мотивацію вранці, а потім періодично повертаєтеся до неї протягом дня.

Можливо, ви могли б налаштувати заставку чи фон комп’ютера на «бодхічітта» або «любляча доброта». Можливо, у вашому телефоні може бути звук сповіщень Ом Мані Падме Хум замість популярної пісні. Ви можете встановити у своєму житті деякі речі, які стануть вам нагадуванням про ваші добрі наміри. Постановка такого наміру дуже важлива, щоб справді бути спокійним і розслабленим протягом дня.

Потім переконайтеся, що у вас є достатньо часу кожного дня, щоб проводити наодинці — або читати книгу про Дхарму, або робити щось медитація, або ходити на урок Дхарми чи щось таке. Таким чином у вас є час по-справжньому подумати про те, що варто. Ви дисциплінуєте себе, щоб не сильно захоплюватися роботою; ти не так хвилюєшся про роботу, щоб тільки про неї думати. Справді зробіть Дхарму дуже важливою частиною свого життя. Так само, як ви годуєте свій тіло щодня, їдячи, ви повинні живити свій розум, читаючи Дхарму, медитуючи, співаючи — що б це не було. Це дуже допоможе вам зберігати врівноважений, розслаблений розум протягом дня.

аудиторія: Чи можете ви пояснити більше про молитовне прохання?

VTC: Абатство робить це щороку, тому що люди люблять просити монахів зробити молитви та освяти для різних цілей. Цього року ми зробимо це на китайський Новий рік — 19 лютого^th, Я думаю це. The пуджа ми збираємося зробити це Cittamani Tara пуджа. Тара є одним із жіночих проявів Будда; вона певним чином пов’язана з Куань Інь. Спеціальність Тари — усувати перешкоди, а також вона має якусь швидку мудрість. Якщо люди мають конкретні речі, на які вони хотіли б, щоб ми присвятили, вони перераховують, що це за речі, а потім у пуджа ми зачитуємо імена і робимо присвяти. Роблячи пуджа ми накопичуємо багато заслуг, а потім присвячуємо їх — або спрямовуємо — так, як просили люди. Деякі з вас, можливо, бачили фотографії Тари; Тарасів багато. Одна — зелена Тара — ти бачив зелену Тару? Ще одна біла тара.

аудиторія: Як ми працюємо зі страхом? У моєму випадку мій страх, здається, з’являється більше, коли я старію.

VTC: Я думаю, що, можливо, наша дискусійна група охопила дещо з цього — ви можете поміркувати над цим. Як я вже сказав, зі страхом є елемент перебільшення. Важливо просто усвідомити, що наш розум перебільшує, і що навіть якщо трапляється те, що нам не подобається, у нас все ще є ресурси, на які можна покладатися ззовні, у нас все ще є власні внутрішні ресурси, і що більшість страху в основному перебільшена.

аудиторія: Який погляд буддистів на сексуальність? Як підтримати члена сім’ї, який є геєм чи лесбійкою?

VTC: Секс є частиною такого роду тіло. Якщо ви непрофесіонал, важливо уникати нерозумної чи недоброї сексуальної поведінки. Це означає, наприклад, подружню зраду — ви перебуваєте у стосунках і виходите за межі своїх стосунків, або навіть якщо ви самотні та спите з кимось, хто залучений у стосунки. Це також означає незахищений секс, якщо існує небезпека захворювання, що передається статевим шляхом. Це також означає просто використовувати когось для власного сексуального задоволення, не піклуючись про емоційний вплив на них. Ви можете подумати: «О, це просто інтрижка», але інша людина може сильно прив’язатися до вас. Це насправді не дуже чесно по відношенню до іншої людини, і це завдає їй багато образ.

З точки зору того, щоб бути геєм чи лесбійкою і підтримувати когось, це просто визнати, що вони звичайна людина, що вони мають вибір, у кого вони закохаються. І знаєте, це все. Я не думаю, що це має бути великою справою. У Штатах багато років тому бути геєм чи лесбійкою було великою справою. Зараз, протягом останніх кількох років, штат за штатом дозволяє одностатеві шлюби, а судові системи стверджують, що заборона одружуватися геям і лесбіянкам суперечить правам людини та Конституції. Отже, за останні роки все дійсно сильно змінилося. 

Четверо безмірних кошенят

Думаю, ще одне запитання, а потім ми зупинимося. Ой, я знаю, яке питання: «Хто забере кошеня додому?» Хтось хоче забрати кошеня додому? Ми збираємося повернути його до Чистої країни? Так? Гаразд, ми повернемо його до Pureland. [Звертаючись до кошеняти]: Ти готовий?

Ми вже дали кошеняті ім’я — це Упекша. Упекша означає незворушність. Причина, чому вона отримала це ім'я, полягає в тому, що в абатстві у нас було двоє кошенят: Майтрі що означає любов і Куруна, що означає співчуття. Потім кілька тижнів тому новий кошеня з’явився у наших дверях і сказав: «Я хочу тут жити!» [сміх] Цього кошеня звуть Мудіта, або радість. Є Чотири Невимірні, тож ми кажемо, що наступного кошеня зватиме Упекша або незворушність. Це Упекша! Так. У вас гарні очі, і тепер у вас є ім'я. 

Дуже дякую всім, що прийшли. Я радію заслугам, які ви створили. Я радію заслугам, які ми всі створили разом. Те, що ви отримали та що ви почули на цих вихідних, візьміть із собою додому та подумайте про це, медитувати поміркуйте над цим, застосуйте це до свого життя — наведіть приклади всіх цих різноманітних психічних факторів у вашому житті. Продовжуйте вивчати буддистські вчення, щоб ви навчилися посилювати доброчесні психічні фактори та зменшувати недоброчесні, і продовжуйте свою практику Дхарми.