Нова можливість

Це був 1986 рік, і моє життя черниці докорінно змінилося. Я був сраманерикою (початківцем) у тибетській традиції з 1977 року і зараз перебував на Тайвані, щоб отримати бхікшуні обітницю. 30-денний vinaya навчання було чудовим, а приклад багатьох освічених і активних китайських бхікшуні надихав. Все-таки пройшов деякий час, перш ніж сенс триматися повноцінно чернечий обітницю занурився.

Важливість чотирискладової спільноти

Існування «чотирискладової спільноти» — групи з чотирьох або більше повністю висвячених ченців і черниць (бхікшу та бхікшуні), а також практикуючих чоловіків і жінок, які тримають п’ять приписи (упасаки та упасіки) — встановлює місце як «центральну землю», де Буддахарма процвітає. Історично це було чернечий спільнота, за допомогою послідовників мирян, яка відповідала за продовження як біблійної, так і реалізованої доктрини. The чернечий sangha зберігає біблійну Дхарму, вивчаючи та навчаючи її; це зберігає усвідомив Дхарму застосовуючи ці вчення на практиці та актуалізуючи їх у своєму власному бутті. Хоча ці дії не обмежуються лише монахами — миряни можуть і повинні займатися ними, — ведення простого способу життя без сім’ї чи великої кількості речей дає монахам більше часу та менше відволікань для цього. Монахи багатьма способами сприяють добробуту суспільства, живучи з чудовою етичною поведінкою та свідомо розвиваючи терпимість, любов, співчуття та мудрість. Вони вчать інших, як робити те саме. Спільнота монахів, що практикує таким чином, випромінює величезну позитивну силу у світі, задушеному невіглаством, жадібністю та ворожістю споживацтва та тероризму.

Незважаючи на важливість чотирискладової спільноти, бхікшуні sangha в даний час відсутня в деяких буддійських традиціях. Щоб зрозуміти це, давайте простежимо розвиток Ордену Бхікшуні та подивимось, як відбувається висвячення.

В даний час існує три рівні рукоположення для черниць: шраманерика (послушниця), шікшамана (випробувальна) і бхікшуні (повна). Ці рукопокладення приймаються поступово, щоб підготувати і привчити до повноти приписи і взяти на себе привілеї та обов’язки повністю висвяченого sangha член. Людина стає бхікшуні, отримавши висвячення від а sangha повністю висвяченого, і важливо, щоб ця передача була простежена до Будда у безперервному родоводі. Жінки отримують сан бхікшуні перед двома сангхами, спільнотою з дванадцяти бхікшуні та десяти бхікшу. У країнах, де немає такої великої кількості ченців, громади з п’яти монахів і шести бхікшуні можуть дати сан.

Коротка історія висвячення в бхікшуні

Через шість років після заснування Ордену Бхікшу в Індії в шостому столітті до н.е Будда заснував Орден Бхікшуні. Лінія бхікшуні процвітала в стародавній Індії, а в третьому столітті до нашої ери поширилася на Шрі-Ланку. Звідти він потрапив до Китаю в п’ятому столітті нашої ери. Через війни та політичні проблеми ця лінія вимерла в Індії та Шрі-Ланці в одинадцятому столітті, хоча поширилася по Китаю, Кореї та В’єтнамі. Хоча є сраманерики (жінки-послушниці), які висвячуються тибетськими монахами, орден Бхікшуні не був заснований у Тибеті через достатню кількість бхікшуні, щоб дати висвячення, не перетнувши Гімалайські гори. Тим не менш, є кілька історичних записів про бхікшуні в Тибеті, які отримували сан від ченців.

Чин бхікшуні ніколи не зберігався в Таїланді. Зараз у Таїланді та Бірмі жінки отримують вісім приписи а на Шрі-Ланці десять приписи. Хоча вони живуть у безшлюбності та носять мантії, що розмежовують їх як релігійних, їхні свячення не вважаються чернечий рукоположень, вони також не вважаються частиною sangha.

У міру поширення буддизму в стародавній Індії різноманітні vinaya розвивалися школи. З вісімнадцяти початкових шкіл сьогодні збереглися три: Тхеравада, яка широко поширена в Шрі-Ланці та Південно-Східній Азії; в Дхармагуптака, якого дотримуються в Тайвані, Китаї, Кореї та В’єтнамі; і Муласарвастівада, яка практикується в Тибеті. Всі ці vinaya останніми роками школи поширилися в західних країнах. Враховуючи, що vinaya передавався усно протягом багатьох століть, перш ніж був записаний, і що різні школи мало спілкувалися одна з одною через географічну відстань, дивно, що чернечий приписи настільки послідовні у всьому. Відмінності між ними незначні. Протягом століть кожна школа виробила власні способи перерахування, тлумачення та життя приписи які відповідають культурі та клімату цього місця.

Поточна ситуація в бхікшуні

В останні роки деякі жінки, які мають вісім-десятьприпис в країнах, де бхікшуні sangha наразі немає бажання прийняти це рукоположення. У 1996 році десять жінок Шрі-Ланки отримали сан бхікшуні від корейця sangha в Індії, а в 1998 році більше двадцяти шрі-ланкійських черниць отримали його в Бодхгая, Індія, від Дхармагуптака бхікшуні та тхеравадин і Дхармагуптака бхікшу. Згодом сан бхікшуні давався кілька разів на Шрі-Ланці, і хоча спочатку деякі шрі-ланкійські ченці виступали проти цього, деякі видатні монахи підтримали його. Зараз тхеравадинські бхікшуні, яких налічується понад 400, прийняті суспільством Шрі-Ланки.

З початку 1980-х понад п’ятдесят західних жінок і кілька гімалайських жінок, які практикують тибетську традицію, поїхали до Тайваню, Гонконгу, Кореї, а в останні роки – до США, Франції чи Індії, щоб отримати сан бхікшуні. Кілька західних жінок, які практикують тхеравадинську традицію, і жменька тайських жінок отримали сан бхікхуні на Шрі-Ланці.

У тибетців посвячення в бхікшуні тісно пов’язане з можливістю мати геше-мас — жіночі геші. Понад п'ятнадцять років деякі тибетські черниці старанно вивчали буддійську філософію та дискутували. Зараз вони досягли vinaya клас, останній перед здачею іспиту геше. Традиційно лише ті, хто повністю висвячений, мають право виконувати повний сан vinaya дослідження, необхідні для отримання ступеня геше. Таким чином, тибетські черниці можуть стати бхікшуні, щоб вони могли вивчати vinaya так само, як це роблять монахи, має вирішальне значення для створення першого покоління геше-мас, чиї ступені дорівнюють ченцям.

У той час як Департамент релігії та культури тибетського уряду у вигнанні досліджував можливість впровадження бхікшуні в тибетську традицію з початку 1980-х років, досі не було зроблено жодного висновку. У 2005 році Його Святість о далай-лама неодноразово говорив про висвячення в бхікшуні на публічних зібраннях. У Дхарамсалі Його Святість підбадьорив: «Ми повинні завершити це. Тільки ми, тибетці, не можемо це вирішити. Швидше, це має бути вирішено у співпраці з буддистами з усього світу. Якщо говорити в загальних рисах, то були Будда щоб прийти в цей світ 21-го століття, я відчуваю, що, скоріш за все, бачачи реальну ситуацію в світі зараз, він міг би дещо змінити правила... У багатьох країнах світу, не тільки в буддизмі, жінки мають велику віру в релігію. У буддистських країнах гімалайського регіону жінки більше вірять у свою релігію. Тому жіночі монастирі стають дуже важливими, а відповідно навчання сестер має бути якісним. Якщо поступово вдасться запровадити лінію бхікшуні, це буде добре».

Пізніше, у Цюріху, під час конференції тибетських буддистських центрів у 2005 році, Його Святість сказав: «Я думаю, що час настав; ми повинні створити робочу групу чи комітет», щоб зустрітися з монахами інших буддійських традицій. Дивлячись на німецьких бхікшуні, Преподобний Джампа Цедроен, він наказав: «Я віддаю перевагу, щоб цю роботу виконували західні буддистські черниці... Поїдьте в різні місця для подальших досліджень і обговоріть зі старшими ченцями (з різних буддійських країн). Я вважаю, що, по-перше, старші бхікшуні повинні виправити спосіб мислення ченців».

«Це 21 століття. Скрізь ми говоримо про рівність… По суті, буддизм потребує рівності. Є деякі справді незначні речі, про які слід пам’ятати як буддисту — бхікшу завжди йде першим, а потім бхікшуні… Головне — це відновлення бхікшуні обітницю.” Його Святість також згадав про введення сану бхікшуні під час інавгурації жіночого монастиря Долма Лінг у 2005 році та під час рукопокладання в Калачакру в Індії в 2006 році.

Нещодавні дослідження встановлення бхікшуні в тибетській традиції

Бхікшуні Джампа Цедроен разом з доп. Тензін Пальмо, преподобний Пема Ходрон, проп. Карма Лекше Цьомо та Преподобний. Thubten Chodron сформував a комітет західних бхікшуні що запропонував Його Святість. Їх порадником є ​​Бхікшуні Хенг Чінг Ши, професор із Тайваню. в У березні 2006 року ми зустрілися в абатстві Сравасті в штаті Вашингтон досліджувати та перекладати vinaya уривки, які показують, що висвячення в бхікшуні можливе в системі Муласарвастівада в Тибеті. наш дослідження було подано до Департаменту релігії та культури та буде представлено на тибетській конференції vinaya магістрів у травні ц.р. Ще одна конференція абатів, рінпоче та високих лами У серпні планується обговорити висвячення бхікшуні в тибетській традиції.

ВСІ vinaya традиції погоджуються, що подвійне посвячення — посвячення бхікшуні та бхікшу sangha— є оптимальним і встановленим Будда себе. Насправді, бхікшуні повинні дати сан сраманерики та шикшамани, а черниці повинні сповідатися та відновлювати приписи (sojong) перед бхікшуні sangha. Як це досягти, якщо наразі немає бхікшуні, висвячених у тибетській традиції Муласарвастівада?

Завдяки нашому дослідженню наш комітет знайшов китайські тексти, які встановлюють безперервний родовід Дхармагупти Бкікшу, що сходить до Будда і про бхікшуні, що повертається до перших бхікшуні в Китаї в 357 р. н. е. Ми роз’яснили процедури висвячення, яких дотримувались у країнах Східної Азії, і визнали їх правильними. Ми також знайшли vinaya уривки, які вказують на те, що ченці sangha один може дати висвячення бхікшуні. Тому ми пропонуємо кілька варіантів тибетської vinaya майстрів розглянути. Не вдаючись в тонкощі vinaya, (1) черниці могли отримати подвійне висвячення бхікшуні Дхармагуптки sangha і ченці муласарвастівадін sangha, а нові бхікшуні отримують муласарвастівадін приписи, або (2) черниці могли бути висвячені в бхікшуні а sangha що складається лише з тибетських ченців традиції Мулсравастівадін. У будь-якому випадку, після того як нові бхікшуні будуть висвячені через дванадцять років, вони будуть кваліфіковані служити в якості бхікшуні sangha у процедурі подвійної ординації.

Оскільки це a sangha Тибетські ченці вирішуватимуть, чи і як це робити. Це не може бути вирішено народним голосуванням у суспільстві чи Його Святістю далай-лама як фізична особа. Якби висвячення бхікшуні могло отримати міжнародне визнання через міжнародну конференцію vinaya майстрів різних буддійських традицій, як пропонує Його Святість, це може відкрити двері для жінок з інших буддійських традицій також отримати сан бхікшуні.

Існування повного рукоположення для жінок не є феміністичним питанням. Це стосується збереження та поширення Дхарми. Йдеться про те, що люди мають можливість прогресувати на шляху до просвітлення за допомогою повноцінного життя приписи. Це дає можливість мирянам-практикам і суспільству в цілому пожинати переваги наявності серед них освічених і впевнених бхікшуні.

Особисто отримання бхікшуні обітницю справила на мене величезний вплив. Раніше я в першу чергу був стурбований своєю власною практикою Дхарми, думаючи про те, з ким навчатися і де провести ретрит, щоб моя практика просувалася. Я був задоволений тим, що плавав на величезній хвилі доброчесної енергії, створеної тисячоліттями чернечий практиків. Тепер, як бхікшуні, я є повноправним членом sangha і повинен взяти на себе відповідальність за продовження чернечий традиції та існування Дхарми в нашому світі. Замість того, щоб просто покладатися на інших, щоб зберегти Дхарму, як я робив у минулому, тепер я маю зробити свій внесок у цю доброчесну хвилю, щоб майбутні покоління могли насолоджуватися дорогоцінною Дхармою та vinaya. Я вдячний за можливість отримати цю хіротонію та за родини чернечих, які зберегли її протягом століть. Завдяки нашим зусиллям, нехай усі живі істоти в нескінченному космосі отримають користь!

An аудіозапис на цю тему також доступна.