Відродження рукоположення бхікхуні в традиції Тхеравади

Додаток

Чи можна відродити вимерлу сангху Бхіккуні?

від The ​​Original Mingun Jetavan Sayadaw з Бірми
Переклад з палії Бхіккху Бодхі
Від Міліндапанха Аттхакатха (Haṃsāvatī Piṭaka Press, Рангун, Бірманський рік 1311 (= 1949)), стор. 228-238.

[228] У цій проблемі [з Міліндапанья], можна сказати, що настанова дана для бхікшу майбутнього.¹ Що це за керівництво, яке можна сказати, дане бхіккху майбутнього? «Монахи, я дозволяю монахам висвячувати бхікхуні». Там починається уривок: «Після завершення навчання шести правилам протягом двох років, а sikkhamānā повинен шукати висвячення в обох Сангах». Твердження: «Бхікшу, я дозволяю монахам висвячувати монахів» не стосується теми² [заяви]: «Після завершення навчання шести правилам протягом двох років, a sikkhamānā повинен шукати висвячення в обох Сангах». І заява: «Після завершення навчання шести правилам протягом двох років [229] a sikkhamānā повинні шукати висвячення в обох сангхах», не стосується теми [висловлювання]: «Монахи, я дозволяю монахам висвячувати бхікхуні». Хоча останнє не зустрічається [з цим посиланням], все ж суб’єкт, про який йдеться у двох висловлюваннях, кожне взяте окремо, є просто жінкою, яка має бути висвячена.

Одне твердження говорить, що жінка, яка має бути висвячена, повинна бути висвячена Бхіккху Сангха; інший, що жінка, яка має бути висвячена, повинна бути висвячена подвійнимСангха. Тепер будуть майбутні монахи неправильних вірувань, які будуть чіплятися за свої власні переконання і з метою просування своїх неправильних вірувань сперечатимуться так: «Друзі, якщо Татхагата сказав: «Бхіккху, я дозволяю бхіккху висвячувати бхікхуні», тоді твердження: «Після завершення навчання шести правилам протягом двох років, a sikkhamānā слід шукати висвячення від подвійногоСангха' є хибним. Але якщо Татгаґата сказав: «Після завершення навчання шести правилам протягом двох років, а sikkhamānā слід шукати висвячення від подвійногоСангха,» тоді твердження: «Монахи, я дозволяю монахам висвячувати бхікхуні» є хибним. Чи не правда, що висвячення подвійнимСангха виключається [наказом], що Бхіккху Сангха повинен давати посвячення жінці? І хіба [дозвіл надавати] не є висвяченням Бхіккху Сангха виключено забороною, що подвійнийСангха повинен давати посвячення жінці? Таким чином, обидва є взаємовиключними. Бхіккху Сангха висвячення жінці-кандидату є одним; подвійний-Сангха висвячення жінці-кандидату є іншим».

Це дилема. Зараз, коли монахи не можуть відповісти і вирішити цю дилему, [інші] монахи іноді приходять і сперечаються про це. Дехто каже:

«Монах Сангха міг висвячувати жінок лише в період до Бхікхуні Сангха виникла. З часів Бхіккуні Сангха виник, жінки повинні бути висвячені подвійнимСангха. Отже, тепер, коли Бхіккуні Сангха вимерла, жінки не можуть бути висвячені Бхіккху Сангха.” Але інші стверджують: «Вони можуть бути висвячені». [230]

У цьому питанні ми кажемо, що заява: «Бхіккху, я дозволяю монахам висвячувати монахів» була зроблена Всевишнім, і ця заява Всевишнього стосується обмеження [висвячення виключно Бхікшу Сангха] до періоду, коли Бхікхуні Сангха не існує³ Отже, існує різниця як у значенні, так і у формулюванні [між цим твердженням та іншим], що пояснює процедуру sikkhamānā. Заява: «Після завершення навчання шести правилам протягом двох років, a sikkhamānā слід шукати висвячення від подвійногоСангха” було сказано Всевишнім, і це пояснює процедуру для a sikkhamānā. Отже, існує різниця як у значенні, так і у формулюванні [між цим твердженням та іншим], що обмежує [одно-Сангха висвячення] до періоду, коли Бхікхуні Сангха не існує. Одним є обмеження [висвячення виключно Бхіккху Сангха] до періоду, коли Бхікхуні Сангха не існує, тоді як інший пояснює процедуру для a sikkhamānā. Ці два далекі один від одного за значенням; вони не говорять про одне і те ж і їх не слід плутати. Усім тілесним, словесним і розумовим діянням Всевишнього передувало і супроводжувалося знанням. Він мав безперешкодні знання та бачення щодо минулого, майбутнього та сьогодення. Отже, що варто сказати про араханта?⁴

Таким чином, заява Всевишнього: «Монахи, я дозволяю монахам висвячувати монахів» стосувалась обмеження [висвячення виключно Бхіккху Сангха] до періоду в минулому, коли Бхіккуні Сангха не існувало; у майбутньому також буде обмежено періодом, коли Бхікхуні Сангха не буде існувати; і в даний час воно обмежене періодом, коли Бхіккуні Сангха не існує. Оскільки Всевишній бачив [такі ситуації] завдяки Своїм безперешкодним знанням і баченням, тобто завдяки Своєму знанню всезнання, його твердження має бути дозволено [мати такі застосування]. Слід визнати, що Бхіккху Сангха було дозволено [висвячувати бхікхуні] в минулому, хоча це було обмежено періодом, коли бхікхуні Сангха не існувало; також у майбутньому, хоча й обмежено періодом, коли Бхіккуні Сангха не буде існувати; і в даний час теж обмежений періодом, коли Бхіккуні Сангха не існує. Тому в даний час або навіть зараз, хоча і обмежено ситуацією, в якій Бхікхуні Сангха стало неіснуючим, жінки можуть бути висвячені Бхікху Сангха.⁵

[Запитання:] Тоді, коли королева Анула хотіла вийти, і король сказав: «Дайте їй вихід», чому Махінда Тера відповів: «Великий королю, нам не дозволено давати вихід жінкам»?⁶

[Відповідь:] Це було тому, що Бхіккуні Сангха існував на той час не тому, що це було заборонено текстом (сутта). Таким чином, щоб пояснити значення, Махінда Тера сказав: [231] «Моя сестра, Therī Sanghamittā, знаходиться в Pāṭaliputta. Запросіть її». У цій заяві мається на увазі те, що йому не дозволяється [висвячувати жінок] через обмеження [висвячення виключно Бхікху Сангха] до періоду, коли Бхікхуні Сангха не існує не тому, що це заборонено текстом. Текст, у якому сказано: «Бхікшу, я дозволяю монахам висвячувати монахів», не слід відкидати лише на основі особистої думки. Не варто бити по Колесу авторитету всезнаючого знання. Бажання кваліфікованих осіб не повинні перешкоджати. На даний момент жінки є кваліфікованими для того, щоб бути висвяченими Бхіккху Сангха.⁷

Коли Будда] сказав: «Якщо, Анандо, Махападжапаті Ґотамі приймає ці вісім принципів поваги, нехай цього буде достатньо для її висвячення», він виклав ці вісім принципів поваги як фундаментальні правила (mūlapaññatti) для бхікхуні в той час, коли бхікхуні ще не з’явилися. Один із них, а саме: «Після завершення навчання шести правилам протягом двох років, а sikkhamānā слід шукати висвячення від подвійногоСангха”— було закладено як основоположне положення для a sikkhamānā взятися за частину її навчання ще до Бхікхуні Сангха з'явився. Після Будда заклав ці вісім принципів поваги як фундаментальні правила для бхікхуні, висвячення [спочатку] виникло завдяки їх прийняттю [Махападжапаті]. Коли потім Махападжапаті Ґотамі запитав: «Бханте, як мені діяти щодо цих сак’янських жінок?» Всевишній не бачив: «Тільки тепер Бхікхуні Сангха не існує [але так не буде] і в майбутньому».⁸ Він побачив: «Бхіккуні Сангха не існує зараз і в майбутньому теж не існуватиме». Знаючи, що коли Бхіккуні Сангха не існує, виникає нагода для допомоги [наданої] Бхіккху Сангха [буде використано], the Будда встановлено підзаконний акт (anupaññatti) про те, що жінки можуть бути висвячені Бхіккху Сангха, тобто: «Монахи, я дозволяю монахам висвячувати бхікхуні». Але цей вторинний нормативний акт не досяг умов, коли б він поділяв [дійсність] з будь-якими попередніми та наступними заборонами та дозволами, які були встановлені.⁹ Таким чином, Піднесений, Гідний, Досконало Просвітлений, Хто знає і бачить, дозволив сучасним жінкам бути висвяченими таким чином.

Щоб досягти успіху в [декламації] формули постановки (kammavācā), текст постанови викласти повністю. Компетентний, здібний бхікху, який розуміє намір Всевишнього, повинен повідомити Сангха: [232] «Бханте, нехай Сангха послухай мене. Цей з таким іменем прагне рукоположення під тим з таким іменем. Вона чиста щодо обструктивних факторів. Її чаша та мантії готові. Цей з таким ім'ям запитує Сангха для рукоположення в таку назву як спонсор (pavattinī). Якщо Сангха вважає це доречним, the Сангха може призначити цього з таким іменем іншим з таким іменем як спонсора. Це рух. Бханте, нехай Сангха послухай мене. Цей з таким іменем прагне рукоположення під тим з таким іменем. Вона чиста щодо обструктивних факторів. Її чаша та мантії готові. Цей з таким ім'ям запитує Сангха для рукоположення в таку назву як спонсор. The Сангха призначає цього з таким ім'ям і того з таким ім'ям як спонсора. Будь-який високоповажний, хто погоджується на висвячення цього з таким іменем у спонсора того з таким іменем, повинен зберігати мовчання; будь-який шановний, хто не згоден, повинен висловитися. Другий раз я заявляю про цю справу … Третій раз я заявляю про цю справу [повторити вище виголошення]. Це одне з такою назвою було висвячено Сангха з такою назвою, як спонсор. The Сангха знаходиться в згоді; тому мовчить. Я так це розумію».

На завершення формули постановлення жінка, яку бхікху мав висвятити Сангха тепер називається «висвяченим з одного боку [виключно Бхіккху». Сангха]. "¹⁰ Але в коментарях монахи висвятили п’ятсот сак’янських жінок на підставі вторинного положення: «Бхіккху, я дозволяю монахам висвячувати бхікхуні». Не вибравши спочатку наставника, вони висвятили їх, зробивши їх учнями Махападжапаті, і тому для успіху формули постановлення вони використали таке проголошення: «Бханте, нехай Сангха послухай мене. Цей з таким іменем прагне висвячення під керівництвом Махападжапаті» і так далі. Тому всі вони також були названі «висвяченими з одного боку». Немає згадки про те, що вони спочатку обирали наставника. І оскільки тут Всевишній ще не санкціонував це, тут немає нічого [233] про перший вибір наставника, або про пояснення чаші та шати, або про прохання про висвячення, або про запит про двадцять чотири обструктивні фактори, або про пояснення трьох залежностей і восьми суворих заборон. Таким чином, навіть ціною життя бхікшу не відкладають те, що не було викладено, і не скасовують те, що було викладено, але вони приймають і практикують правила навчання, які були викладені; такий намір Всевишнього. Цим самим методом Бхіккху Сангха може дати висвячення [стати] Бхікхуні Сангха складається з тих, хто висвячений з одного боку, і коли глава з п’яти [бхікхуні] була створена, їм властиво висвячувати у віддалених країнах через подвійнуСангха процедура. І в цьому випадку визначається подвійнийСангха виникло.¹¹

Потім, якщо запитати: «Чому бхікшу в минулому висвятили п’ятсот сак’янських жінок?» слід дати відповідь: «Тому що розповідь розповідає про те, що було дозволено всім як одному».¹²

У цей момент, з виникненням подвійногоСангха, якщо жінка бажає висвячення, вона повинна отримати вихід як саманері в присутності бхікхуні, і лише бхікхуні повинен дозволити їй вийти. Після того, як вони дозволили їй вийти, залишився тільки Бхіккуні Сангха повинен дати їй згоду [на навчання] як a sikkhamānā. Після того, як вона його отримає, вона має навчатися шести правилам протягом двох років. Коли sikkhamānā завершила своє навчання, вона повинна шукати рукопокладення в дуальномуСангха. І тут, коли в основному положенні сказано: «Після завершення навчання а sikkhamānā слід шукати висвячення від подвійногоСангха», — Всевишній заклав певну послідовність. Він спочатку мав sikkhamānā отримати висвячення від Бхіккху Сангха і очищені [від обструктивних факторів бхікшу]. Після цього вона прийме висвячення від Бхікхуні Сангха, і таким чином вона буде «висвячена подвійнимСангха.” Пізніше, однак, Всевишній виклав допоміжне правило, кажучи: «Монахи, я дозволяю жінці, яка отримала висвячення з одного боку і була очищена [від перешкод] Бхікхуні Сангха отримати висвячення Бхіккху Сангха.” Таким чином він наказує а sikkhamānā яка завершила своє навчання, щоб вперше отримати висвячення від Бхікхуні Сангха. Коли вона була висвячена з одного боку та очищена [від факторів, що перешкоджають] Бхіккуні Сангха, згодом вона має бути висвячена Бхіккху Сангха. Таким чином він дозволив їй бути висвяченим подвійнимСангха у зворотному порядку попередньої послідовності,¹³ але не відкинув того, хто раніше був висвячений з одного боку Бхіккху Сангха.¹⁴ Один був надто віддалений від іншого, щоб їх можна було сплутати. Крім того, уявити собі, що пізніша вторинна регуляція заперечує раніше [234] встановлену [регуляцію], приходить на думку сліпих нерозумних людей, а не тих, хто має проникливість, оскільки висновок можна побачити в розповіді про вторинну регуляцію.¹⁵

Це послідовність у тексті для акту рукоположення а sikkhamānā яка пройшла навчання: спочатку її слід попросити вибрати свого наставника. Після того, як вона це зробить, їй потрібно пояснити чашу і мантію: «Це твоя чаша. Це твій верхній халат; це твій верхній халат; це твій нижній халат; це твоя блузка; це ваша ганчірка для купання. Іди, стань у тій зоні».

[На сторінках 234-238 подано формули для подвійнихСангха висвячення знайдено у Vin II 272-74, починаючи з «Suṇātu me, ayye, saṅgho, itthannāmā itthannāmāya ayyāya upasampadāpekkhā. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ itthannāmā itthannāmaṃ anusāseyyaṃ”, і закінчується на “Tassa tayo ca nissaye aṭṭha ​​ca akaraniyāni ācikkheyyātha.” Переклад тут продовжується в самому кінці, на стор. 238.]

Таким чином Бхіккху Сангха описані вище, слід докладати рішучих зусиль, як описано нижче: «Тепер, коли Бхіккуні Сангха вимерла, ми відродимо інститут бхікхуні! Ми зрозуміємо сердечне бажання Всевишнього! Ми побачимо, як світиться обличчя Всевишнього, як повний місяць!»¹⁶ Бхікху, спонукуваний бажанням відновити інституцію бхікхуні, повинен бути вправним у темі, яку хвалить Всевишній. Але в цій задачі [встан Міліндапанья], це орієнтир, даний для бхікшу майбутнього. Отже, було запитання: «Що це за настанова, яка дається монахам майбутнього?» щойно відповіли.

1. Anāgatabhikkhūnaṃ nayo dinno nāma hoti. ↩

2. У фразі atthe nappavattati, я розумію слово "атта' для позначення не «значення», а референту висловлювання. Таким чином атта або референт висловлювання «Я дозволяю монахам висвячувати монахів» — це жінка-претендент на висвячення в той час, коли немає монахів Сангха існує в світі; і референт заяви «а sikkhamānā слід шукати висвячення від подвійногоСангха" є sikkhamānā яка завершила своє навчання в той час, коли Бхікхуні Сангха існує в світі. ↩

3. Taṭ ca pana bhagavato vacanaṃ ayaṃ bhikkhunī saṅghassa abhāvaparicchedo. Я розумію, що остання фраза означає обмеження (париччеда) одно-Сангха висвячення до часу, коли Бхікхуні Сангха не існує (bhikkhunīsaṅghassa abhāva). ↩

4. Згадку про араханта тут важко пояснити, якщо тільки Саядо не має на увазі Нагасени, одного з двох головних героїв у Міліндапанья. ↩

5. Tato eva paccuppanne ca etarahi vā pana bhikkhunīsaṅghassa abhāvapariccheden'eva bhikkhusaṅghena mātugāmo upasampādetabbo. ↩

6. Посилання на Mahāvaṃsa, XV.18-23. Див. Wilhelm Geiger: The Mahāvaṃsa або Велика хроніка Цейлону (Лондон: Pali Text Society 1912), стор. 98. ↩

7. Sabbaññutañāṇassa ānācakkaṃ na pahārayitabbaṃ. Bhabbapuggalānaṃ āsā na chinditabbā. Bhikkhusaṅghena hi mātugāmo etarahi upasampādetuṃ bhabbo ti. ↩

8. Я вважав за потрібне додати фразу в дужках, щоб надати цьому реченню (яке в оригіналі є просто пунктом у надзвичайно складному реченні) значення, якого вимагає контекст. ↩

9. Esā pana anupaññatti pure ceva pacchā ca paññattena paṭikkhepenāpi anuññātenāpi sādhāraṇabhāvaṃ na pāpuṇi. Здається, сенс полягає в тому, що цей дозвіл дійсний лише до тих пір, поки Будда не видає інший указ, який імпліцитно скасовує його дійсність, наприклад, що передбачає подвійнуСангха висвячення. ↩

10. Ekato upasampanno. Вираз закінчується закінченням чоловічого роду –o оскільки підмет речення, mātugāmo, «жінка» — слово чоловічого роду. ↩

11. So eten'ev'upāyena bhikkhusaṅghena etarahi upasampādetabbo ekato upasampannabhikkhunīsaṅgho, pañcavagge pahonte paccantimesu janapadesu ubhatosaṅghena upasampādetuṃ yutto c'eva hoti. Ubhatosaṅgho ca uppanno ti idha ṭhātabbameva. ↩

12. Atha kasmā pubbe bhikkhū pañcasatā sākiyāniyo upasampādentī ti pucchitā anuññātassa vatthuno ekato nidānattā ti vissajjetabbā. Можливо, суть полягає в наступному: «Чому бхікшу пішли висвячувати five hundred жінки за один-Сангха висвячення, замість того, щоб висвятити п’ятьох, а потім дозволити цим п’ятьом діяти як Бхікхуні Сангха це могло б допомогти висвятити інших?» Але я не впевнений, що зрозумів думку автора. ↩

13. Попереднє речення, пояснюючи процедуру, за якою бхікшу першими здійснюють висвячення, посилається на послідовність як ануккама. Я припускаю, що використаний тут вираз камоккама, означає «розворот попередньої послідовності», і перекладіть відповідно. ↩

14. Здається, справа в тому, що після введення подвійногоСангха рукоположення, в Будда не вимагав жінок, які раніше отримали висвячення Бхіккху Сангха один, щоб пройти ще одне висвячення Бхікхуні Сангха; він дозволив їхньому односторонньому висвяченню залишитися в силі. ↩

15. Anupaññatiyā nidānena niṭṭhaṅgatadiṭṭhattā. Суть мені не зовсім зрозуміла. ↩

16. Idāni bhikkhunīsaṅghe vaṃsacchinne mayaṃ bhikkhunīsāsanaṃ anusandhānaṃ karissama, bhagavato manorathaṃ janissāma, bhagavato puṇṇindusaṅkāsamukhamṃ passissama ti. ↩