Презентація установи Mindfulness

Існує вісім частин цього вирішального підсумкового аналізу встановлення усвідомленості:

1. об'єкти спостереження
2. манери медитація
3. причини для медитації
4. природа
5. підрозділи
6. межа
7. етимологія
8. демонструючи встановлення уважності в Махаяні як вищої

1. Об'єкти спостереження

Існує чотири спостережувані об’єкти для встановлення усвідомленості: тіло, почуття, розум і явищами.

Є три типи тіло:

• зовнішній тіло форм, що включають п'ять: візуальні форми, звуки тощо, які не є чуттєвими можливостями
• внутрішній тіло містить п'ять основ чуття, таких як сила чуття ока
• тіло що є як зовнішнім, так і внутрішнім, наприклад, візуальні форми тощо, які складають (грубі) органи чуття

Існує три види почуттів:

• задоволення
• біль
• нейтральний

«Розум» відноситься до первинної свідомості (візуальної свідомості тощо).

"Явища” відноситься до всіх психічних факторів, які не є почуттями, а також до всіх абстрактних композитів і безумовно явищами. Це так, оскільки в Компендіум о Абхідхарма в ньому зазначено:

Які спостережувані об'єкти для встановлення усвідомленості? The тіло, почуття, розум і явищами.

Команда Компендіум знань говорить:

Які об'єкти спостереження закладів уважності? The тіло, почуття, розум і явищами.

Причина, по якій ці чотири об’єкти названі спостережуваними об’єктами, полягає в тому, щоб завадити дитинству схопити:

• тіло бути основою (їхньої) ідентичності (я чи себе)
• почуття, щоб бути джерелом насолоди цього себе
• розум бути справжнім я
• явищами такий як прихильність як боляче і явищами такі як впевненість (віра) як очищення себе

Команда Компендіум знань говорить:

Більше того, вони є місцем перебування «я», основою для насолоди «я», справжньою «я» та речами, які страждають і очищають «я».

2. Манери медитації

Є два способи медитація:

• загальний спосіб медитація
• незвичайний спосіб медитація

Поширений спосіб медитації

Поширений спосіб медитація здійснюється шляхом вивчення як загальних, так і специфічних характеристик тіло, почуття, розум і явищами, Скарбниця знань говорить:

Ми повинні медитувати на встановлення усвідомленості шляхом ретельного вивчення двох характеристик тіло, почуття, розум і явищами.

Крім того, загальні характеристики:

• незмінність
• незадовільність (дуккха)
• порожній
• безкорисливий

Вони пояснюються як загальні характеристики по відношенню до окремих основ. Інакше кажучи:

• все обумовлено явищами є непостійними
• все забруднене явищами є незадовільними
• всі явищами порожні й безкорисливі

Команда Коментар до Скарбниці знань говорить:

Їхні специфічні характеристики — це їхня індивідуальна природа. Загальна характеристика така, що все обумовлено явищами непостійні, всі забруднені явищами незадовільні і все явищами порожні й безкорисливі.

Отже, щодо специфічних характеристик:

• тіло має характер первинних і вторинних елементів
• почуття мають природу досвіду
• розум має природу спостерігача
• явищами, тобто психічні фактори і так далі, мають свою власну індивідуальну природу

Вищенаведене (пояснення) є лише вказівкою (що слід практикувати).

Незвичайний спосіб медитації

Це має три частини:

• об'єкти спостереження
• увага (психічна активність)
• досягнення

Об'єкт спостереження

Слухачі та самотні усвідомлювачі спостерігають лише за своїми тілами тощо, тоді як бодхісатви спостерігають за тілами як себе, так і інших.

Увага

Слухачі та самотні реалізатори уважні до (тіло, почуття, розум і явищами) як непостійний і так далі, тоді як бодхісатви медитувати за характеристикою (тобто ідентичністю). явищами будучи неспостережуваним.

Досягнення

Слухачі та самотні реалізатори медитувати виключно для того, щоб бути вільним від забрудненого тіло і так далі, тоді як бодхісатви ні медитувати заради свободи чи несвободи від них, але щоб досягти непостійної нірвани.

3. Привід для медитації

Причина медитації таким чином полягає в тому, щоб залучити нас до того, що практикувати, а від чого відмовитися щодо чотирьох благородних істин.

• Через медитацію про встановлення усвідомленості на тіло, будемо знати забруднені тіло мати природу кармічно створеної дуккхи. (стосується правди про страждання)
• Через медитацію над встановленням уважності до почуттів ми зрозуміємо за їхніми результатами, що:
  • відчуття задоволення є причиною для пристрасне бажання що бажає не бути відокремленим від (задоволення);
  • відчуття болю є причиною для пристрасне бажання що бажає відлучитися від (біль).
  • Також, оскільки пристрасне бажання є головним серед нечистих умів, ми продовжимо відмовлятися від нього. (стосується істинності причини)
• Встановлюючи усвідомленість у розумі, через аналіз розуму — основу для розуміння ідентичності (я) — як непостійності тощо, ми перестанемо розуміти її як таку (ідентичність, яка є непостійною, і тому подібне далі). Тоді, оскільки ми більше не будемо боятися знищення нашої ідентичності, ми (зможемо) актуалізувати припинення. (стосується правди припинення)
• Через медитацію на відразливе (аспекти тіло) та про встановлення уважності на явищами, ми будемо знати, що всі грунтовно страждають явищами несумісні (зі звільненням і просвітленням), і що все чисте явищами є протиотрутами до них. (стосується істинності шляху)

Отже, коли ці моменти відомі, і ми розуміємо, що ці практики є методами уникнення шкоди, і розуміємо, як їх культивувати, нас приведуть (приймуть участь) у чотирьох благородних істинах. The Диференціація Середнього шляху та Крайнощів каже:

Тому що тіло) є кармічно спричиненим стражданням, тому що (почуття) є причиною пристрасне бажання, оскільки (розум) є основою (для ідентичності), а оскільки (шлях) є (джерелом) незнання, ми ведемося до Чотирьох Благородних Істин. тому медитувати на встановлення уважності.

4. Природа

Визначення встановлення усвідомленості таке: піднесене знання людини, яка вступила на шлях, який пов’язаний або з усвідомленістю, або з мудрістю, і який медитує після вивчення загальних і специфічних характеристик тіло, почуття, розум і явищами. Як сказано в Компендіум знань:

Яка природа (встановлення усвідомленості)? Мудрість і уважність.

Також з Каже Скарбниця Знань:

Встановлення уважності - це мудрість.

5. Підрозділи

Існує чотири види встановлення уважності, ті, що на тіло, почуття, розум і явищами.

6. Межа

Встановлення уважності існують від шляху накопичення через Буддаземля.

7. Етимологія

Уважність до об’єкта, який спостерігає мудрість, називається «встановленням», а оскільки ми цього не забуваємо, це називається «встановленням уважності».

8. Демонстрація (практики) встановлення уважності в Махаяні як вищої

Встановлення усвідомленості в Махаяні вище, ніж у Фундаментальний транспортний засіб оскільки медитація на ньому перевершує 14 способів:

• Його метою є Махаяна
• Він спирається на мудрість (яка розуміє відсутність себе явищами)
• Він діє як засіб від шістнадцяти помилок думки
• Це залучає нас медитація про Чотири благородні істини
• Він спостерігає за тіло і так далі всіх (істот), як нас самих, так і інших
• Уважно ставиться до тіло і так далі будучи порожнім (внутрішнього існування)
• Це допомагає нам досягти незабрудненого тіло, після звільнення від забрудненого тіло
• Це узгоджується з шістьма далекосяжні практики
• Це узгоджується з турботою про слухачів, самотніх реалізаторів тощо
• (Через це) ми знаємо тіло бути як ілюзія, почуття бути як мрія, розум бути як космос і явищами бути як хмари
• Згідно з нашим наміром, ми будемо народжуватися в циклічному існуванні як монарх, що обертає колесо, і так далі
• У нас будуть природні гострі здібності
• Медитація на встановлення уважності не змішується з a Фундаментальний транспортний засіб прагнення
• Ми отримуємо нірвану без залишку

Ці якості додатково обґрунтовуються в Орнамент сутр Махаяни:

Тому що мудрий (Бодхісаттва) незрівнянний у 14 аспектах медитація за встановленням уважності він/вона перевершує інших.

Крім того,

Він/вона перевершує інших завдяки довірі та виправним силам. Так само через те, чим він/вона займається, ціль і увагу, досягнення та перевагу медитація, перебуваючи у згоді з тим, що прийнято, загальне знання і народження, велич і перевага, медитація і ідеальне досягнення.

Вищенаведене є лише ознаками (практики). Більш розширене (пояснення) можна знайти в іншому місці.

Перекладено з тибетської Гелонгом Джампою Тупкаєм (1978), переглянуто Давою Дондупом і Преподобним Венді Фінстером (1990) і відредаговано Преподобним Тубтеном Чодроном (2010).