Застосування вчень

• Практикуйте незворушність у роботі з реакцією на критику
• Страх як спонукальна сила
• Страх, який виникає при погляді на порожнечу
• Чи може молитва змінити зовнішню ситуацію?
• Усвідомлення моменту
• Як я можу стати більш уважним до фізичних дій?
• Яке призначення Медицини Будда візуалізація?
• Як почати розплутувати заплутаний вузол страждань?
• Робота з розгубленим розумом
• Як привнести в медицину страждання інших Будда практика?

Medicine Будда відступ 2008: 04 Q&A (скачати)

мотивація

Знайдіть хвилинку та розвивайте свою мотивацію.

Визнайте наше щастя в тому, що ми можемо робити тріт, і доброту інших живих істот, які підтримують нас живими, поки ми проводимо тріт, тих, хто вирощує їжу, яку ми їмо, готує, подає її та прибирає за нами. . Люди, які побудували місце, де ми проводимо ретріт, люди, які шили наш одяг, справді думають, скільки людей приносять нам безпосередню користь лише за цей короткий період нашого життя, коли ми можемо зробити ретріт. Отже, скільки людей залучено до того, щоб приносити нам користь усе наше життя, а потім незліченна кількість істот, які були залучені в допомогу, підтримку, підтримку та користь протягом нескінченних безпочаткових життів. Отже, справді відчуйте себе одержувачем стільки турботи, уваги, доброти та користі від інших.

Ми маємо так багато і отримуємо так багато у цій взаємопов’язаній мережі доброти. (Фото абатства Сравасті)

Тож змініть свій образ себе від того, кому не вистачає цього й цього, має ці погані обставини й ту проблему. Змініть уявлення про себе, щоб побачити, що ми маємо так багато й отримуємо так багато у цій взаємопов’язаній мережі доброти. Потім виникне бажання відплатити за цю доброту, просунувшись на шляху до просвітлення, щоб мати повну мудрість, співчуття та вміння принести найкращу користь собі та іншим.

Отже, ми завершили два тижні відступу. Ми почали в молодик, а зараз повний місяць. Як у всіх справи? [сміх]

аудиторія: У мене все добре, преподобний.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Значить, нам нема про що говорити? у тебе все добре? Зачекайте ще два тижні. Я жартую. Що з’являється у вашому медитація? Можливо, не у всіх все добре.

Трансформація ідеї для контролю над іншими

аудиторія: Я хотів би поділитися тим, що сталося, і це справді дуже добре. Я працюю над проектом, який є спільним проектом, і я повинен показати іншим, що я зробив, і дозволити їм це зробити. Мене це дуже злило, і я пам’ятаю, як ти сказав протиотруту, але я не міг відірватися від цієї історії. Тож я запитав себе, як би було отримувати їхні відгуки й не сердитися чи хвилюватися, що це створить для мене набагато більше роботи. Тож я уявив, що не злюся, просто переписав історію. Тож я більше не хвилююсь і не злюся з цього приводу.

VTC: Отже, коли ви над чимось працюєте, ви думаєте, що інші люди дадуть вам відгук. І ви пишете всю цю тривожну, сердиту історію про те, що їм не сподобається це і те, і вони скажуть мені змінити це і зробити це по-іншому після того, як я поставив у всіх цих зусиллях. І ваш розум перебуває в єдності з історією. Отже, ви спробували відступити й уявити, як спокійно сприймаєте їхню критику. Це спрацювало. Іноді ми настільки зациклюємося на образі себе; Єдиний спосіб, яким я можу реагувати на відгуки, є перш за все, вважати це критикою, і не просто критикою моєї роботи, а особистою критикою, критикою мене. Здається, це єдиний можливий спосіб розглянути ці речі. І по-друге, коли мене особисто критикують, єдиний можливий спосіб реагувати – це злитися. І по-третє, коли я бачу, що ситуація наближається, єдиний можливий спосіб впоратися з нею — це хвилюватися. І тому розум клав вас у коробку. І те, що ви побачили, це те, що ви можете вийти з коробки.

аудиторія: До цієї думки я намагався контролювати ситуацію і намагався маніпулювати ними, щоб дати лише стільки відгуків. І я продовжував думати, як утримати їх від критики моєї роботи, і в мене була ідеальна історія, щоб змусити їх відступити. А потім я побачив, що вже страждаю від спроб встановити параметри, і тоді я зрозумів, що все одно не можу ними керувати.

VTC: Цікаво, коли у нас є така річ, добре, я встановлю параметри, і вони можуть дати мені відгук про це, але не про це. Тому ми намагаємося контролювати ситуацію. Але коли ми намагаємося контролювати це таким чином, наш розум все ще не дуже спокійний. Для нас контроль означає, що вони повинні робити лише те, що ми хочемо, а вони, звичайно, ні. Але коли ви просто відпускаєте, тоді ваш розум каже: «добре». Це дуже добре. Тоді ви побачите, як виглядає справжня практика Дхарми. Тоді це не просто те, що ви читаєте про трансформацію думок, подумайте так, подумайте так і інше. Це не просто формула, але ви практикуєте її в реальних життєвих ситуаціях і бачите, що вона працює, коли ви це робите. добре.

Страх розуміння порожнечі

аудиторія: Шановний, я наткнувся на те, що усвідомив, наскільки страх є основною мотивуючою силою для мене, і, думаю, можливо, для всіх. Частково я дивився на речі, які мене лякають і зупиняють. Але головним чином я думав про те, що насправді таке притулок і як я хотів, щоб притулок був чимось міцним. І якщо я медитувати все більше і більше на порожнечу себе, мого тіло і в усій цій ситуації я починаю думати, що притулок насправді означає навчитися працювати з тим фактом, що ніщо не є твердим і це справді жахає. Це було дуже корисно зробити деякі тонглен з цим страхом. Чи є цей страх самоосягненням, фундаментальним страхом усього — страхом не бути? Я бачу, що хочу знайти щось, до чого можу докласти руку, щоб підтримати себе.

VTC: Так, це все. Ви говорите про страх усього, намагання зробити світ керованим і контрольованим і таке інше. Ось чому, коли ми говорили про три види терпіння, одним з яких є терпіння практики Дхарми, ось чому вам потрібен такий вид терпіння.

аудиторія: Так, і я не знаю, чи справді у мене є запитання щодо цього, але якось моє розуміння притулку змінилося.

VTC: До цього часу вашим притулком було: «Як я збираюся використовувати притулок, щоб зробити цю ситуацію міцною, контрольованою та керованою?» А тепер це має змінитися на: «Як я можу використовувати притулок, щоб допомогти мені насолоджуватися вільним падінням?» Я пам’ятаю, як розмовляв із подругою, коли я був у перший рік заснування Абатства, і вона запитала: «Як ти це зробив?» І я сказав, що в один момент мені довелося просто стрибнути і зробити це. Тоді я сказав: ні, я заберу це назад. Я ніколи не був на твердій землі, а потім стрибнув. Ви завжди в процесі вільного падіння. І тому це не те, що ви перебуваєте в твердому місці, ви залишаєте тверде місце і чекаєте, щоб прибути в інше тверде місце. Це не так.

аудиторія: Тож, розмірковуючи про подолання невігластва, чи справедливо думати, що, частково працюючи над розвитком такого роду терпіння, якимось чином розуміння порожнечі стає більш досвідченим, чим більше я можу відпустити?

VTC: Я думаю, що ви хочете сказати, як ви можете зробити це менш страшним, коли ви відпускаєте незнання?

аудиторія: Ну, я намагаюся зробити це менш страшним, тому що я намагаюся зрозуміти це, а не відчути. Але я намагаюся з’ясувати, що таке захоплення собою, що таке самолюбство; і я думаю, ви сказали, що не можете розділити їх, але є просто цей жах.

VTC: Грубий жах — це дуже самоосягання. The егоцентризм це думка, що моє щастя важливіше, ніж чиєсь інше. Між ними є певна різниця. Вони різні. Ви можете відмовитися від одного, не відмовляючись від іншого. Але це справді показує, як ми завжди намагаємося розмістити все в коробках і зробити так, щоб ми думали, що маємо над цим контроль і розуміємо це, але ми цього не робимо. Справа в тому, що наше ціле тіловесь наш розум змінюється, виникає і зникає з одного моменту до наступного. Отже, вся ця ідея про те, що я збираюся зробити все стабільним і міцним, є помилковою, тому що природа реальності така, що все виникає і зникає, виникає і зникає. Це минуще і непостійне. Отже, намагатися щось конкретизувати неможливо, і чим більше ми намагаємося це робити, тим більше горіхів отримуємо.

аудиторія: Потім за допомогою Medicine Будда з аналогією як хвороба та страждання, намагаючись використовувати Ліки Будда вилікувати страх - це не зовсім правильно. Чи правильніше спробувати використати Дхарму, щоб відпустити?

VTC: Вилікувати страх означає відпустити. Щоб вилікувати страх, це не означає, що ви все скріплюєте. Вилікувати страх означає, що ви відпускаєте і розумієте, що речі знаходяться в русі, і вони весь час зумовлені. Немає «Я», яке контролює або може контролювати це. І те, що я збирався сказати раніше, головне, якщо ви відчуваєте страх від усвідомлення порожнечі, це коли ви починаєте розуміти, що невігластво є вашим ворогом, і починаєте справді це відчувати. Ви спостерігаєте, як приходить захоплення собою, і ви перебуваєте в страху, і замість того, щоб сказати: «О, страх такий жахливий, що я хочу його позбутися», ви говорите: «Цей страх заснований на захопленні собою невігластво, і мені потрібно позбутися невігластва, яке захоплюється собою». Тому що ви справді сприймаєте себе як невігластво як справжнього ворога, справжню шкоду, тому, коли виникає самоохоплення, замість того, щоб контролювати ваш розум, ви можете сказати: «О, це те, що робить мене нещасним». Отже, коли ви медитуєте на порожнечу і починаєте відпускати це самосхоплювання, замість того, щоб зіщулюватися, хапатися і думати: «Почекай, я не хочу припиняти існувати», ти маєш більше впевненості, що насправді це шлях до внутрішнього миру, тому що саме те захоплення є суттю нещастя.

Використання труднощів для підтримки практики Дхарми

аудиторія: Ці коментарі показують мені, що я виконував практику божества з неправильною мотивацією. Я просто роблю це, щоб відчувати себе добре в даний момент з моїми емоціями того часу.

VTC: Я маю на увазі, якщо ви покличете божество і світло і скажете мантра, це допомагає вам заспокоїти емоції. Це дуже добре для того, щоб тимчасово впоратися з емоціями, і це допомагає вам тимчасово відпустити емоції, щоб ви не створювали негативу карма ним. Отже, це добре: це протиотрута, тому що медитація на порожнечу інколи є занадто складною для нас. Отже, якщо ви робите божество і мантра і світло, що приходить і очищає, і дозволяє вашому розуму спокійно, це дуже добре, тому що воно запобігає створенню негативу карма. Але лише це не звільнить вас від невігластва, тому що ви справді повинні мати можливість побачити самоосяжне невігластво, побачити, за що воно тримається, і побачити, що його не існує. Отже, коли ми відчуваємо страх, наша миттєва реакція полягає в тому, що ми повинні втекти від нього. І я думаю, коли ваш медитація порожнеча стає сильнішою, тоді, коли ви відчуваєте страх, ви спостерігаєте за страхом і бачите об’єкт заперечення, а потім починаєте говорити: «Хто боїться?» «Хто боїться?» і "я боюся", ну хто, хто? Ви починаєте шукати це «я».

Одна з речей с сховавшись а також коли ми молимося, іноді ми думаємо, що вирішення наших проблем полягає в тому, щоб молитися до Будда змінити зовнішню обстановку. І ви знаєте, коли люди дзвонять нам і кажуть: «Будь ласка, присвятіть для когось, хто хворий», або щось інше, вони хочуть, щоб ми молилися, щоб хвороба зникла. Я думаю, що так молитися немає шкоди, нехай хвороба зцілиться. Але я думаю, що справжня молитва полягає в тому, щоб, якщо хвороба не зникне, вони впоралися з нею у спосіб Дхарми. Нехай вони використовують хворобу для створення добра карма. Нехай вони використовують хворобу для практики та виховання співчуття та зречення. І те саме, коли ми звертаємося до Будд з проханням про їхні благословення, це не просто «нехай усе моє збентеження зникне», тому що зовнішня ситуація, в якій я перебуваю, збентежує мене, і я хочу, щоб це зникло. Але це «можу я навчитися справлятися зі своєю плутаниною», щоб у будь-якій ситуації я не збожеволів. Ви розумієте, що я маю на увазі?

Ми часто все ще сприймаємо речі як «давайте просто помолимося, щоб усе зникло». що Будда, він же Бог, налітає вниз, і зовнішня ситуація змінюється, і я живу довго і щасливо. Але, можливо, справжня річ, про яку варто молитися, це: «Нехай я зможу впоратися з цією ситуацією у спосіб Дхарми і використати це так, щоб це покращило мою практику і допомогло мені мати більше співчуття, більше зречення і більше мудрості». Ось чому бодхісатви завжди моляться, щоб мати проблеми, тому що проблеми можуть допомогти вам рости. У той час як ми молимося: «Нехай у мене не буде проблем, нехай у іншої людини вони будуть усі».

Уважність: мислення за межами поверхні дій і предметів

аудиторія: У мене є запитання щодо мого досвіду спроб бути усвідомленим чи усвідомленим, це начебто фальшивка на даний момент, це насправді не дуже сильно, але здається, що насправді є усвідомлення в цей момент, що буває дуже рідко, і ще є такий дивний вид уявляти, що я усвідомлюю в даний момент, уявляти, як я роблю те, що я роблю, як я це роблю, а потім я спостерігаю, як я це уявляю. У ньому немає душевного спокою. Це не у свідомості. Я знаю, що не знаю, я знав, і це не те. Мій розум не віддаляється. Я уявляю, що я там. Ніби я пишу історію про те, що я роблю, будучи надмірно обізнаним, але насправді не усвідомлюючи.

VTC: Що я іноді бачу в цій ситуації, так це те, що я усвідомлюю, що роблю, але в розумі є певний фактор неспокою. Розум не просто задоволений справжньою присутністю в тому, що я роблю. І, будучи дійсно присутнім, я не маю на увазі просто: «О, я беру вилку і відкладаю». Береш вилку, відкладаєш вилку. Ви хочете бути в курсі того, що ви робите фізично, але ви також повинні знати, який ваш психічний стан. І ось що я маю на увазі. Я можу усвідомлювати, що беру окуляри, але є частина мого розуму, яка неспокійна, і я готовий до чогось іншого, більш цікавого. І тому я думаю, що саме тут для мене стає дуже корисним прив’язати свій розум до якогось принципу Дхарми. Замість того, щоб просто прив’язати свій розум до «Я беру окуляри і опускаю окуляри», прив’язати його до співчуття або прив’язати його до зречення або думаю: гаразд, я беру окуляри, але окуляри — це всі ці маленькі атоми, які весь час крутяться, змінюються, виникають, зникають. Іншими словами, є щось більш проникливе, що є необхідним. Це те, що ви питаєте?

аудиторія: Начебто, так, я хочу знати, як це обійти. Це дуже поверхнево, але це складно, тому що коли у мене є моменти ясності, я відчуваю, що спосіб повернутися туди — це дійсно зосередитися на кожній дії.

VTC: Але ви просто спостерігаєте за зовнішніми речами, і це не обов’язково надихає. Вам потрібно подивитися на те, що відбувається у вашому розумі, яка природа об’єкта, з яким ви маєте справу, яка природа відносин між вами та об’єктом. Як я знаю, що це окуляри? Я кажу, що тримаю окуляри. Як я знаю, що це окуляри? Що робить їх окулярами? Або я знаю, що тримаю ці окуляри. Звідки вони взялися? Скільки живих істот брали участь у їх створенні? Можливо, спробуйте піти трохи глибше. Я вважаю дуже корисним усвідомлення тонусу внутрішніх почуттів мого розуму прямо зараз. Який внутрішній тон почуття? Чи є якась низька тривога? Чи є низький ступінь неспокійності? Є низька оцінка гнів? Чи є якесь захоплення? Або, можливо, в цей момент є просто радість, чи що там. Будьте більше обізнані про внутрішні події.

аудиторія: Шановний, я хочу запитати в тому сенсі, оскільки я досить добре вмію бігати, і сьогодні я перекинув чашку і наштовхнувся на якісь стіни. Я також намагаюся примусово сповільнити швидкість, і це теж не працює.

VTC: Гаразд, будьте фізично уважнішими, щоб не розливати речі та не стрибати в них. Для мене це не так: «Я беру це, я беру те». Цей коментар не йде в моїй голові. Я рухаю цією ногою, я рухаю тією ногою, тому що це просто купа інтелектуальних речей. Але це більше усвідомлення, знову ж таки, просто відчуття того, як я рухаюся крізь простір, тому що коли ти поспішаєш і щось робиш, у тебе є певне відчуття. тіло. І коли ви не поспішаєте, робите це, у вас є інше відчуття тіло, навіть якщо ви все ще рухаєтесь і робите щось. Але у вас є інше відчуття тіло. Отже, особисто я вважаю більш корисним подивитися на те, як це відчувати, коли моя тіло сповнений цього «ррррррррррррррррррррррррррррррр» Виїжджаю на трасу, зум, натискаю на педаль газу, розумієте? Що відчуваю ця енергія в моєму розумі порівняно з іншою енергією, яка просто сповільнюється? Я вважаю, що це працює краще, якщо я просто дивлюся на загальну енергію тіло.

аудиторія: А не деталі руху?

VTC: Так. Тож це лише деякі речі, з якими ви можете пограти та побачити, що вам підходить. Але безумовно ваша уважність тіло хіба це не постійна річ спортивного коментатора: «окей, моя права нога там, і вона ось-ось наступить комусь на палець ноги, і, о, ось і сталося!» Це не просто декламувати собі те, що ви тіло робить. Це більше відчуття, що ти тіло робить або реєструється з вашим тіло іноді. В якій позі я сиджу? Чи є якась напруга в тому положенні, в якому я сиджу? Коли я йду, чи є напруга в тому, як я ходжу? Коли я чищу зуби, я не думаю, що потрібно говорити: «Щітка піднімається, щітка опускається, щітка піднімається, щітка опускається». Це більше схоже на «з яким психічним станом я рухаю цю зубну щітку?» Ось як я знаходжу кращий шлях до цього, бути справді уважним.

Мета візуалізації та практики синього Будди медицини

аудиторія: Отже, коли ви робите візуалізацію, коли ви є Медициною Будда, і ви посилаєте світло, тоді одна з речей полягає в тому, що воно торкається живих істот, і вони перетворюються на Будд Медицини. Тож якщо це могло так працювати, чому не зробила Медицина Будда перетворити нас уже на Будд медицини? І якщо це не працює так, хіба ми не просто робимо Уолта Діснея, таку неоспівану країну пригод ля-ля?

VTC: Мета візуалізації полягає в тому, щоб змінити наше уявлення про себе, щоб ми навчилися допомагати іншим і приносити їм користь. Тому що, якщо ми будемо думати про себе як про: «Ну, знаєте, Будда не може навіть витягнути страждання з розуму цих живих істот, і Будда не можу викинути з їхніх свідомостей ілюзії, а отже, яка я хороша, я теж нічого не можу зробити». Якщо ми маємо таке ставлення, то точно не будемо намагатися стати Буддами. Навіть якщо хтось увійде в кімнату і скаже: «Ви можете допомогти мені зробити салат?» ми скажемо «ні», бо відчуваємо, що нічого не можемо зробити.

Отже, я думаю, що одна з великих речей, яку ми намагаємося зробити, коли ми уявляємо себе божеством і посилаємо світло та просвітлюємо розумних істот, це уявити, що насправді можливо приносити користь іншим. Бо якщо ми не можемо уявити, що можемо принести користь іншим, то ми ніколи навіть не намагатимемось принести їм користь. Тоді як, якщо ми уявляємо, що ми можемо принести їм користь, навіть уявляючи, що ми посилаємо світло, це має певний ефект. Ви усвідомлюєте, що ви не єдина суцільна сутність, а хтось інший не є ще одною суцільною сутністю, тому між вами існує гра, і те, що ви робите, може вплинути на когось іншого. Отже, навіть якщо ви не просвітлюєте їх, уявляючи, як блакитне світло гасне й торкається їх, перш за все, ви змінюєте власну думку, тому, коли хтось попросить вас про допомогу, ви, швидше за все, відповісти позитивно. А по-друге, можливо, коли ви а Будда, ви зможете надіслати багато світла і просто дозріти чийсь розум. Ми не знаємо.

Ви коли-небудь зупинялися і думали, що зараз багато людей медитують, і вони посилають світло всім живим істотам? Є багато людей, які посилають мені світло, уявляючи, що я стаю Будда? Ви коли-небудь зупинялися, щоб подумати про це? Я так не думаю. Але є всі ці бодхісатви, які посилають світло. Справа не в тому, що це світло працюватиме як магія, не як магічне світло, як у Fantasia чи щось подібне. Але це ніби хтось справді посилає мені добрі побажання. Чи усвідомлюю я, що у цьому всесвіті є істоти, які шлють мені добрі побажання, чи я настільки застряг у власній маленькій драмі та історії трагедії, що мені здається, що ніхто у всьому всесвіті мене не розуміє? Ось як ми себе почуваємо, чи не так? Ми забуваємо, що там є Будди та бодхісатви, не кажучи вже про наших друзів з Дхарми, наших учителів та інших людей, які займаються тонглен і медитація про любов і співчуття до нас. Ми навіть не можемо задіяти всю ту хорошу енергію, яка йде до нас, тому що ми сидимо там у нашій групі жалю. Що б сталося, якби ми сиділи склавши руки й думали: «О, уявіть, що ми отримаємо трохи світла».

Я пам’ятаю, як одного разу я пішов до Геше Нгаванга Дхарг’єя, і він прокоментував: «Я молюся за своїх студентів». Я подумав: Боже мій, хтось молиться за мене. Я ніколи навіть не думав про це. Я ніколи навіть не думав, що хтось із моїх учителів буде молитися на моє благо. Мені щось змінилося всередині цієї думки. Отже, якщо ми думаємо, що є люди, які займаються такою візуалізацією та практикою, можливо, це може змінити нас, якщо ми впустимо цю енергію.

Але мета полягає не в тому, щоб послати блакитне світло, щоб потім хтось став ним Будда. Те, для чого ви дійсно тренуєтесь, коли станете Будда полягає в тому, щоб мати можливість проявляти, проявляти багато різних форм відповідно до потреб, схильностей та інтересів живих істот. Отже, це не те, що ви посилаєте блакитне світло медицини Будда і boink це йде і просвітлює когось. Але ви думаєте, як я можу проявити себе як людина, яка має здатність направляти цю людину?

Тут є багато Будд, які ведуть нас, але ми не знаємо, хто вони. Вони не анонсують себе. Але вони інтуїтивно знають, як проявлятися відповідно до наших карма і ведуть нас правильним шляхом, виглядаючи просто як звичайні люди чи навіть предмети. Так ціле медитація те, що ми робимо там, де ми посилаємо світло, — це своєрідне мислення. Ну, можливо, одного дня я зможу просто мати таку інтуїцію та через співчуття та мудрість робити ці прояви. Отже, не робіть медитація занадто буквально: «Я щойно витратив півгодини, кажучи мантра і посилає вам блакитне світло, щоб ви заспокоїлися і ви встали з медитація сесії, і я все ще бачу, що ти руїна. мій медитація було невдачею, тому що я не міг контролювати вас і підтримувати спокій». [сміх] Справа не в цьому. В порядку? [сміх]

Заплутаний у стражданнях

аудиторія: Я помічаю, що всі мої страждання сплутані воєдино. Я думав про свою модель мислення, я можу зробити все сам ідеально, і якщо я цього не зроблю, то я почуваюся погано про себе, і тоді будь-який відгук буде виглядати як критика. Якщо я відчуваю себе приголомшеним, я дуже легко розлючуся. Все повертається до самоосягнення. Це великий вузол всього негативного.

VTC: Я думаю, що те, що ви сказали, стосується всіх нас, що всі наші страждання так сплутані, як клубок пряжі. І вони харчуються один одним. Я прив’язуюсь, потім злюсь на себе за прихильність. Тоді мені стає соромно, бо я злий. Потім я злюся на інших людей, тому що вони змушують мене відчувати сором. Ви можете просто подивитися на це іноді. У кожного з нас є власні маленькі серії про те, як вони взаємодіють і пов’язуються

Як ви збираєтеся розплутати всю справу? По-перше, я вважаю, що помітити - це великий крок, тому що раніше ми цього навіть не помічали. І тоді я думаю, що, дивлячись на основні шаблони, великі шаблони, які лежать за багатьма з них. Те, що ви говорите про низьку самооцінку та гордість, що доходить до того ж, є правдою. Чому ми стаємо зарозумілими, бо не віримо в себе. Отже, якщо ви бачите це, то це О, добре, і тоді ви починаєте дивитися це у своєму житті. І є різні способи боротьби з цим. Один із способів — запитати: «Хто це «я», про яке я хвилююся, добре воно чи погане? Або, якщо ви не можете цього зробити, йдіть більше до порожнечі медитація або запитайте: «Чому я боюся бути хорошим чи поганим?» Добре, хтось критикує мене, це нормально, я не повинен відчувати низьку самооцінку. Хтось хвалить мене, я не повинен почуватися зарозумілим. Малювати себе як хорошу людину не принесе мені користі. Яка користь від цього? Отже, думайте більше про звичайну річ — допомогти собі усвідомити, що те, що ми намагаємося зробити, насправді нам не допомагає.

Втеча від відступу; встановлення сильного доброчесного наміру

Отже, хтось думає бігти з гори? (Сміх, коли один піднімає руку.) Гаразд, ти думаєш бігти вниз. Хто-небудь ще? (Інша піднімає руку.) Так, ти теж думаєш? О, не сьогодні? Сьогодні це змінилося. Що змусило це змінитися?

аудиторія: У мене був такий досвід під час сидіння. Я не міг зупинитися від історій, захоплюючись. Беручи приписи змінив мене та читання над аркушем притулку. Мене це глибоко вразило. Потім, сидячи наступного разу, я уявив, що дуже глибоко молюся, щоб усунути всі перешкоди на шляху до просвітлення. І був сильний голос, який запитав, чи я впевнений. І я подумав, що мені це набридло, і відчув, що повинен сказати це на всі боки. І я сказав, що був впевнений у всіх напрямках і відчував багато світла. Я намагаюся не надто захоплюватися цим як досвідом.

VTC: Ви бачите, що ви не хочете хапатися за цей досвід, але ви не хочете його ігнорувати. Але те, що ви бачите, — це сила сильного доброчесного наміру. Ви бачите це зі свого безпосереднього досвіду. Коли ви просто маєте сильний доброчесний намір і продовжуєте встановлювати його знову і знову і знову, це дуже сильно.

аудиторія: Тоді сталася якась шаманська річ. Я запитав себе, до чого я прив’язаний, і подумав про похід у секвої. І тому я в думках здійснив похід туди, і величезний гірський лев підійшов і сів переді мною, і я дуже злякався, але потім я звільнився від страху і знав, що це мені не зашкодить. Я не знаю, чи це духовна тварина, чи що, тому що я бачив це раніше.

VTC: Коли образ з’являється у вашій пам’яті, вам не потрібно перетворювати його буквально. Ви бачите, що коли ви уявили, що наближається гірський лев, ви відчули страх, але ви змогли відпустити його, цього достатньо. Не хвилюйтеся, чи є тут справжній гірський лев чи дух гірського лева. Не вдавайтеся в це.

Смішно, коли ми хочемо бігти з гірки, це ніби я хочу бігти з гірки, але куди я подінуся? Ми не дивимося і не думаємо «Куди я піду?» Що я буду робити, якщо доберуся до напівзруйнованої садиби по дорозі. Що я буду там робити? Залишитися ночувати при п'ятиградусній температурі? Звучить добре! [сміх] Тоді ти розумієш, що все, що тобі тут заважало, ти просто забрав із собою. Коли я був у Таїланді, майстер навів такий гарний приклад, тому що в Таїланді та Індії є багато собак, які просто вештаються біля монастиря та навколо храму, і більшість із них мають блох. Тож собаки чешуться, чешуться, чешуться, і їм так набридає чесати своїх бліх, що вони встають, ходять через двір і сідають деінде, бо думають, що там, де вони сидять, бліх немає. [сміх] Тож це щось схоже на нас. Ми хочемо бігти з гірки, думаємо, я йду кудись, ніби я не беру з собою своїх бліх. [Сміх]

Отже, що ти збирався робити, коли збирався бігти з гірки? Чому ти збирався бігти з гірки?

аудиторія: Який час? Це вгору і вниз. Я постійно молюся, щоб хотіти бути тут, але відчуваю, що цього не хочу Будда передумати, щоб я дійсно хотів бути тут. Я відчуваю, що хочу піти. Мій розум просто то вгору, то вниз. Коли ви розгублені, все здається таким же реальним, як і коли все ясно. Тож я дійсно не можу зрозуміти, хто з них правий, тому я просто кажу: добре, я почекаю. Якщо я не знаю правильної відповіді, я маю лише 50-50 шансів отримати її правильно. Я можу кинути монету. Але я думаю, що я зачекаю, поки отримаю більше інформації. Мій розум так швидко повертається вперед і назад, навіть тут, в абатстві. Жоден не виграє. Якщо я бачу, що Дхарма насправді не працює, я можу просто піти. Мені про це не потрібно хвилюватися. Я можу просто почекати і подивитися.

VTC: Це гарне рішення, тому що деякі люди більш імпульсивні, ніж інші. Якщо кожного разу, коли в нашому розумі виникає імпульс, ми будемо його виконувати, ми збожеволіємо, і люди навколо нас також збожеволіють. Щоразу, коли розум збентежений, найкраща політика полягає в тому, що зараз не найкращий час для прийняття рішення. Коли ви бачите, як розум так швидко змінюється справа наліво, справа наліво направо наліво, тоді ви розумієте, чому важливо практикувати Дхарму. І тоді, якщо ви вирішите, що це не спрацює, ви не можете просто піти. Ви також повинні вирішити, що буде працювати краще. Тому що ти не голодний і не любиш картоплю, тож покинеш картоплю. Ти все одно будеш голодний. Ви повинні визначити, що ви хочете їсти.

Від іншого відступника: Чи можу я поставити вам (відступнику) запитання? Мені просто цікаво, можливо, коли він не рухається так швидко вперед-назад, а рухається повільніше, і ви витрачаєте більше часу на один чи інший вибір, чи один із цих виборів асоціюється зі щастям, а інший – зі стражданням? Тому що я це бачу саме так, я просто вважаю, що якщо я страждаю, то я обманююся. Тому я знаю, що моя плутанина не може перемогти, тому що я завжди страждаю, коли я збентежений. Це допомагало мені протягом тривалого часу. Здається, ви бачите набагато більше про вміст свого розуму.

Перший ретритант: Що ж, я був ясний, коли попросив приписи. Але це невігластво означає не просто незнання. Він хапається за те, що неправда, і каже, що це правда. Здається, це такий же життєздатний аргумент, як і ясність. Це складно, за винятком того, що я не щасливий, коли відчуваю гнів, тривога. Я відчуваю, що щось станеться, якщо я просто продовжуватиму молитися.

VTC: Насправді ти робиш щось подібне до того, що вона пропонує. Ви усвідомлюєте, що ваш розум заплутаний: «Я зараз в омані. Я не повинен довіряти цьому розуму». І саме це ви пропонували зробити.

Ще один відступник: Те, що я вважаю корисним, це подивитися на досвід того, яка думка викликає у мене страждання. Куди ще я можу піти, щоб зробити зміни, де я можу подбати про страждання?

Перший ретритант: Мій розум каже, що будь-де краще, ніж тут, з дуже переконливими внутрішніми аргументами, звинувачуючи це в зовнішніх обставинах і думаючи, що мені потрібно залишити абатство. Я чекаю, що щось або хтось ззовні прийме рішення за мене. Якби я відчував те саме протягом місяця, я міг би вирішити, але моя думка змінюється кожні десять секунд. [сміх]

Ще один відступник: Приймати рішення, засновані на ясності, радості, впевненості та самоаналізі, — це новий досвід для мене. Багато моїх рішень раніше ґрунтувалися на сильних стражданнях, на бажанні втекти. Тепер я маю можливість тримати себе стійко, щоб сказати: «Ні, ні, ні, ні. Іди прогуляйся», перш ніж я вирішу зробити щось, що не принесе користі.

Перший ретритант: Я взяв на себе таке тверде зобов’язання, що знаю, що мушу дочекатися. Іноді я молюся, щоб літак впав на абатство, щоб все було вирішено. [сміх]. Бог як літак, щось ззовні вирішує за мене. [сміх] Я міняю свою думку кожні 30 секунд. (сміх].

аудиторія: У мене схожа проблема. Я поїхав провідати свою родину. І це стає дуже важко в реальних ситуаціях. Як і щодо щедрості, Преподобний щойно дав усі ці вчення про це, і все ж, коли я заплутався, це просто не здається зрозумілим. Це не новий візерунок, я ще не ходив навколо «ямки», я все ще в неї ступаю. Все, що для мене працює, це співчуття. Тоді я знаю, що можу діяти, рухатися вперед. Це дуже заплутано. Це відчувається настільки заплутаним з емоційними реакціями. Якби я міг просто залишитися співчутливим і не вдаватися до особистих страждань.

VTC: Ось чому вони називають це практикою Дхарми. Тому вони називають це практикою. Тому що ці речі збивають з пантелику, і наш розум неясний, і ми застрягли в цих старих коліях, тому ми начебто застосовуємо протиотруту, і вона на деякий час послаблюється, а потім розум знову повертається і напружується. А потім ми продовжуємо його застосовувати та працювати з ним. Це реальність практики Дхарми.

Тому корисно бути Медициною Будда і мати медицину Будда бути людиною в цій ситуації. Нам колись доведеться підштовхнути свій розум, щоб спробувати використати протиотрути. Інакше це ніби опинитися в цілій аптеці і бути хворим, тому що ви просто дивитеся на всі пляшки, але нічого не приймаєте.

Використання Будди медицини в наш дегенеративний час

VTC: Вона запитує про медицину Будда які з'являються в цей дегенеративний час, коли є така потреба в зціленні. Як це можна внести в наш медитація? Я вважаю, що просто подивившись, ви можете побачити фізичні страждання та страждання від різних хвороб, які мають люди. Але можна побачити і душевні страждання. Ви можете побачити страждання, які викликані тим, що люди мають надто багато інформації та отримують розлад шлунка від інформації. Ви можете побачити страждання духовного збентеження. Ви можете просто бачити всі ці речі і реагувати зі співчуттям. Ви просто продовжуєте посилати це блакитне світло та надсилати Будди медицини до всіх цих різних істот і до всіх їхніх різних видів страждань. Але не тільки страждання типу «ой». Але також думати про людей, які вважають себе щасливими зараз. Подумайте про богів, які перебувають у вищих царствах, і їхню концентрацію, але їм вдалося отримати концентрацію без мудрості, і через деякий час вони впадуть. І подумайте також про третій вид страждань, просто мати тіло і розум під впливом невігластва і страждань і карма.

Думати про різні види страждань, а потім бути Ліками Будда і навчитися постійно й безперервно реагувати на все це позитивним ставленням, а не звичними речами, коли ми відчуваємо страждання та злимося на людей через їхні страждання. Або ми сердимося на світ, тому що вони змусили його страждати. Або ми в депресії, або ми хтозна що. Просто навчіть розум бачити все це і відповідайте позитивним ставленням, яке справді піклується, оптимістично та надії, тому що ви знаєте, що страждання є джерелом нещасть і що страждання можна усунути. Ви просто притягуєте весь світ, цей дегенеративний вік прямо в нього. Ви можете зробити ціле медитація на п’ять вироджень і побачите їх у світі, і ви станете Медициною Будда і надсилати еманації, які допомагають істотам вилікувати п’ять вироджень або допомагають їм краще керувати ними, або допомагають їм трансформувати ці виродження в практику та реалізацію Дхарми.

Посидимо тихенько.