Ціную можливість займатися

• Речі, які ми сприймаємо як належне
• Визначення пріоритетів
• Пошук сенсу та мети нашого життя
• Підготовка до смерті

Чотири печатки буддизму 04 (скачати)

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Гаразд, ваше обговорення, що ви думаєте про сприйняття речей як належне? І що за цим ховається? А яким би було твоє життя, якби ти цього не зробив? Чи було це корисне обговорення?

аудиторія: Так. Перш за все ми виявили, що є багато речей, які можна сприймати як належне — багато людей, ви можете сприймати себе як належне, речі навколо вас, багато речей, які ви можете сприймати як належне. Я думаю, що врешті-решт ми дійшли висновку, що визначення пріоритетів і визначення того, що є найважливішим, може допомогти.

VTC: Так, добре. Таким чином, витрачаючи час на роздуми про те, що є найважливішим у нашому житті, і визначаючи це як пріоритети, ми можемо допомогти нам більше цінувати ці речі, а не сприймати їх як належне. І тоді за якими критеріями ви вирішуєте, що є важливим у вашому житті? Які критерії ви використовуєте?

аудиторія: Користь для живих істот.

VTC: Гаразд, одним із критеріїв є користь для інших живих істот. Яких критеріїв нас вчили, коли ми були дітьми? Що наше суспільство бере за критерій? Часто це гроші, те, чого я хочу, гарна зовнішність, високий статус, багато майна, відповідність тому, що роблять інші. Але чи справді ці критерії працюють у вашому житті?

аудиторія: Вони приносять біль і страждання.

VTC: Вони приносять біль і страждання? справді? Але багато людей, коли вони отримують гроші, вони щасливі. Ні? Як це не приносить щастя?

аудиторія: Мій брат деякий час був бідним, а потім отримав багато грошей. Він досить швидко зрозумів, що як тільки у вас є певна сума, це нічого не дає.

аудиторія: Йому просто потрібно більше?

аудиторія: Це може просто уникнути деяких страждань, які ви б мали, якби у вас не було грошей, але крім цього, це не сприяє вашому щастю.

аудиторія: І подумайте, що станеться з тими переможцями лото…

VTC: Так, а скільки проблем у житті людей, які виграють у лотерею. Але я думаю, що в нашому житті дуже важливо чітко розуміти, які критерії ми використовуємо, щоб вирішити, що важливо, а що ні. Тому що, якщо ми не думали про це добре і не знаємо, за якими критеріями, тоді ми просто стежимо за тим, що відбувається в нашому розумі, і це якось туманно. Ми приймаємо рішення про те, що є важливим, а що ні, але нам не дуже ясно, чому ми вирішуємо, що одне є важливим, а інше – ні.

аудиторія: Вирішуйте, виходячи з того, що буде важливим у момент смерті.

VTC: Гаразд, це ще один критерій — що буде важливим у момент смерті. Чому це хороший критерій для використання?

аудиторія: Тому що смерть - це те, що прийде. Смерть - велика подія. Це крапка в кінці речення.

VTC: Гаразд, але що тоді важливо, чому використання цього як критерію важливо?

аудиторія: Для майбутніх життів, через стан душі, через карма.

VTC: Тому що карма, через майбутні життя, але ви просто помрете, і майбутнього життя не буде, чи не так?

аудиторія: Але це буде страшно, і я хочу бути готовим. Я маю на увазі, якщо я піду, якщо мені доведеться випробувати щось болісне, то я хочу бути якомога готовішим до цього. Я не хочу витратити все своє життя на обман, а потім прийти до того моменту і просто мати все це, не будучи готовим. Якщо це прийде, я повинен принаймні спробувати зробити це легше. Я знаю, що це наближається.

VTC: Це правда, чи не так? Я маю на увазі, що смерть — це те, що ми знаємо, що прийде, так? Це єдине, що ми повинні зробити. Якщо ми можемо підготуватися до цього, то кажуть, що це може бути як піти на пікнік. Для великих майстрів померти - це як піти на пікнік, вони добре проводять час, нічого не бояться, не шкодують. Але щоб мати таку смерть, ми повинні по-справжньому практикуватися в нашому житті.

аудиторія: Я отримав велику користь, коли познайомився з Дхармою, тому що це дало мені мету в житті. Як тільки ця мета стала ясною, стало зрозумілим і встановлення пріоритетів, тому що тоді все, що сприяло досягненню мети, було моїм пріоритетом, а все, що утримувало мене від мети, було чимось, від чого я мав відмовитися. Мета, яку я хотів досягти, принесла набагато більше ясності.

VTC: Отже, яка ваша мета?

аудиторія: Я хочу бути найкращою людиною, яку я можу, щоб я міг принести найбільшу користь. Це моя мета. Це може забрати в мене не одне життя. Це може зайняти багато років, але я сподіваюся, що кожен мій крок наближає мене. Тому все, що допомагає мені на цьому шляху, є пріоритетом, а все, що не допомагає, — це те, від чого мені потрібно відмовитися.

VTC: Так, це має сенс. Я думаю, що це дуже вірно. Коли ми маємо дуже чітку мету в нашому житті, навіть якщо це щось, знаєте, стати найкращою людиною, щоб приносити користь іншим. Коли ви думаєте: «Найкраща людина, якою я можу бути», це означає, що а Будда. Так, це займе багато часу. Але коли ви це знаєте, тоді ви йдете в цьому напрямку і у вас є свої пріоритети. У вас є мета. Ви можете приймати рішення на основі цього. І потім позбутися речей, які не сприяють тому напрямку, у якому ви хочете рухатися, це не стає таким болючим, коли ви справді впевнені, що це той напрямок, у якому ви хочете рухатися.

Коли ви не настільки переконані, тоді, ну… І тому я думаю, що частиною нашої практики є справді встановлення цієї мети та цього значення. Потім запитуємо себе: «Добре, що цьому сприяє, а що протилежно?»

Такий вид рефлексії дуже важливий. Коли ми виховуємось і в нашій шкільній системі нас цього не вчать. Проте я думаю, що це, мабуть, найважливіша річ, про яку слід думати в нашому житті. Я кажу це тому, що коли ми не маємо чіткої мети, наші дії стають дуже заплутаними. Хіба ви не скажете, що це правда, дивлячись на своє власне життя? Так? Якщо ми не маємо чіткої мети або маємо дуже егоїстичну мету, наші дії стають досить заплутаними, чи не так?

Це вимагає певних роздумів. Це дуже добре, що ми відкладаємо час на подушку і дійсно розмірковуємо про це. Тоді ми зможемо прожити своє життя дуже добре. Потім у момент смерті ми ні про що не шкодуємо, тому що ми змогли жити добре і приймати мудрі рішення. І навіть якщо ми приймаємо нерозумні рішення і робимо справді дурниці, які ми всі робили, чи не так? Якщо ми зможемо подивитися на ці речі і навчитися з них; щоб ми могли дивитися на дурні речі і шкодувати про них, але насправді навчитися і справді зрозуміти: «Як я опинився в такому становищі? Що відбувалося в моїй голові, коли я це зробив?» Щоб справді зрозуміти, як працює розум, ми можемо це глибоко дослідити. Тоді ми зможемо навчитися на цьому досвіді. Таким чином ми можемо озирнутися на них і сказати: «Я радий, що вони трапилися, навіть якщо вони були болючими, незважаючи на те, що я, можливо, робив шкідливі вчинки. Так, але я дізнався щось важливе, про що мені хотілося б не вчитися таким чином. Але зараз я хочу згадати те, чого я навчився, щоб у майбутньому не завдати шкоди іншим і собі». Я думаю, що якщо ми навчимося таким чином поводитися з речами в нашому минулому, то ми не будемо носити з собою багато багажу в нашому житті. У нас немає багажу, і, як ви знаєте, зараз береться плата за кожну одиницю багажу, тому краще подорожувати легко.

Цікаво, розмова, яку я щойно мала з племінницею. Вона казала, що здається, що коли ти старієш, твоє життя стає лише гіршим, тому що ти робиш більше помилок і маєш більше втрат. Є більше речей, які стаються, які вас засмучують — це просто кумулятивний ефект. І у вас є більше друзів, які помирають. І ти старієш, і потворнішаєш, і товстієш, і здоров’я твоє стає все гірше, розумієш.

аудиторія: Звучить жахливо.

VTC: Звучить жахливо, але це правда, чи не так? Все це відбувається, чи не так? Вона не бреше, все це відбувається.

аудиторія: [кілька людей туди-сюди, потім важко почути:] Я щасливіший, будучи собою, зараз, ніж будь-коли раніше в своєму житті.

VTC: Гаразд, тепер ти щасливіший, ніж був раніше. чому Що змінилося?

аудиторія: Абсолютно. Ви знаєте, я маю на увазі, що я витратив багато часу в молодості, будучи неймовірно [нерозбірливо] людиною і бажав того, що ніколи не станеться, і таке інше, знаєте. Я маю на увазі, я все ще роблю. Я не кажу, що я відмовився від усього цього, але мій розум набагато стабільніший — що б не сталося, трапляється набагато частіше. Здається, у мене немає всієї цієї травми та драми через речі, які я не можу контролювати [нерозбірливо]. Я маю на увазі, що я, можливо, просто приїхав з дуже поганого місця, і лінія зірвалась або щось інше. Але ні, але це правда — для деяких людей це правда, що вони стають… Я думаю, що Бев сказала це найкраще. Вона все ще живе і працює з людьми похилого віку, яким за 90, 80 років. Вона сказала, що в цьому віці ти стаєш дистильованим, і ти або перетворюєшся на щось кисле та гірке, або ти стаєш справді чистим, красивим і турботливим.

VTC: Так. Хто з вас вважає, що ваше життя стало кращим із віком? Цікаво. [Сміх] Так, усі люди у віці 20-30 років були схожі на…

аудиторія: Я старша людина і не погоджувалася. Один із нас тримається тут.

аудиторія: Я вважаю, що одна зі справді чудових речей у старінні полягає в тому, що ти можеш озиратися на своє життя — як на десятиліття. І ви можете отримати перспективу, якої ви не маєте, ви просто не маєте, у мене точно не було, коли мені було двадцять. Мені не вистачило дистанції. Ви знаєте, це схоже на мистецтво. Якщо ви підійдете занадто близько до багатьох речей, ви не зможете побачити картину. Але якщо ви відступите, ви зможете відчути це. І я думаю, що моє життя було таким. Тепер, коли я можу озирнутися назад, я бачу те, чого не бачив, коли це відбувалося.

аудиторія: Це також приносить терміновість. Це як те, що хочеш жити довго, щоб довше практикувати Дхарму, розумієш? Це як спроба зберегти тіло, незважаючи на всі мої падіння та пролиття, намагаючись утриматися тіло йти, щоб я міг … Я прийшов до Дхарми надто пізно. Є терміновість. Я маю все прочитати. Мені справді треба все вивчити. Ніби все інше залишається позаду. Все інше - це пусті речі, і вони мені не потрібні.

аудиторія: Якби я не зустрів Дхарму, думаю, відповідь на це запитання була б зовсім іншою. До того, як я познайомився з Дхармою, шаблони, звички, негативний простір розуму ставав все більш вкоріненим, більш розбитим. Моя перспектива насправді ставала все вужчою, панічною та розчарованішою. Тож якби я не зустрів Дхарму, я думаю, що моя відповідь на це запитання була б іншою.

аудиторія: Я б просто погодився з цим. Мені 36, і я підняв руку, що в міру того, як я став старше, це стало краще, але лише тому, що я зустрів Дхарму. Я так багато страждав у свої двадцять. Так насправді, тільки завдяки Дхармі все стало краще. Інакше я б просто їздив на велосипеді і просто страждав.

аудиторія: Я думаю, що багато з них йде тим шляхом, який вам підходить. Коли ми молодші, нас виховують на певному шляху, який може нам зовсім не підходити. Тож ви намагаєтеся вписатися в коробку, яка вам не підходить. Це ніколи не веде до щастя. І коли ви ростете, ви розумієте, хто ви є і що підходить, і для мене це має величезне значення.

аудиторія: Я думаю, що це стосується людей, які частково вчаться на своїх помилках, а також вашої етики. Якщо ви не живете етично, тоді все стає все більш безладним. Я думаю, що це досить проблема — те, що ви описували на початку, — хоча ми сміялися. Насправді я думаю, що саме тому мій племінник покінчив життя самогубством, коли йому було вісімнадцять. Він дивився вперед. Він не бачив ні мети, ні сенсу. Але я також зустрічав таких людей, як мій дядько, який щойно помер. У нього було почуття етики. Він проніс це з собою через усе життя. Насправді він, як ви сказали, працював на дистильованій стороні в позитивному ключі навіть більше і більше. І він мав етику, яка йому пасувала.

аудиторія: Я думаю, що є багато характеристик, і це одна з них, а також, я думаю, відкритість. Коли я став старшим, я став більш відкритим, більш сприйнятливим до речей. У Старому Завіті, коли вони називають людей твердошиїми. [нерозбірливо] Раніше я був дуже жорстким.

аудиторія: Я припускаю, як той, хто не погоджується, можливо, це через мій досвід за останні два роки. Я мав справу зі старіючими батьками, і один з батьків помер минулого літа, а другому 89 років — і старіння та весь біль і страждання, які з цим пов’язані. І тому я надзвичайно усвідомлюю хворобу, старість, смерть. Я був зі своїм батьком, коли він помер, і він насмерть потонув у власних рідинах. Йому було страшно, абсолютно страшно. Я дивлюся на свою маму, яка весь час стає ближчою, і вона завжди була людиною «Я все зроблю сама» і дуже добре робила це для себе. Вона страждає від нездатності робити це для себе, не маючи нічого іншого, чим це можна замінити. Це просто страждання. Обоє моїх батьків вийшли з того віку, коли ти ні про що не говорив. Ви не говорили про свої страхи, ви не говорили, тому вони вмирають разом з ними. І думка про те, куди це їх заведе, жахає. Я згоден з більшістю з вас у тому сенсі, що я думаю, що більшість із нас, кому за шістдесят, ми мали справу з багатьма речами, і ми почуваємося краще розумово, духовно та психологічно. Але ми ще не зіткнулися з кінцем. Коли я дивлюся на своїх батьків, через що пройшов мій тато після смерті і через що переживає моя мати, я починаю віднімати різницю у віці. Смерть, вона не за горами. Звичайно, я дуже вдячний за Дхарму, тому що це єдине, з чим я зіткнувся, що мало для мене сенс. Але у мене закінчується час. Але лінь, про яку ми говорили, є, і вона схожа на демона. Після нашої дискусійної групи я хочу зробити свій знак із написом: «Скільки там ледачих бодхісатв?» Я знаю, що мене мучить лінь. Це хвороба, яку я не можу миттєво вилікувати, і я так боюся. Я дивлюся на це життя і думаю, знаєте, я повинен був зробити деякі позитивні речі, щоб натрапити на Дхарму та речі, які трапилися зі мною в цьому відношенні. Але я робив багато інших речей у попередніх життях, які не давали мені можливості застосувати, можливо, деякі речі, з якими я прийшов на боці Дхарми. А куди я потім піду? Це справді страшно — коли подумати про це. Але я не думав про це, поки мені не довелося розібратися з цим і не вирішив бути з батьками. Це тому, що я теж страждаю, коли бачу, як вони страждають, і я страждаю, коли злюся на свою маму, бо вона така біда в дупі, знаєте. Отже, як я вже сказав, я просто бачу це в дещо іншій перспективі.

VTC: Так. Тож справді, попереду старість, хвороба та смерть. І ви бачите, що це означає. І ви бачили на прикладі своїх батьків, старіння, хвороби та смерть — це найстрашніше. Ви цінуєте Дхарму, яку ви навчилися. Але ви також усвідомлюєте цей вид лінощів, затемнення, яке заважає вам реально використовувати потенціал, який у вас є. У той же час, як вам пощастило зустрітися з Дхармою, коли ви це зробили. Я кажу це тому, що часто думаю: «Яким би було моє життя, якби я не зустрів Дхарму?» Тоді я справді бачу, якими б стражданнями все обернулося, так? Отже, є велика вдячність за зустріч з Дхармою.

Крім того, почуття терміновості, про яке ви говорили, як… ми всі відчуваємо, що не помремо. Або якщо ми збираємося померти, то це дуже далеко — дуже далеко. У той час як ви маєте досвід: «Ні, це не так довго!» Це якось страшно, і це трясе. Якщо ми вміло використовуємо це відчуття приголомшення, це може допомогти нам подолати лінь. Це тому, що коли перед нами старіння, хвороба та смерть, і ми бачимо: «Добре, без Дхарми, я ось як я на це реагую. З Дхармою, ось як я з нею працюю», і ми просто говоримо про це життя. Тоді ви точно отримаєте трохи енергії для практики Дхарми.

Тоді, якщо ви подивитесь за межі цього життя, якщо я помру як хтось, хто наляканий, куди я попаду? Якщо я зараз можу тренуватися, і, можливо, я не повністю заспокоїв свій розум до моменту смерті, але, можливо, є трохи більше спокою. Навіть якщо його немає, принаймні я посадив кілька доброчесних насіння. Отже, якщо під час смерті, можливо, виникає якась негативна думка, все одно я провів значну частину свого життя, створюючи чесноти. Я можу цьому радіти. Ви знаєте, що стільки, скільки ви можете вкласти свій розум у Дхарму, набагато більше пом’якшить цей страх і паніку перед моментом смерті та можливістю нижчого переродження, тому що ви дійсно використали час, який у вас був тепер.

Ми завжди можемо подивитись на своє життя і сказати: «Якби я міг, я б, повинен був, повинен був це зробити», — і на всі наші недоліки та на те, які ми погані практики. Ми дуже добре вміємо бачити всі свої недоліки. Я вважаю, що також було б добре подивитися і сказати: «Але я зробив це, і я зробив це, і я зробив це», і порадіти своїм власним заслугам. Підбадьорюємо себе. Тому що я зрозумів одну річ: якщо ми кажемо: «Ми могли б, могли б, повинні були», або навіть якщо шкодуємо про минуле (і навіть про теперішнє), «О, якби я справді розумів непостійність , я б тренувався набагато більше». Так? Ми говоримо так: «Але якби я справді зрозумів», знаєте, «Отже, я мав би практикувати», знаєте, «Я мав би більше практикувати Дхарму, тому що я помру, і тому повинен». І: «Я повинен відмовитися від цих прихильностей, тому що вони ведуть нікуди, крім страждань, і я справді повинен відмовитися від них».

Але як би ми «повинні» на собі, це не працює. чому Тому що все повинно бути тут. Саме тут приходить зрілість, коли ми багато зробили медитація. Замість того, щоб говорити, що треба, ми маємо глибоке розуміння в своєму серці. Коли в нашому серці є глибоке розуміння, тоді ми природно хочемо рухатися в певному напрямку. Тоді нам не потрібно говорити: «Я не повинен бути таким ледачим, я повинен це зробити». Коли ми справді витратили час на роздуми про непостійність і смерть, роздуми про це Будда природа, розмірковуючи про те, що таке сансара, розмірковуючи про те, який шлях вийти. Коли ми дійсно глибоко замислюємося над цими темами, тоді це діє як причинно-наслідкова основа для природного руху енергії в цих напрямках, тоді як «повинен» не дуже добре працює. Отже, щоб вийти за рамки «повинен», нам потрібно залишити час на подушці й по-справжньому подумати про речі.

аудиторія: Так. Коли я був у нашій групі, я також по-справжньому усвідомив, що я маю на увазі або/або — і насправді немає жодного компромісу, нічого між ними. Це має бути так чи так. Так що я дійсно повинен дивитися це.

VTC: правильно. І справді навчитися радіти своїй власній чесноті та доброчесності одне одного; це дуже важливо.

аудиторія: Мені потрібна порада щодо того, що зі мною відбувається. Я ще не знайшов способу керувати цим. І це означає, що я домогосподар, і я також відчуваю, що є термінова необхідність вивчати та поглиблювати своє розуміння Дхарми. Наприклад, я зосереджуюсь на Дхармі на певний період часу. Потім дім руйнується, накопичується бруд, і білизна переповнюється, я не проводжу стільки часу з сім’єю чи дочкою. І тоді я кажу: «Ой, мені конче потрібно це виправити», — ніби внести корекцію курсу. Тож у мене зараз є вся ця робота над будинком, тому що все перевернуто. І я не розмовляв зі своєю родиною цілий вік; і моя дочка, мені потрібно піти, провести з нею час і зайняти її місце. Тому я все це роблю. А зараз я в іншому напрямку і не роблю... Я витрачаю на це багато часу. Як я можу мати більш збалансований…

VTC: Я бачу, як багато кивають головами. Так! Добре. Отже, ви ставите перед домогосподарем завдання. У чому насправді проблема? Це насправді виклик жити з a тіло— що ми повинні дбати про наше довкілля. Я маю на увазі, що ви навіть чуєте це в абатстві: «О, ми так багато працюємо!» Ви знаєте: «Ми занадто багато працюємо, роблячи це, роблячи те, у нас не вистачає часу на Дхарму». Потім у нас три місяці ретріт: «О, я так багато лежу на подушці. Справи не робляться. Так, я не в формі. Тут нічого не робиться». Це просто наш розум, чи не так? Так, щоразу, коли ми робимо щось одне, ми думаємо, що повинні робити інше. Або ми просто йдемо занадто багато в цьому напрямку і занадто багато в іншому. Так, занадто багато — лише Дхарма. А потім забагато — тільки сансара.

Нам потрібно почати не мати цього чорно-білого розуму щодо Дхарми та сансари. Нам потрібно навчитися дивитися на речі в нашому повсякденному житті з точки зору Дхарми, щоб те, що ми робимо в повсякденному житті, збагачувало наше розуміння Дхарми. Тож замість того, щоб сприймати їх як перешкоди та біль у шиї, ви використовуєте їх, щоб покращити своє розуміння Дхарми. Тоді, коли ви виконуєте більш формальну Дхарму на подушці тощо, також пам’ятайте про те, щоб поширити це на практичний світ, у якому ви живете, і вашу повсякденну діяльність.

Практика Дхарми не означає, що брудний посуд повинен накопичуватися. Сміття накопичується, і телефонні повідомлення, і електронні листи накопичуються, і ваше повсякденне життя розпадається. Ні, краще ти зроби своє медитація а потім, коли ви миєте посуд, подумайте: «Я очищаю уми живих істот усвідомленням порожнечі», добре? Йдучи на роботу, «Я пропонує служіння розумним істотам». Коли трапляються події, конфліктні ситуації, «Я дізнаюся про себе. Я дізнаюся, як працює розум. Я вчуся, що не всі такі, як я. Я вчуся вміти спілкуватися з іншими людьми». Усі ці навички та речі, які ви навчилися, ви використовуєте у своїй практиці Дхарми. Крім того, завдяки своїй практиці Дхарми ви навчитеся створювати більш любляче, співчутливе серце, яке допоможе вам бути більш вправним. Тож ви знайдете спосіб перестати сприймати ці речі такими різними, такими чорно-білими.

аудиторія: Щодо того, що говорила Еліза, я був одним із тих, хто кивав головою. Під час вашої розмови я зрозумів, що в мене виникає образа. Я розумію, що я просто хочу, щоб все було по-своєму. Тому що якщо я хочу вивчати текст, я хочу робити це стільки, скільки захочу, скільки захочу. Тож тепер мені не доведеться турбуватися про те, щоб вставати вранці, йти на роботу, бути втомленим і таке інше. Здається, що я просто хочу робити речі так, як я хочу. Це те, що також виникає, намагаючись все зробити.

VTC: Як ви сказали, одна з речей, яка ускладнює інтеграцію, полягає в тому, що ви хочете мати можливість читати текст Дхарми і залишатися спати стільки пізно, скільки хочете, читати та думати про це, і вам не потрібно йти на роботу вранці . Але зранку треба йти на роботу. Отже, те, що ви думаєте, і ви це бачите, ви знаєте, що один із способів поглянути на це: «Ну, це мій природний спосіб, спосіб, яким я виконую більше справ, і спосіб, яким я хочу використовувати свою енергію». І якщо ви думатимете так, тоді ви будете нещасними, тому що все буде здаватися перешкодою.

Так? [Ви думаєте] «Мій природний спосіб — плисти за течією і не спати скільки завгодно, а необхідність ходити на роботу — це незручність і перешкода. І знаєте, я повинен мати можливість скласти свій власний розклад, тому що тоді моя енергія спрямовується в тому напрямку, у якому я хочу, і це не переривається». В абатстві також можна почути таке: «Мені не подобається розклад!» [Сміх] Ми отримуємо листи. Хтось написав нам: «Ви знаєте, графік просто заважав моїй спонтанності. Тому що мені просто хотілося щось робити, добре спілкуватися або читати текст Дхарми, а потім дзвонить дзвінок, і я мушу йти робити щось інше». Знаєте, це те саме, чи ти в монастирі, чи поза ним, чи не так?

аудиторія: Я звик медитувати вранці, і я просто встановив таймер на плиті, тому що мені потрібно було йти на роботу. А потім я був вільний і мені не довелося вічно думати про час, поки я не почув дзвін.

VTC: Тож ви можете розглядати ці речі як перешкоду для природного потоку та як я хочу це зробити. Або ви можете розглядати це так, що це показує мені, як змінювати передачі, це показує мені, як бути щасливим, навіть коли я роблю речі не так, як хочу. Це дає мені можливість розвивати щасливий розум, хоча це не мій вибір того, як я буду діяти. Тому що якщо ви подивитеся на це, якщо ми будемо тренуватися, щоб бути бодхісатвами, чи бодхісатви йдуть по життю, кажучи: «Я хочу, щоб все було по-своєму» і «Я хочу, щоб розклад був таким, як мені подобається», і «Що корисно для моєї енергії?»

Коли ти є Бодхісаттва, ви повинні орієнтуватися в речах і знати, коли скористатися можливістю, а коли відпочити. Ви повинні мати цю чутливість щодо багатьох речей, що означає часто відмовлятися від того, що ви хочете робити, коли ви цього хочете. Отже, якщо ви сприймаєте це як навчання бути a Бодхісаттва, «Як я можу виховати щасливий розум, займаючись цією діяльністю?» тоді це стане частиною вашої практики. Інакше ви просто породите образу, чи не так?

аудиторія: Yes, I do.

аудиторія: Я можу просто уявити Його Святість далай-лама, або ви самі, або мати Тереза ​​просто каже: «Ні, не сьогодні, мені просто потрібен час для себе». [Сміх]

VTC: Так. Можете собі уявити, щоб Його Святість сказав це? Ви знаєте, прийти кудись і сказати: «Знаєте, я справді не в настрої сьогодні викладати. Я маю на увазі, що я читав цей текст, і я просто хочу це зробити, і те, що я виголошую цю промову, просто втручається в природний потік моєї енергії». Ви можете уявити Його Святість?

«Мені потрібен час для відпочинку. Графік занадто насичений. Ти знаєш, що ти змушуєш мене працювати надто важко. Ти занадто багато від мене очікуєш. Ви не вдячні. Ти просто хочеш ще, і ще, і ніколи не скажеш спасибі за те, як важко я працюю». Чи можете ви уявити, щоб Його Святість таким чином розпочав промову про Дхарму? І завершуючи словами: «Подивіться, чим я пожертвував заради вас. Я такий нещасливий тут. Мені тут так погано, але я роблю це лише для вас». Ви дійсно бачите різницю між a Бодхісаттва і не-Бодхісаттва.

Це дає нам деяке уявлення про те, як нам потрібно тренувати свій розум. Тому, коли такі події відбуваються, потрібно сказати: «Це моє Бодхісаттва навчання». Ти знаєш? "Це моє Бодхісаттва навчання». Або коли ми робимо щось з хорошою мотивацією, а хтось каже: «Бла, бла, бла, бла», ганяє нас і критикує, хоча ми намагалися допомогти. Щоб мати можливість сказати: «Це моє Бодхісаттва навчання. Якщо я вважаю, що це погано? Коли я справжній Бодхісаттва, це відбуватиметься набагато частіше».

Ви думаєте, що люди не критикують Його Святість далай-лама? Багато людей критикують. Ви починаєте з уряду Пекіна, але навіть монахи в тибетській громаді, всі кажуть: «Так, так», а потім вони роблять, що хочуть. Він стикається з різними проблемами та критикою. Деякі люди вважають, що він занадто багато подорожує. Деякі люди вважають, що він недостатньо сильний з Китаєм. Деякі люди думають, що він відмовився, тому що він навчає ненасильства і хоче автономії замість незалежності. Деяким людям не подобається, що він не очолює уряд, а Самдонг Рінпоче. Він отримує багато критики. Він сказав людям відмовитися від однієї практики. Люди взагалі не стежили за ним і критикували його.

Якщо нас критикують, ми повинні подумати: «Коли я Бодхісаттва це буде тільки посилюватися. Отже, це моє Бодхісаттва навчання справлятися з цією маленькою часткою критики, цією маленькою часткою незручностей». Чим більше ви навчитеся справлятися з нею, тим менш проблематично це стає. Але якщо ми не навчимося з цим справлятися, тому що такі ситуації траплятимуться, ми стаємо дедалі нещаснішими.

Це призводить до нашої дискусії про те, як ми дистилюємося, коли ми дорослішаємо. Якщо ми навчимося поводитися з речами, дистиляція стає дуже солодкою. А якщо ми постійно обурені? Переганяти означає хотіти отримати есенцію, так? Тоді ми стаємо досить гіркими.

аудиторія: У вас є поради людям у моїй ситуації? Мої батьки старіють. Їм за вісімдесят. Мій батько дуже озлоблений, і все своє життя він був психологічно жорстоким до моєї матері. Коли я бачу їх, вони живуть в Англії, і я бачу їх два-три рази на рік. Мені завжди дуже важко зіштовхнутися з цим, тому що я намагаюся допомагати, просто будучи корисним, готую, прибираю, кудись їх везу. Але насправді важко давати пораду своїм батькам.

VTC: Отже, коли ваші батьки застрягли в якихось нездорових звичках, які насправді роблять їх нещасними, і як важко бути поруч з ними і бачити, що це відбувається. І все ж змінити їх дуже важко, чи не так? Хтось ще знає цю ситуацію?

аудиторія: Я хочу сказати одне про те, про що ви щойно говорили. Найкраще, що кожен може зробити, це знайти привід, щоб змусити своїх батьків поїхати кудись, куди Його Святість далай-лама є, і шановний Тубтен Чодрон є. Говорячи з особистого досвіду, зустріч з тобою була найпрекраснішою подією, яка трапилася з моєю матір’ю, тому що всі ці роки вона думала, що я належу до якогось дивного культу. Ви ніколи не чули, щоб хтось так говорив, правда? [Сміх]

VTC: Просто мої батьки.

аудиторія: Вона познайомилася з вами, але насправді не змогла побачити Його Святість, але вона побачила відображення щастя людей, які були там. І вона слухала розповіді про нього і, знаєте, два тижні тому сказала мені, що найкращим подарунком, який я їй коли-небудь давав, був щоденний календар із висловами Його Святості. Вона та її сестра читали її щодня. Тож я кажу вам, візьміть їх… Але знаєте, у мене був точно такий же досвід. Мій батько був дуже злою людиною. А я подумала, що він дуже холодний до мами. Лише після його смерті я побачила участь моєї матері у стосунках.

VTC: Я думаю, ви знаєте, такі речі, тому що стосунки наших батьків цілком очевидні для нас. Ми з ними давно живемо. Ви можете використовувати його, щоб побачити, що працює, а що не працює в житті. Багато часу деякі з найбільших уроків, які ми можемо винести, це те, що не працює. Отже, якщо ви подивіться це, побачите це і побачите, як це боляче для них. Ви також думаєте про карма вони створюють і де що кармазбирається взяти їх у майбутньому житті. Тоді ви зможете по-справжньому відчути співчуття до страждаючих і до того, як важко їм змінитися й усвідомити щось про себе, коли вони тривалий час були налаштовані за певними шаблонами.

Тоді ми кажемо, що це стосується і мене. Які моделі, що не працюють у моєму житті, я хочу спробувати змінити? Я не хочу дорослішати і ставати таким. Я думаю, що багато разів ми дійсно можемо подивитися на це і сказати: «Що робила ця людина?» Щоб я знав, чого мені потрібно уникати, а потім також думав про те, «Як я збираюся цього уникнути?» Я кажу це тому, що дуже часто ми можемо мати той самий спосіб мислення, той самий тип емоційної моделі, який ми бачимо в них — це не працює, але ми робимо те саме. Іноді, коли ви чітко бачите це в іншій людині, тоді ви говорите: «О, у мене це теж є. Я знаю, як має змінитися інша людина, давайте застосуємо це до себе».

аудиторія: Ось чому Дхарма була такою корисною для мене — тому що сам я не міг змінити ці шаблони. Це було лише після того, як ви дізналися про всі методи, тренування думки та тренування розуму методів у буддизмі, які я фактично почав просуватися і міг змінити.

аудиторія: Я не хочу сказати, що це не наш обов’язок змінювати своїх батьків, але насправді, це обов’язок кожної людини – змінювати себе. Якщо ваші батьки хочуть змінитися, ви готові їм допомогти. Можливо, в якийсь момент ви могли б допомогти їм з їх смертю, незалежно від того, чи вони буддисти, чи католики, чи хтось інший. Але ви не можете намагатися перетворити їх на різних людей, чи буддистів, чи щось інше. Просто підтримайте їх, коли вони йдуть з життя.

VTC: правильно. Так. Повністю. Дійсно приймати їх такими, якими вони є, заохочувати їхні хороші якості, підтримувати їх, коли вони відкриті до цього, і приймати те, що ми не можемо змінити.

аудиторія: На цій ноті, я думаю, що мені потрібен якийсь курс чи книга, яка б могла перекласти буддистські та психологічні терміни як звичайний, щоб я міг підступно отримати це та поговорити з ними, але вони не думають, що я це кидаю речі на них. Ти знаєш, що я маю на увазі? Тому що вони чують: «Ну, в психології є така терапія чи щось інше» і «О, у буддизмі…» І вони кажуть: «Ні, ні, ні». Або вони запитують: "Що це означає?" Я кажу: «Ну, це буддійський термін». Вони не хочуть цього чути. Але я думаю, що є багато хороших речей; як ти говорив, розмовляючи зі своєю племінницею. Як сказати це комусь, хто не є буддистом, у небуддистських термінах, і звести це до суті всього, що добре і може зробити їх щасливішими?

VTC: Так, тож як ви розумієте цю суть і висловлюєте це в термінах і на прикладах, які є прийнятними для людей, з якими ви розмовляєте, відповідно до їхнього менталітету, їхньої культури тощо? Якщо ви думаєте про те, що таке бодхісатви, одна з якостей, яку вони розвивають, — це така чутливість, щоб знати, як це робити. Ви знаєте, з ким ви розмовляєте технічними термінами? Кому ти це кажеш? Кому ти це кажеш? з ким ти жартуєш з ким ти серйозно розмовляєш? Ви розвиваєте цю чутливість.

Я думаю, що багато з цього відбувається через нашу власну практику. Я знаю по собі, що чим більше мені доводилося брати вчення, застосовувати їх у власному розумі та використовувати їх для розуміння себе та вирішення власних труднощів, що чим більше я це роблю, тим більше стає словниковий запас в змозі поділитися цим у спосіб, який не відповідає Дхармі. Але насправді це відбувається завдяки тому, що ми самі це застосовуємо.

аудиторія: Я просто хотів сказати, не здавайтеся. Мені це зайняло, не знаю скільки часу. У мене був народжений згори син (тепер син-буддист), який розуміє страждання змін. І якби він думав, що це буддистська річ, він би ніколи мене не послухав. Треба було багато чекати на слушну нагоду, знати його та те, якими словами це сказати. Але для мене це лоскоче, коли я це чую, тому що коли я вперше відвідав преподобного Тубтена Чодрона, це було відступом. у Монтані, і він сказав: «О, мамо, тобі краще бути обережною». І я сказав: "Чому?" І він сказав: «Ці буддисти дійсно мають якісь дивні ідеї». У будь-якому випадку не здавайтеся.

VTC: Я думаю, що багато речей зводиться до застосування на практиці того, чого ми навчилися. Роблячи це, ми розвиваємо глибше розуміння. Крім того, обговорюючи з іншими людьми, як ми обговорюємо зараз, я думаю, ми також можемо багато чому навчитися — що працює, а що ні. Дуже часто ми думаємо: «О, я єдиний, хто зіткнувся з певними труднощами». Але коли ми розмовляємо, ми бачимо, що ми всі в основному боремося з дуже схожими речами.

аудиторія: Особливо в цій дискусії здавалося, що було досить багато одноманітності в тому, як все було виражено. Я багато чому навчився, особливо про лінь. Багато наших переживань дійсно дуже схожі.

аудиторія: Я хотів сказати, що часто багато хто з нас звертаються до вас і просять поради конкретно чи в контексті групи, і це неймовірно цінно. І я думаю, що ми також є ресурсами — друзями Дхарми одне для одного. Це дуже важливо знати, бути доступним з нашою мудрістю Дхарми, мати можливість запитувати наших друзів з Дхарми, коли ми не маємо доступ до вчителя. Це справді цінно говорити в групі. Ми отримуємо велику підтримку, силу та заохочення, і в цьому сенсі це справді хороша підтримка.

VTC: Так. Я думаю, що це дуже важливо, тому що наші друзі з Дхарми розуміють частину нас, яку не кожен у нашому житті розуміє. Також вони живуть за тими ж принципами або намагаються жити згідно з ними. Тому ми дійсно можемо допомагати і підтримувати один одного.

Вам не потрібно думати про допомогу так: «Я прийшов сюди з цією річчю, яку ви просто візьмете і використаєте, і вона допоможе вам і вирішить ваші проблеми». Багато разів просто обговорюючи з другом Дхарми, ми підтримуємо цю людину в її практиці, ми допомагаємо їй. Або провести дискусію з другом, який не практикує Дхарму, але підкидаючи буддистські перспективи під час розмови з ними, так, підтримуючи. Але ви не сидите, понтифікуючи, тому що понтифікація не завжди працює дуже добре.

аудиторія: Для мене дуже важливо те, що ми поділилися досвідом із цими людьми, незалежно від того, є вони буддистами чи ні. Тож ми можемо до них ставитися. Ми ставимося один до одного.

VTC: Ми знаємо, що вони відчувають.

Четверта печать: нірвана - це справжній спокій

аудиторія: До останньої з чотирьох печаток ми не дійшли.

VTC: Що ж, ми зробили останнє з чотирьох у тому сенсі, що коли ви усвідомили порожнечу й безкорисливість, це дозволить вам усунути невігластво. Це усунення невігластва — це нірвана, а нірвана — це справжній мир. Це тому, що коли ви усунули невігластво, тоді прихильність, гнів, та інші негаразди не мають жодних підстав для того, щоб стояти на них. Потім карма не створено, щоб увічнити переродження. Отже, нірвана — це мир у тому сенсі, що ми звільняємося від цього примусового переродження за переродженням за переродженням.

Насправді це ще одна досить цікава тема для обговорення, що таке свобода? Я кажу це тому, що ми маємо одне уявлення про свободу в нашому житті, але Будда мав зовсім інше уявлення про те, що таке свобода.

аудиторія: У мене є ще одне питання, яке стосується того, про що ви говорите. У деяких місцях, коли я читаю текст, здається, що порожнеча та безкорисливість використовуються як взаємозамінні. Чи означають вони те саме, чи мають дещо різні конотації?

VTC: Як я вже казав, у цій загальній інтерпретації для всіх різних систем догматів «порожнеча» означає відсутність постійної, безчастинної, незалежної особи; а «безкорисливий» означає відсутність самодостатньої, суттєво існуючої людини. Але коли ви говорите про ці терміни з точки зору прасангіки, тоді порожнеча та безкорисливість стосуються як відсутності внутрішньо існуючої людини, так і відсутності внутрішньо існуючої явищами.

Гаразд, давайте посидимо тихо кілька хвилин, а потім присвятимося. Завтра вранці ми поговоримо про Серце Сутра. Просто подумайте про важливі моменти, які ви хочете винести з цієї дискусії.