Жінки — частина основи

Я був тут колись у минулому. На той час це був лише невеликий жіночий монастир, але ви всі були дуже хорошими та активними в дебатах. Одного року ми мали нагоду зустрітися під час асамблеї Jamyang Gunchoe у Дхарамсалі. У той час було сказано, що серед черниць, які брали участь у фестивалі, черниці, які прийшли з Mundgod, були найкращими в дебатах. Зараз ваш жіночий монастир розширився, і все дуже добре виконано. Сьогодні ми тут, щоб провести церемонію інавгурації. Я хотів би передати свої вітання та Таші Делек кожному з вас. Ви всі так старанно працювали, і ви, черниці, і ті, хто з вами пов’язаний. Я дякую вам усім. Як описано у списку ваших облікових записів, цей жіночий монастир виник завдяки допомозі та можливостям, наданим багатьма спонсорами. Я хочу сказати спасибі! Подібно до насіння, яке повністю дозріло у плід, ви можете побачити перед своїми очима результат вашої люб’язної підтримки, не витрачаючи жодних зусиль. Я впевнений, що ти дуже щасливий.

У той же час для нас важливо присвятити заслуги, оскільки це Дхарма і доброчесна дія. Тому важливо присвятити заслуги, які ви отримали завдяки допомозі у розбудові цього жіночого монастиря. Оскільки ми всі є послідовниками традиції Дхарми великої традиції Наланди, ми повинні враховувати, що «в силу цих заслуг, нехай це принесе користь і щастя незліченній кількості живих істот», і важливо скріпити цю відданість вид порожнечі.

Що стосується релігії Господа Будда, відповідно до загальноприйнятої системи обчислення, минуло більше 2,000 років з моменту Будда перейшов у паринірвану. Сьогодні, з точки зору матеріального розвитку, з кожним роком наукові досягнення поглиблюються, а стандарти у світі підвищуються. Насправді більшість проблем понад шести мільярдів людей, які живуть на цій землі, виникають через брак внутрішніх думок про любов і прихильність. Люди стикаються з великою кількістю проблем, починаючи з сімейних проблем і проблем психічного хвилювання окремих людей, а в ширшому масштабі – суперечок між людськими расами та країнами через брак почуття любові та прихильності у світі. Це загальновизнано.

У сучасному світі навіть дійшло до того, що політики говорять ці два слова: «любов» і «прихильність». Навіть серед вчених настав час, коли вони повідомляють, що почуття любові та прихильності важливі для підтримки здорового розуму та тіло. Тому настав час розвивати почуття любові та прихильності у світі. Це те, про що я часто звертаю увагу. ХХ століття було століттям насильства, вбивств і кровопролиття. Я часто кажу, що ми повинні намагатися зробити 20 століття століттям ненасильства і століттям, наділеним почуттям любові та прихильності.

На цьому етапі, у нашому випадку, Буддахарма це не те, чого не існувало для нас у минулому, і про що потрібно вчитися від когось із самого початку. З часів наших предків ми були практиками Господа Буддавчення, які наділені суттю любові та прихильності. Більш сильно, у Країні Снігу, коли буддизм поширювався і посилювався під час правління царя Дхарми Сонгцена Гампо, виникла опозиція. Однак, коли ми залишили осторонь нашу власну релігію предків Бон, ми прийшли до того часу, коли практика буддизму утвердилася. Відтоді понад тисячу років Буддахарма було релігією нашої країни Тибету. Отже, ми були практиками Буддахарма з часів наших предків.

У цьому випадку у світі, ймовірно, один мільярд християн, один мільярд мусульман, від шестисот до семисот мільйонів індуїстів, а кількість буддистів може бути, можливо, від двох до трьохсот мільйонів.

У перерахунку на Буддахарма, Господи Будда сам вперше пішов із домашнього життя, щоб стати a монах. Його релігійна традиція спрямована на досягнення звільнення, яке характеризується повною відмовою від страждань шляхом застосування до них протиотрути. Як засіб для досягнення такого роду звільнення, оскільки загалом ми автоматично починаємо відчувати сумні емоції прихильність та гнів живучи в сім'ї, і оскільки багато більш грубих рівнів афліктивних емоцій природним чином зменшуються при прийнятті чернечий життя, Будда сам також вперше став а монах з цієї причини і з цією метою. Як зазначено в наших трактатах Махаяни, це було не так Будда мав страждання, від яких потрібно було відмовитися, і що він нещодавно досяг стану Будди. Однак, щоб керувати своїми наступними учнями, він спочатку жив у сім’ї королівського принца, а пізніше пішов, щоб стати монах. Ось як це було. В інтересах в Буддахарма, один із найвигідніших Умови для збереження, живлення та розмноження Буддахарма is чернечий рукоположення. У цьому випадку, Будда сам створив систему о чернечий рукоположення. І в межах цього, Будда сам, як майстер власного слова, запровадив два ордени, ченців і черниць (рабджунгпа та рабджунгма). Ось як це було.

Тибету бракує чотирьох кіл послідовників Центральної землі

Тому зазвичай, коли ми розглядаємо, що таке центральна земля, ми визначаємо центральну землю як ту землю, яка має чотири кола послідовників Будда. Навіть у наших тантричних обрядах сказано:

Чотири кола послідовників, що володіють індивідуальними обітниці
І розум більшого транспортного засобу:
Згодом вони виконають правильні ритуали
Це було сказано Татхагатою.
Бажаючим займатися таємно мантра
Увійде в мандалу.

Вищезгаданий вірш цитується у виконанні тантра. Чотири кола послідовників, що володіють індивідуальними обітниці є спільними як для меншого, так і для більшого автомобіля. Отже, тому основні практики о тантра це чотири кола послідовників, які володіють розумом просвітлення. При підрахунку чотири кола послідовників Будда, ми враховуємо повністю висвячених ченців і повністю висвячених черниць (бхікшу та бхікшуні ), і хоча є деякі, хто зараховує ченців-початківців і черниць (шраманери та шраманерики), зазвичай чотири кола послідовників зараховуються як миряни чоловічої статі та миряни жіночі учні (upasakas та упасікас ), з точки зору домогосподарів і повністю висвячених ченців і черниць (бхікшу та бхікшуні ), які є головною основою з точки зору їхньої хіротонії.

Тисячу років ми називали нашу країну, Тибет, «центральною землею». Однак у нас немає повного набору з чотирьох кіл підписників. Проте, оскільки у нас є повністю висвячені в ченці, які є головою чотирьох кіл послідовників, здається, що було б достатньо мати лише це. І ми повинні з цим впоратися. Таким чином, це те, що зазвичай кажуть.

Необхідність відновлення свячення Бхікшуні

Тим не менше, в такий період часу, в якому ми зараз перебуваємо, якщо є можливість це зробити, то ми послідовники Будда необхідно відновити обітницю повністю висвячених черниць (бхікшуні). Це було рішення, прийняте в один момент Лордом Будда що згодом стало неповним через відсутність здібностей у його наступних учнів і через те, що вони стали недбалими та недбалими. Якщо щось, що стало незавершеним, можна зробити завершеним, то це те, що ми повинні зробити, чи не так? Тому протягом багатьох років ми проводили своєрідне дослідження. Загалом ця тема, природно, тягне за собою інші напрямки дискусії. З цього приводу з’явилася інформація про те, що існує континуум обітницю повного посвячення в черниці в китайській традиції. Крім того, у випадку з Таїландом його немає, і, ймовірно, його немає на Шрі-Ланці чи в Бірмі. Зараз, в цілому, в буддистських країнах, де існує практика чернечий дисципліни, ті, кому бракує континууму обітницю повністю висвячених черниць зараз стикаються з проблемами. Тому я почув новину, що нещодавно в Таїланді та Шрі-Ланці континуум обітницю повністю висвячених черниць було відновлено з китайської традиції, і там, ймовірно, є кілька повністю висвячених черниць. Навіть серед нас, тибетців, є розповіді про тибетську мову в нашій минулій історії лами і духовні вчителі проводять повну церемонію висвячення для деяких жінок. Однак ми належимо до школи Муласарвастівада. Таким чином, це тема для обговорення щодо того, чи спосіб вручення повної церемонії висвячення в цій школі є бездоганним і дійсним на основі її vinaya чи ні. У будь-якому випадку, стало важливим усунути сумніви щодо цих питань. З таких причин протягом останніх двадцяти-тридцяти років ми проводили дослідження та проводили низку дискусій щодо відновлення обітницю повністю посвячених у черниці. Тим не менш, ми досі не змогли прийняти остаточне рішення. Отже, тепер ми повинні довести це до висновку.

По суті кажучи, я відчуваю, що це дійсно наша відповідальність як послідовників Господа Будда відновити повне посвячення черниць (бхікшуні). Але шлях його відновлення має бути відповідно до vinaya. Оскільки існують окремі буддійські школи з різними практиками, ми повинні мати засоби для його відновлення, які відповідають нашій власній системі та через дійсну церемоніальну практику. Крім того, випадково чи необдумано, наприклад, така людина, як я, не може це вирішити. Це те, що має бути вирішено відповідно до vinaya трактати. Оскільки це так, воно залишилося неврегульованим.

Окрім цього, наприклад, я можу прийняти рішення щодо того, чи можуть наші посвячені черниці вивчати великі трактати буддійської філософії. Тому після того, як ми прибули до Індії, ми вирішили, що тибетські жіночі монастирі повинні вивчити великі трактати. Після того, як було прийнято рішення, почалося вивчення великих трактатів, яке триває донині, і це дійсно дало дуже хороші результати.

Однак, як показує практика чернечий дисципліна повинна діяти відповідно до трактатів, це залишається питанням, яке ми все ще повинні провести подальші дослідження та дослідження. Наша мета — створити повний набір із чотирьох кіл послідовників. Але ми повинні розглянути, як ми збираємося зробити це повним відповідно до передбачуваного значення святої Дхарми vinaya. Це одна справа, яка особливо пов'язана з вами, а також на ваші плечі лягла відповідальність.

Встановлення ступеня гешеми та жінок-настоятелів

Далі, що стосується вашого навчання, це те, що я вже згадував раніше. Для нас надзвичайно важливо вчитися. Насправді, Буддахарма займається вдосконаленням нашої мудрості в розрізненні явищами, потім просування до усвідомлень етапів і шляхів і, нарешті, досягнення всезнаючого стану будди. З метою того, що називається всезнаючим розумом, оскільки ми маємо перетворити наш теперішній розум на всезнаючий розум, з самого початку ми повинні продовжувати, покращуючи навички нашої мудрості в розрізненні явищами. З цією метою вивчення великих трактатів є надзвичайно важливим. Отже, «Тибетський департамент релігії та культури» схвалив резолюцію про отримання монахинями жіночого ступеня геше (гешема) чи ні?

[Його Святість запитує Калона Тріпу Самдхонґа Рінпоче, який показує, що так.]

Це має. Нам знадобляться жінки-геші, а потім поступово, коли стане можливим мати жінок-настоятельок, не буде потреби покладатися на бхікшу. [Його Святість сміється.] Було б добре, якби черниці могли все робити самі, починаючи з обов’язків настоятельки, чи не так? Але оскільки на даний момент це не так, у нас немає іншого виходу, окрім як бути під контролем бхікшу [HHDL сміється.] Ви розумієте, чи не так? Зі свого боку я думав поговорити з вами про це питання, оскільки воно актуальне. У будь-якому випадку, ви щиро навчалися, і для вас залишається надзвичайно важливим докладати зусиль у навчанні.

Зробіть навчальну програму несектантською, щоб стати вчителями по всьому світу

Цей ваш жіночий монастир — новий жіночий монастир. Ймовірно, це не відновлення тієї, яка раніше існувала в Тибеті. Наприклад, жіночий монастир Шугсеб, який знаходиться в Дхарамсалі, раніше існував у Тибеті і є його продовженням. Таким чином, він належить до секти ньїнма і діє відповідно до власної школи ньїнгма. У випадку жіночого монастиря Дролмалінг у Дхарамсалі, це новий жіночий монастир, який не був заснований як наступник жіночого монастиря, який уже існував. Отже, вони практикують як несектанти. Так само, що стосується Інституту буддійської діалектики в Дхарамсалі, на основі несектантства вони вивчають великі трактати. Вони навіть запрошують несектантських вчителів, а іноді ходять до інших несектантських буддійських інститутів і навчаються там. Вони цим займаються. Я думаю, що це має велике значення.

У майбутньому ви, хто навчається в наших монастирях і жіночих монастирях в Індії, повинні надавати більше послуг всіма можливими способами Буддахарма, переважно в буддистських країнах цього світу, особливо в регіонах Гімалаїв, Китаї, Кореї, Таїланді та В’єтнамі. Ці буддистські нації поділяють з нами ту саму релігійну традицію. Вони, як і ми, дотримуються великої традиції Наланди. Зокрема, коли прийде час, коли ми знову об’єднаємося в Тибеті, відповідальність за відновлення Буддахарма основа якої була зруйнована в Тибеті, впаде до нас. Хоча наша кількість тут невелика, ці невеликі кількості повинні вважати себе такими, що проходять навчання для вчителів. З ідеєю, що ви навчаєтеся, щоб стати вчителем, якщо ви добре навчаєтесь і практикуєте, і отримуєте високу кваліфікацію, тоді якби кожен студент міг взяти на себе ініціативу в майбутньому, щоб служити Буддахарма у різних країнах це було б чудово.

Зважаючи на це, для нас важливо вивчати трактати кожної з тибетських буддистських сект з часом. Нам також необхідно вивчати філософію палійської традиції. Але наразі ми не маємо для цього належних умов. Так само, у випадку буддизму китайської традиції, якщо ми знаємо в основному буддизм китайської традиції, ми значною мірою прийдемо до розуміння в’єтнамського, корейського, тайського та японського буддизмів. Це також речі, про які ми повинні знати. Зараз ми докладаємо зусиль у цьому напрямку в Центральному інституті вищих тибетських досліджень у Саранаті у Варанасі. Ми сподіваємось і докладаємо зусиль, щоб створити міжнародний буддійський інститут для студентів з різних місць, і, крім того, де кожна існуюча буддійська традиція у світі може вивчатися в одному місці. Зокрема, ми можемо легко зробити доступним для вивчення буддизм цілих тибетських буддистських сект Сак'я, Ньінгма і Каг'ю та інших. Їх можна вивчати тибетською мовою, оскільки ми вже маємо священні писання цих тибетських буддистських сект самою тибетською мовою.

Однак, якби це був жіночий монастир Гелугпа в минулому, він мав би зберегти свої минулі традиції. Якби це був жіночий монастир Ньінгма, він мав би зберегти свою минулу традицію, і подібне у випадку з Каг’ю. Але новостворені жіночі монастирі мають певну свободу, і вони можуть робити, що завгодно. Тому я подумав, що було б добре, якби ви могли вчитися несектантським шляхом. Чи ти розумієш? Тепер, колись стосовно викладання систем принципів, серед систем принципів, які я знаю, є Скарб Тенец Всезнаючого Лонгчена Рабджампи. Це дуже гарна презентація принципів, що охоплюють усі дев’ять транспортних засобів. Було б добре, якби ви могли вивчити цю систему принципів. З іншого боку, з метою навчання медитація практика, у нас є Релаксація Такості Розуму Всезнаючого Лонгчена Рабджампи. Його основний вірш і коментар подібні до етапів шляху (Ламрім ). Існують лише невеликі відмінності в його структурі і в Ламрім і крім того, це надзвичайно добре. Я подумав, що було б добре, якби черниці ознайомилися з цими трактатами. Що стосується мене, я отримав передачу повного комплекту семи скарбниць Лончена Рабджампи. Зокрема, для навчання в Релаксація Такості Розуму в Три цикли релаксації, потрібно виконати 40 днів медитація практика з його предметів, і я також виконав це. Це було дійсно дуже добре. Якщо ми вивчаємо Релаксація Такості Розуму разом з Ламрім Ченмо Дже Рінпоче, вони, ймовірно, можуть піти разом. Є деякі теми, такі як спосіб досягнення проміжного стану після смерті, які пояснюються більш детально в Релаксація Такості Розуму. Роз'яснення з цих тем в Релаксація Такості Розуму викладені у зв’язку з тантричною традицією. Тому пояснення на ці теми краще і зрозуміліше в Релаксація Такості Розуму. Щоб ознайомити вас із цими писаннями, з боку Сак’япи ми маємо такі писання, як Орнамент точки зору Муні, Класифікація трьох Обітниці і Скарбниця знань це дуже важкі тексти. У наших дійсних пізнавальних текстах системи Гелуг, окрім кількох цитат із цього тексту, ми особливо його не вивчаємо. Треба вивчити і цей текст. The Скарбниця Знань текст Сак'я Пандіта дуже хороший, але дуже складний. Щодо себе, то я цього не знаю добре. Тому, якби ми могли отримати знайомство з несектантськими трактатами, то в майбутньому, коли ви будете служити Буддахарма ви зможете пояснити будь-якому виду несектантських практиків Дхарми та виправдати очікування Буддахарма. Це було б добре, чи не так?

Наприклад, я зазвичай розповідаю власну історію. У моєму випадку, колись у минулому, ймовірно, років тридцять чи сорок тому, старий монах з Куну одного разу прийшов до мене, коли для мене щойно добудували новий палац у Дхарамсалі. Цей старий чоловік був дуже хорошою людиною і чистим практиком. Він попросив мене дати йому вчення про «основний розум» Дзогчен традиція. Але я цього не знав. Тому я сказав йому, що не знаю цього, і порадив йому піти до Бодхгаї, щоб отримати це вчення від Куну Лама Рінпоче Тензін Г'ялцен, який там перебував. У ту саму мить у мене в голові виникло неприємне відчуття. Цей старий прийшов до мене з певною надією, і насправді я міг би здійснити його сподівання. Тому я вважав, що зазнав невдачі і не зміг принести йому користь. У той час мій наставник Йонзін Рінпоче був живий, як і Куну Лама Рінпоче. У той час я висловив Йонгзіну Рінпоче своє бажання отримати усну передачу на Суть великої таємниці тантра в Дзогчен традиція від Куну Лама Рінпоче. Коли я запитав про це вчителя Йонгзіна Рінпоче, він сказав не отримувати цього. Не було жодної причини, крім того, що в той час я умилостивював духа Доег’яла. Йонзін Рінпоче злякався, подумавши, що якби Г’ялва Рінпоче практикував релігію Ньїнгма, дух Доег’ял міг би завдати шкоди Його Святості. У той час я пропустив вчення Дхарми. Чи ти розумієш? Оскільки це так, я згадав вірш із Орнамент ясної реалізації які ми часто цитуємо:

Ті, хто приносить користь істотам, забезпечують добробут
світу через саме їхнє розуміння шляху.

У сутрі також сказано:

Усі шляхи мають бути згенеровані.
Усі шляхи треба пройти.

Таким чином, йдеться про три: розуміння, породження та завершення шляхів. Там також сказано:

Навіть стежки Слухаючих треба зрозуміти,
Також слід зрозуміти шляхи Самотніх Реалізаторів,
і дії їхніх шляхів повинні бути виконані.

Такі речі викладені в сутрах. Наш взірець Господь Будда сам навчав нас у спосіб, який відповідав натурі та прагненням його учнів. Але ми такі вперті люди. Зустрічаючись із Ньінгмапою, ми маємо сказати: «Я про це не знаю». Коли ми зустрічаємося з Каг’юпою і розмова повертається до практики Махамудри Каг’ю, ми повинні сидіти і говорити: «Я не знаю про це». Так сталося, чи не так?

У приказці «вливання фальсифікації на протилежне думки», якщо ми тлумачимо «фальсифікацію» таким чином, це не має великої різниці, чи не так? Принесло це користь чи шкоду Буддахарма? Ньїнгмапи не дають чорнило Гелугпам [щоб надрукувати їхні тексти], а Гелугпи не дають чорнило Ньїнгмапам: яку користь це принесло Буддахарма? Подумайте над цим! Будь ласка, врахуйте це, абати! Ніякої користі це не принесло.

Тому я вважаю, що для нас важливо бути несектантськими. Але це повністю у ваших руках, хочете ви це робити чи ні, і я не можу змусити вас це зробити. Вам належить подумати про це.

Заключні зауваження та передача мантри

Зараз уже 9:15. Ви принесли сюди прохання про навчання. У цьому немає потреби. Мені вже час вирушати. Тепер візуалізуйте реальне Будда, володар в Буддахарма, перед тобою. Ми всі є послідовниками цього Будда. Якщо ви хочете стати хорошим послідовником Будда, треба мати добрий притулок і добро бодхічітта. Минуло понад 2,500 років тому Господь Будда, майстер в Буддахарма, перейшов у паринірвану. Тим не менш, навіть сьогодні БуддаПросвітницька діяльність викладання все ще залишається незруйнованою в цьому світі. Зі свого боку я докладаю молитов і докладаю зусиль для безперервного процвітання у світі глибокої і великої Дхарми доброго Вчителя, відповідної реальності, і отримання від неї всілякої користі. Ви також повинні зробити те саме, і, сховавшись в натурі Будда з глибини свого серця подумайте: “Учителю, які б твої очікування не були, я їх виправдаю”. Коротше кажучи, наберіться сміливості, думаючи: «Поки залишається вільний простір, я буду забезпечувати добробут живих істот, як прямо, так і опосередковано». Потім тричі повторіть вірш про притулок:

I піти за притулком поки я не просвітлюся
До Будда, Дхарма і Верховна Асамблея.
Завдяки доброчесним заслугам, створеним завдяки практиці жертвування та іншим,
Чи можу я досягти стану a Будда щоб принести користь усім мігрантам

Отже, це суть Будда-дхарма. Тепер повторіть манію мантра три рази.

Ом Мані Падме Хунг

Вибачте; Я зробив це не по порядку.

Ом Муні Муні Маха Муні Є Сваха.
Ом А Ра Па Ца На Дхі.
Ом Таре Туттаре Туре Сваха.

А потім повторіть цей вірш:

Поки залишається простір,
Поки існують живі істоти,
До того часу я теж можу залишатися
Щоб розвіяти страждання живих істот.

Коротка мандала пропонує виготовляється:

Ця земля, намащена парфумами, всіяна квітами,
Гора Меру, чотири континенти, сонце і місяць,
Я уявляю себе як Будда поле та запропонувати його вам.
Нехай усі істоти насолоджуються цією чистою землею.
ідам гуру ratna mandalakam niryatayami.

Дякую.