Встановлення напряму відродження рукоположення бхікшуні

Геше Джампель Сенге

Вже давно Його Святість в далай-лама намагався об'єднати будд sangha відродити сан бхікшуні. Мені не потрібно вдаватися в подробиці, тому що ми не маємо часу. Але, наскільки я пам’ятаю, колись на початку 80-х Його Святість почав із цього Карма Гелек Юток був секретарем Департаменту у справах релігії (нині: Департамент релігії та культури = DRC). Його Святість призначив Геше Таші Церинга провести певне дослідження щодо чинності бхікшуні обітницю на Тайвані, а три книги вийшли в Дхарамсалі в 2000 році. ДРК розповсюдила ці три книги, які вийшли в результаті цього дослідження, в 2001 році. Я не впевнений, чи це було все дослідження. У будь-якому випадку, Його Святість зробив усе можливе, щоб об’єднати різні буддистські групи, щоб ми могли провести конференцію, а потім прийти до якогось висновку щодо відновлення цього [бхікшуні]. Ми повинні розуміти, що тибетці не можуть зробити універсальну декларацію, яка б сказала: «Ми йдемо вперед, ми збираємося це зробити, тому що ми повинні слідувати Вінайсутра. Бхікшуні обітницю має відношення до вчень, пов'язаних з Вінайсутра. Як і в Організації Об’єднаних Націй, коли вони хочуть вжити заходів, є 500 членів, які повинні досягти консенсусу. Без консенсусу вони не можуть діяти. Подібним чином, що відбувається в буддизмі, усі бхікшу, особливо ті, хто є відповідальними та високоповажаними у своїх громадах, повинні зібратися разом, а потім вирішити, чи можна це відродити чи ні. Тому ми, тибетці, не можемо просто односторонньо заявити, що ми збираємося це зробити, тому що я вважаю, що це створить більше проблем у майбутньому. Тому важливо, щоб ми запросили бхікшу та важливих людей зі Шрі-Ланки (яка є найбільшою буддистською країною), з Таїланду та, якщо можливо, з Бірми, навіть незважаючи на те, що політична ситуація там складна.

Тому я хотів би попросити присутніх сьогодні обговорити це, щоб наприкінці дня ми могли мати декларацію або ми могли написати листа до цих спільнот, щоб вони приєдналися до нас на конференції, коли б це не відбулося. Це найкращий спосіб. Тож ми можемо досягти консенсусу. І тоді не буде образи, не буде ніякого відчуження серед буддистських громад. Це дуже важливо. Нам потрібен консенсус. Тибетці не можуть зробити це одностороннім. Це має бути багатостороннім. Вибачте, коли вживаю саме ці слова, але це так.

Його Святість Далай-лама

Важливим моментом є відновлення бхікшуні обітницю. Протягом багатьох років ми дуже серйозно намагалися поліпшити становище тибетських черниць. По-перше, у тибетській громаді ми всіляко заохочували жіночі монастирі розпочати навчання вищої якості, як, наприклад, у великих монастирях. Тож зараз уже є певні позитивні результати. Принаймні в трьох-чотирьох жіночих монастирях в Індії рівень знання буддійської філософії є ​​дуже високим. Зараз ми завершуємо завершальний іспит геше-ма (перекладач: еквівалент геше). (Його Святість вказує на когось, хто йому залишився, преподобного Джампу Цедроена, одного зі спікерів конференції.) Отже, вам слід залишитися деякий час в Індії, а потім стати геше-ма. (Його Святість сміється.) Або навчайтеся в Гамбурзі, а потім одного разу ви можете приєднатися до нашої великої дискусії (перекладач: тибетський іспит), і тоді ми дізнаємося, яка якість або стандарт знань у гамбурзькому закладі. (Його Святість сміється.) Ці речі відбувалися в межах наших власних кордонів (тобто в межах нашої власної традиції тибетського буддизму).

Тепер, що стосується бхікшуні, як сказав нам Геше-ла, серед буддистських країн, де виная традиція все ще жива, як у Таїланді, Бірмі та Шрі-Ланці, там більше немає бхікшуні. Вони існують лише в китайській традиції. А нещодавно познайомився з одним в'єтнамцем. Він сказав мені, що у в’єтнамській буддійській традиції бхікшуні обітницю родовід дуже автентичний. Мені сказали. Не знаю. У китайському випадку в одному монастирі на Тайвані вони здійснюють рукоположення бхікшуні. Насправді одна зустріч відбулася там під час мого другого візиту на Тайвань. Один китайський бхікшу підкреслив важливість відродження бхікшуні обітницю в інших традиціях. На тій же зустрічі, після нашої зустрічі, один старий китайський бхікшу розповів іншому тибетцю лама, дуже висока Сак'я лама, Кхенпо Кунга Вангчук Рінпоче, що він трохи неохоче впроваджував або відроджував бхікшуні обітницю з китайської традиції. Тому я не знаю. [Це означає, що може виникнути деяке небажання] самих китайців, як у випадку з цим старшим китайським буддистом монах.

А ще я познайомився з буддистом Геснйен-ма—жінка [професійний практик] (упасіка) зі Шрі-Ланки, а також з Таїланду. Вони сказали мені, що в Таїланді та Шрі-Ланці сьогодні серед жінок є бажання відродити сан бхікшуні. Тож, здається, і в цих країнах ситуація змінюється. Але здається [якщо я можу це сказати, це може бути занадто прямо, але] я думаю, що через певний ступінь переважання бхікшу в Шрі-Ланці чи Таїланді думка упасікас може бути ще не дуже явним (тиб.: mi mngon pa) або встановлено в громадському відомі. Думаю, через це їхній голос ще не звучить серйозно. Складається враження, що в цій сфері відбувається якась недбалість.

Тому я думаю, що час настав. З нашого боку, у тибетському випадку ми вже почали серйозну дослідницьку роботу з цього приводу. У нас є переклад бхікшуні Пратімокша сутра від китайських до тибетських та інших подібних матеріалів. (Можливо, Його Святість має на увазі ритуал висвячення в бхікшуні, який також був перекладений з тибетської на китайську.) Тож із цим матеріалом я відчуваю, що час настав.

Нам потрібен хтось, хто реально цю роботу буде виконувати конкретно, а не просто якесь висловлювання, якусь декларацію чи резолюцію на одному засіданні. Цього недостатньо. Я думаю, ми повинні щось налаштувати. Останнім часом деякі тибетські черниці в Індії також серйозно задумалися над тим, як виконати цю роботу. Це добре. Тепер я віддаю перевагу не тибетській Ані-лас, але західний буддист Ані-лас. Я думаю, що вони—я думаю, якщо ви [західні черниці] виконуватимете цю роботу, вона може бути ефективнішою (Його Святість знову вказує на преподобного Джампу Цедроена). Наприклад: сумнівно, чи зможемо ми, тибетці, взагалі отримати візу для відвідування Шрі-Ланки чи Бірми, чи навіть Таїланду – це важко. Думаю, вам, іноземцям, легше. Тож тепер я думаю, що один тіло має бути спеціально відповідальним за це завдання, а потім відправлятися в ці різні місця для подальших досліджень. А тим часом обговоріть зі старшими бхікшу. Я думаю, що, по-перше, старші бхікшуні повинні виправити спосіб мислення бхікшу.

Зараз 21 століття. Скрізь ми говоримо про рівність. Нещодавно я сказав: серед тибетців, китайців чи європейців, я думаю, ми можемо знайти більшу кількість жінок, які справді виявляють інтерес до релігії, і особливо до буддійської Дхарми. Як і в усьому регіоні Гімалаїв. Коли я навчаю там, чоловіків менше, жінок більше. Я не помітив під час останніх навчань, я думаю, що, можливо, більшість були жінки. (Його Святість звертаючись до організаторів) Як це було? Чи були ще? (Дієго Хангартнер: майже те саме; Його Святість: Було ще? Ви помітили? Я не міг рахувати звідти, це інше. Сміється в аудиторії.)

Тому, природно, [це] право жінок. В основному буддизм потребує рівності. Крім того, є кілька справді незначних речей, про які слід пам’ятати як буддисту — першим завжди йде бхікшу, а потім — бхікшуні. Я вважаю це другорядним. Головне — відновлення бхікшуні обітницю. Тому спочатку виховуйте деякі важливі види старших монахів, наприклад, у Бірмі, Таїланді, Шрі-Ланці. Тоді [зв’яжіться] з деякими впливовими поважними sangha лідери, які мають певну обізнаність, зацікавленість. Нарешті ми повинні мати якусь міжнародну буддистську конференцію, буддистів sangha конференції, обговорити проблеми, а потім прийняти якусь універсальну резолюцію чи декларацію. Думаю, тоді все стане дуже ясним, дуже достовірним.

Насправді я запропонував це деяким тайванським бхікшу, які висвячували бхікшуні, принаймні кілька разів. Я сказав їм, але я не знаю, чи їхня сторона менш ефективна, чи більше не зацікавлена.

Тому я вважаю, що зараз настав час, ми повинні створити якусь робочу групу, комітет, і проводити роботу, і їздити по різних місцях. Тому знову ж таки: йдучи в ці місця, ви не можете ходити просто з мискою для жебрацтва. Вам потрібні гроші. Звичайно, всі наші бхікшуні не дуже багаті (сміється). Тож я точно хотів би пожертвувати вам із гонорарів за мої книги. Звичайно, знаєте, я ніколи не писав ці книжки з метою заробити гроші, але тепер ніби гроші приходять автоматично. Так що шкоди немає, добре (сміється). Я хотів би створити якийсь невеликий фонд. Тоді якщо є якась активна тіло, то йди обговорюй куди треба. Тоді, я думаю, буде якийсь конкретний результат. Інакше це буде тривати й тривати. Коли у нас є можливість: просто так, так, так, а потім нічого не відбувається. Таким чином.