Буддійська психологія: розум і психічні фактори

Розум: ясний і обізнаний. До категорії розуму входять:

1. Первинний розум: первинні пізнавальні особи, які знають просту сутність (фундаментальну присутність) об’єкта.
   • п'ять органів чуття: зорове, слухове, нюхове, смакове, дотикове
   • психічна свідомість
2. Психічні фактори: особи, що пізнають, сприймають певну якість об'єкта і виникають у зв'язку з первинним розумом, з яким він має певну схожість.

Розум і його розумові фактори мають п’ять подібностей:

1. Основа: вони обидва залежать від однієї і тієї ж сили чуття.
2. Спостережуваний об'єкт: вони схоплюють один і той же об'єкт.
3. Аспект: вони генеруються в аспекті того самого об’єкта, тобто об’єкт з’являється для них обох.
4. Час: вони одночасні.
5. Сутність: один момент первинного розуму може супроводжуватися лише одним почуттям, наприклад. Крім того, обидва є або концептуальними, або неконцептуальними.

51 психічний фактор поділяють на шість груп:

1. 5 всюдисущих психічних факторів
2. 5 об'єктно-констатуючих психічних факторів
3. 11 доброчесних психічних факторів
4. 6 кореневих страждань
5. 20 вторинних страждань
6. 4 змінні психічні фактори

П'ять всюдисущих психічних факторів

Ці п’ять супроводжують усі уми. Без них не може відбутися повне сприйняття об'єкта.

1. Почуття: окремий психічний фактор, який є переживанням задоволення, болю або байдужості. Почуття відчуває результати своїх минулих дій і може призвести до реакції прихильність, відраза, замкнутість тощо.
2. Розрізнення: чіткий психічний фактор, який має функцію розрізняти «це це, а не те» та сприймати характеристики об’єкта. Він диференціює та ідентифікує об’єкти.
3. Намір: окремий психічний фактор, який рухає первинний розум, з яким він має п’ять спільних рис, та інші супутні психічні фактори цього первинного розуму до об’єкта. Це свідомий і автоматичний мотивуючий елемент, який змушує розум залучатися до свого об’єкта та осягати його. Це дія, карма. Це змушує розум займатися тим, що є конструктивним, деструктивним і нейтральним.
4. Контакт: окремий психічний фактор, який, з’єднуючи об’єкт, орган і первинну свідомість, активує орган, тобто орган перетворюється на сутність зі здатністю діяти як основа для почуттів задоволення, болю та байдужості. Це причина почуття.
5. Психічне залучення (увага): окремий психічний фактор, який функціонує для спрямування первинного розуму та психічних факторів, з якими він пов’язаний, на об’єкт і для фактичного сприйняття об’єкта. Він зосереджує і утримує розум на об’єкті, не дозволяючи йому переміститися в інше місце.

П'ять об'єктно-констатуючих психічних факторів

Ці п'ять називають об'єктно-констатуючими або визначальними психічними факторами, оскільки вони сприймають індивідуальні особливості об'єкта.

1. Аспірація: чіткий психічний фактор, який, зосередившись на наміченому об’єкті, проявляє до нього сильний інтерес. Це основа для радісних зусиль.
2. Оцінка: особливий психічний фактор, який стабілізує сприйняття раніше встановленого об’єкта та плекає його так, щоб його не можна було відволікти ні на що інше.
3. Уважність: особливий психічний фактор, який неодноразово викликає у пам’яті явище попереднього знайомства, не забуваючи його. Він не дозволяє розуму відволікатися від об'єкта і є основою для концентрації.
4. Односпрямованість (самадхі, зосередженість): окремий психічний фактор, який здатний однозначно зосереджуватись на одному референті протягом тривалого періоду часу, маючи той самий аспект. Це основа для підвищення інтелекту та розвитку спокою.
5. Інтелект або мудрість (праджня): окремий розумовий фактор, який має функцію точного розрізнення за допомогою аналізу якостей, недоліків або характеристик об’єкта, який утримує усвідомленість. Це прорізає нерішучість і сумніваюся з односторонньою впевненістю та зберігає корінь усіх позитивних якостей у цьому та майбутньому житті.
   1. вроджений інтелект: природна гострота розуму, яку ми маємо завдяки нашому карма з попередніх життів.
   2. мудрість, що виникає зі слухання: розуміння, яке приходить під час слухання або обговорення теми.
   3. мудрість, що виникає в результаті споглядання: розуміння, яке приходить через самостійне мислення про тему.
   4. мудрість, що випливає з медитація: розуміння, яке поєднується зі спокоєм і проникливістю.

Одинадцять позитивних психічних факторів

Вони змушують всюдисущі, об’єктно-констатуючі та мінливі психічні чинники набувати доброчесного аспекту та створювати мир для себе та інших. Кожен з них є протиотрутою від певних хвороб.

1. Віра (впевненість, довіра): виразний психічний фактор, який стосується таких речей, як закон карма та його наслідки Три коштовності, створює радісний стан розуму, вільний від хвилювань кореня та вторинних страждань. Це основа для створення прагнення розвивати нові доброчесні якості та посилювати вже сформовані доброчесні прагнення.
   • ясна (чиста, захоплена) віра: знає властивості об'єкта і радіє їм.
   • прагне віри: знає якості об'єкта і прагне їх досягти.
   • переконана віра: знає якості об'єкта і впевнений у ньому.
2. Чесність: виразний психічний фактор, який уникає негативу з міркувань особистого сумління. Це дозволяє нам утримуватися від шкідливих фізичних, словесних і розумових дій і є основою для етичної поведінки.
3. Увага до інших: особливий психічний фактор, який уникає негативу заради інших. Це дозволяє нам утримуватися від шкідливих фізичних, словесних і психічних дій, виступає основою для підтримки чистої етичної поведінки, не дає іншим втратити віру в нас і викликає радість в думках інших.
4. Не-прихильність: окремий психічний фактор, який, коли йдеться про об’єкт у циклічному існуванні, діє як фактичний засіб від прихильність до нього. Не перебільшуючи предмет, він залишається збалансованим і не хапається за нього. Запобігає і протидіє прихильність, і підпорядковує ставлення, що одержимий чимось.
5. Ненависть (любов): окремий психічний фактор, який, коли йдеться про один із трьох об’єктів (хтось, хто завдає нам шкоди, сама шкода чи причина шкоди), має характеристики любові, яка безпосередньо долає гнів і ненависть. Це основа профілактики гнів і збільшення любові та терпіння.
6. Відсутність плутанини (незамкнутість): виразний психічний фактор, який виникає внаслідок вродженої схильності, слуху, споглядання або медитація. Він діє як засіб від плутанини та супроводжує тверду мудрість, яка ретельно аналізує конкретні значення об’єкта. Він запобігає плутанині (неуцтву), збільшує чотири типи мудрості та допомагає актуалізувати доброчесні якості.
7. Радісне зусилля (ентузіазм): виразний психічний фактор, який протидіє лінощів і з радістю бере участь у конструктивних діях. Він діє, щоб створити конструктивні якості, які не були згенеровані, і привести ті, які повинні бути завершені.
8. Податливість: чіткий психічний фактор, який дозволяє розуму застосовуватися до доброчесного об’єкта будь-яким способом, який він хоче, і перериває будь-яку психічну чи фізичну скутість чи жорсткість.
9. Сумлінність: особливий розумовий фактор, який плекає накопичення чеснот і охороняє розум від того, що породжує страждання. Воно приводить до виконання та підтримує все, що є хорошим, зберігає розум від забруднення та є коренем для досягнення всіх підстав і шляхів.
10. Нешкідливість (співчуття): виразний психічний фактор, який не має наміру заподіяти шкоду, вважає: «Як чудово, якби живі істоти були відокремлені від страждань». Це не дає нам зневажати інших або завдавати їм шкоди, а також збільшує наше бажання отримувати користь і приносити їм щастя.
11. Незворушність: особливий психічний фактор, який, не докладаючи великих зусиль, щоб запобігти хвилюванню та млявості, не дозволяє їм впливати на розум. Це дозволяє розуму зупинитися на доброчесному об’єкті.

Шість корінних страждань

Їх називають кореневими ураженнями, оскільки:

• вони є корінням циклічного існування.
• вони є коренем або причиною вторинних (безпосередніх) страждань.

1. Прихильність: особливий психічний фактор, який, коли йдеться про забруднене явище, перебільшує його привабливість, а потім бажає і проявляє до нього сильний інтерес.
2. Гнів (ворожість): окремий психічний фактор, який у зв’язку з одним із трьох об’єктів (хтось, хто завдає нам шкоди, саме страждання чи причина шкоди), збуджує розум через нездатність витримати або через намір заподіяти шкоду об'єкт.
3. Зарозумілість (зарозумілість): чіткий психічний фактор, який, заснований на погляді на особисту ідентичність, сприймає або самоіснуючий «Я» або «моє» сильно хапається за завищений або вищий образ себе.
4. Невігластво: сумний стан незнання, викликаний незрозумілістю розуму щодо природи речей, таких як чотири істини для аріїв, карма (дії) та їх результати, в Три коштовності.
5. Прикро сумніваюся: розумовий фактор, який є нерішучим і хитким і має тенденцію до неправильного висновку щодо важливих моментів, таких як дії та їхні результати, чотири благородні істини, Три коштовності.
6. Стражливі погляди (помилився думки): або афліктивний інтелект, який розглядає сукупності як невід’ємні «Я» або «моє», або в прямій залежності від такого погляду, афліктивний інтелект, який розвиває подальші помилкові концепції.
   1. Уявлення про особисту ідентичність (погляд на тимчасові агрегати, jigta): афліктивний інтелект, який при посиланні на агрегати тіло і розум, сприймає їх як a самоіснуючий «Я» або «моє». (Це інтелект у тому сенсі, що він щось аналізує.)
   2. Крайність погляду: афліктивний інтелект, який, посилаючись на «я» чи «моє», уявлення про особисту ідентичність, розглядає їх вічно або нігілістично.
   3. Тримання (неправильно) думки як вищий: болісний інтелект, який ставиться до інших сумні погляди як краще.
   4. Вважаючи неправильну етику та способи поведінки вищими: страждаючий інтелект, який вірить очистка розумових забруднень бути можливими за допомогою аскетичних практик і неповноцінних етичних кодексів, які надихаються помилковими думки.
   5. Неправильні погляди: афліктивний інтелект, який заперечує існування чогось, що насправді існує.

Двадцять вторинних страждань

Вони так називаються тому, що:

• вони є аспектами або розширеннями корінних страждань.
• від них виникає незалежність.

Негаразди, що виникають через гнів:

1. Гнів: психічний фактор, який через збільшення гнів це повністю зловмисний стан розуму, який бажає завдати негайної шкоди.
2. Мстивість (злоба): психічний фактор, який, не забуваючи, міцно тримається того факту, що в минулому завдав шкоди певній людині, і бажає помститися.
3. Злоба: психічний фактор, якому передує гнів або жага помсти і як результат злого наміру, спонукає людину вимовляти різкі слова у відповідь на неприємні слова, сказані іншими.
4. Ревнощі (заздрість): окремий психічний фактор, який виходить з прихильність до поваги чи матеріальної вигоди, не в змозі нести хороші речі, які мають інші.
5. Шкідливість (жорстокість): психічний фактор, який зі злим наміром, позбавленим будь-якого співчуття чи доброти, прагне принизити та знехтувати іншими.

Стради, що виникають через прихильність

1. Скупість: психічний фактор, що поза прихильність до поваги або матеріальної вигоди, міцно тримає своє майно, не бажаючи його віддавати.
2. Самовдоволення (зарозумілість): розумовий фактор, яким увага до знаків удачі є, піддає розум під свій вплив і створює помилкове почуття впевненості.
3. Збудження (хвилювання): психічний фактор, що через силу прихильність, не дозволяє розуму спочивати лише на доброчесному об’єкті, а розкидає його тут і там на багато інших об’єктів.

Негаразди, отримані від незнання

1. Приховування: психічний фактор, який бажає приховати свої недоліки, коли інша особа має доброзичливі наміри, вільні від недобросовісних. прагнення, збентеження, ненависть або страх, говорить про такі недоліки.
2. Тупість (затуманеність розуму): психічний фактор, який змусив розум зануритися в темряву і, таким чином, стати нечутливим, не розуміє свого об’єкта чітко таким, яким він є.
3. Лінь: психічний фактор, який міцно схопив об'єкт пропонує тимчасове щастя, або не бажає робити нічого конструктивного, або хоч і бажає, але слабкодухий.
4. Відсутність віри (відсутність переконання): психічний фактор, який, оскільки він змушує людину не вірити чи поважати те, що заслуговує на довіру, наприклад дії та їхні результати, є повною протилежністю віри (переконання).
5. Забудькуватість: психічний фактор, який спричинив втрату усвідомлення конструктивного об’єкта, викликає пам’ять про об’єкт страждання та відволікання на нього.
6. Неінтроспективна обізнаність: психічний фактор, який, будучи афліктивним інтелектом, який не зробив або зробив лише приблизний аналіз, не повністю уважний до поведінки свого тіло, мову і розум і таким чином змушує людину впадати в необережну байдужість.

Негаразди, що виникають як через прихильність, так і через незнання

1. Претензійність: психічний фактор, який, коли хтось відверто прив’язаний до поваги чи матеріальної вигоди, вигадує про себе особливо прекрасну якість, а потім бажає зробити це очевидним для інших, щоб обдурити їх.
2. Нечесність: психічний фактор, коли хтось відкрито прагне до поваги чи матеріальної вигоди, бажає заплутати інших, приховуючи свої недоліки.

Стради, що походять від усіх трьох отруйних настроїв

1. Відсутність цілісності: психічний фактор, який не уникає негативних дій з міркувань особистої совісті або заради власної Дхарми.
2. Неувага до інших: психічний фактор, який, не беручи до уваги інших або їхні духовні традиції, бажає поводитися таким чином, щоб не уникати негативної поведінки.
3. Несумлінність: психічний фактор, який, коли людина вражена лінню, бажає діяти вільно і нестримно, не плекаючи чеснот і не оберігаючи розум від забруднення. явищами.
4. Відволікання: психічний фактор, що виникає внаслідок будь-якого з три отруйні відносини а нездатність спрямувати розум на конструктивний об’єкт розсіює його на безліч інших об’єктів.

Чотири змінних психічних фактора

Самі по собі ці чотири не є доброчесними чи нечеснотними, але стають такими залежно від нашої мотивації та інших розумових факторів.

1. Сон: психічний фактор, який робить розум неясним, збирає чуттєві свідомості всередину та робить розум нездатним сприймати тіло.
2. Жаль: психічний фактор, який розглядає відповідну чи невідповідну дію, яку людина зробила за власним бажанням або під тиском, як щось, що ви не бажаєте повторювати.
3. Розслідування: окремий розумовий фактор, який в залежності від наміру чи інтелекту шукає лише приблизне уявлення про будь-який об’єкт.
4. Аналіз: окремий розумовий фактор, який в залежності від наміру чи інтелекту детально аналізує об’єкт.