Нещасні переродження

• Як ми можемо фільтрувати деякі вчення крізь призму нашого попереднього релігійного походження
• Чим буддистське вчення про нижчі царства відрізняється від теїстичних релігій
• Вибір наших дій відповідно до результатів, які ми хочемо отримати

Вчора ми говорили про те, як розуміння смерті та непостійності веде до розуміння притулку. Ми також говорили про можливість нещасливого переродження після цього життя, і це також веде нас до прикриватися в Будда, Дхарма та Сангха.

Хоча це не дуже популярна тема в Дхармі — більшість жителів Заходу вважають за краще перестрибувати через неї — я думаю, що це те, з чим ми повинні мати справу, тому що Будда навчив цього.

Я думаю, що одна з проблем західних людей з цим вченням полягає в тому, що якщо ви виросли в християнській культурі, де вас вчать, як маленьку дитину, якщо ви відригуєте за столом, то ви зробили щось негативне, і ви збираєтеся народитися у пеклі… Християнство дуже часто навчають у цій самій недільній школі по-дитячому. Тож люди, звичайно, відмовляються від такого, коли стають дорослими. (Ну, не всі, але люди, які думають про подібні речі, часто відкидають це.) Але тоді залишився відбиток, коли ви були дитиною. Отже, коли ви чуєте буддистські вчення, які говорять про пекло, раптом всі ваші старі християнські зумовленості з’являються і ставляться прямо на вершину Буддавчення, і ви думаєте, що Будда говорить те саме, що ви чули в недільній школі і відкинули пізніше.

У самому справі, Будда навчає чогось зовсім іншого. Подібним є те, що мова йде про інші сфери. Буддизм говорить про сфери інтенсивних страждань (сфери пекла), інтенсивного щастя (сфери небес, сфери богів). Але на відміну від християнства, всі ці речі непостійні. Вони всі тимчасові. У християнстві вони вічні. У буддизмі вони тимчасові.

У буддизмі вони створені кармічно. Вони не були створені кимось іншим, хто створив ці місця, а потім відправив вас туди. Ці речі створені нашими власними діями.

Крім того, на відміну від теїстичних релігій, немає нікого, хто посилає нас на небеса чи в пекло. І ні те, ні інше не є нагородою чи покаранням. Швидше, у буддизмі наші дії створюють наш досвід — навіть у людському царстві — тому, коли ми відчуваємо біль, причини називаються негативними (або руйнівними). карма; Коли ми відчуваємо щастя, причини називають позитивними (або конструктивними) карма. Все, що ми відчуваємо, є результатом наших власних дій. Ніхто інший не заподіює нам ні страждань, ні щастя. Ніхто інший не судить нас за нашим життям і не спрямовує нашу свідомість ту чи іншу сторону. Будь-яка з шести сфер відродження, жодна з них не є нагородою і жодна з них не є покаранням.

Весь цей спосіб мислення про зовнішнього батька, який дає вам нагороди та покарання на основі правил, які вам не зовсім зрозумілі, це не Буддавикладання. Ми маємо це чітко розуміти. І не тільки інтелектуально ясно, але ми повинні зазирнути у свій власний розум і побачити ці старі звичні, вкорінені моделі з часів, коли ми були дітьми, і те, як вони спливають і як ми неправильно проектуємо їх на Буддахарма. Ми повинні дійсно побачити це у своїй свідомості, і коли це станеться, зупинити це, тому що це а неправильний погляд. І це а неправильний погляд це спричинить багато страждань.

Скоріше, набагато краще по-справжньому дивитися, Будда просто вчив, що речі виникають через причини. Хто створює причини? Ми робимо! Якщо ми хочемо щастя, створюйте причини щастя. Якщо ми не хочемо страждань, не створюйте причин страждань. Це залежить від нас.

Звичайно, одна з наших проблем полягає в тому, що ми хочемо створювати причини страждань, але мати в результаті щастя. Тому що іноді причини страждання приносять якийсь поспіх або хороші відчуття, або ви отримуєте від цього якусь мирську вигоду, яка вам приємна. Ми хочемо вміти робити всі ці речі, але в кінці залишатися щасливими. Це все одно, що хотіти все життя їсти жирну їжу і мати низький рівень холестерину. Так не працює. Або це все одно, що їсти отруту і сподіватися отримати поживу. Так не працює. Коли наші бажання суперечать природному закону причини та умови, тоді нам доводиться мати справу зі своїми бажаннями. Тому що наші бажання створюють нам проблеми.

І натомість, коли ми бачимо, що робимо щось, що не йде на користь — чи то в цьому житті, чи в майбутньому — тому що ми цінуємо себе позитивно, поважаємо себе та хочемо бути щасливими, тоді давайте не створювати причин для майбутніх страждань, навіть якщо це означає, що ми не будемо робити те, що зараз здається дуже веселим. Тому що веселощі, які ви маєте зараз, закінчуються дуже швидко, але страждання, які спричиняють певні дії пізніше, можуть тривати довго. А ми цього не хочемо.

Якщо ми маємо такий погляд, то це має сенс, тому що ми добровільно обираємо наші дії відповідно до результатів, які ми хочемо отримати. Ми беремо на себе відповідальність і є компетентними у своєму житті. Це зовсім інше, ніж бігати в страху, що ти зробиш щось не так і хтось прийде за тобою.

Існує ряд сфер, у яких наша попередня підготовка проектується на буддизм. Це один із них. Тому ми повинні бути дуже обережними з цим, помічати це і нагадувати собі, що це а неправильний погляд.