Відродження рукоположення бхікхуні в традиції Тхеравади

II. Аргументи для відродження тхеравади бхіккхуні

Тепер, коли я накидав правові аргументи, консервативні Тхеравада виная влада виступає проти відновлення сану бхікхуні Тхеравада традиції, я хочу розглянути деякі фактори, текстові та етичні, які сприяють її відновленню. Фактори, які я розглядаю, можна розділити на дві групи: одну можна назвати стародавнім мандатом; інший, переконливі сучасні обставини.

первинний давній мандат є Буддавласне рішення створити Бхікхуні Сангха як відповідник чоловікові Бхіккху Сангха. Слід зазначити, що коли п’ятсот жінок на чолі з Махападжапаті Ґотамі прийшли до Будда з поголеними головами, в охристих мантіях, вони не запитували Будда заснувати орден черниць. Вони просто попросили його «дозволити жінкам піти з домашнього життя в бездомні в Дхамма та виная проголошений Татгагатою».¹ Хоча, згідно з канонічним записом, в Будда спочатку відмовляв у цьому проханні, але зрештою поступився. Поступаючись, однак, він не просто погоджувався дозволити жінкам виступати в якійсь другорядній ролі, наприклад, як десять...припис черниці; скоріше, він дозволив їм прийняти повне висвячення в бхікхуні, жіночий аналог бхікшу. Крім того, він створив жінок, що зреклися, окремою групою. порядок, суспільство, яке керується власними правилами та положеннями. Хоча він підпорядкував цей наказ Бхіккху Сангха щодо певних функцій він все ж зробив її значною мірою автономною.

У канонічному записі с Будда показано жахливе передбачення щодо впливу цього кроку на тривалість духовного життя (брахмачарія) або добре Дхамма (саддхамма). Він каже, що через те, що жінки отримали вихід, духовне життя не триватиме повну тисячу років, як йому судилося тривати спочатку, а лише п’ятсот років.² Це передбачення є одним із головних каменів спотикання, які консервативні Тхеравадини висувають проти спроб відродити Бхіккуні Сангха. Визначати, чи є цей уривок автентичним чи ні, виходить за межі моєї мети, але незалежно від правдивості історії, ми все одно повинні звернути увагу на важливий факт про версію, яка дійшла до Палійського канону (і, я вважаю, у всіх інших Вінаях, які збереглися, крім Махішасаки): а саме, що Будда показано пророцтво лише після він погодився дозволити жінкам вийти. Якби він справді хотів запобігти виходу жінок, він зробив би це пророцтво, коли Ананда ще виступав із закликом від імені сак’янських жінок. У такому випадку Ананда, ймовірно, відмовився б від своїх зусиль і Бхікхуні Сангха ніколи б не зрушив з місця.

Існує мало доказів того, що дозвіл жінкам виходити якимось чином сприяв скороченню тривалості життя Вчення, і часові рамки, згадані в тексті, також важко узгодити з фактами буддійської історії, наскільки ми можемо констатувати їх. Текст може вказувати на те, що причина БуддаЙого вагання було стурбовано тим, що тісні контакти між монахами та монахами сприятимуть ситуації, коли між ними виникнуть інтимні почуття, і це призведе до багатьох роздягань або до появи одруженого духовенства, як це ми знаходимо серед буддистських священиків Японія. Але в історичних документах немає вказівок на те, що це сталося під час індійського буддизму — звичайно, не близько страшної дати (приблизно перше століття нашої ери). Інші сутти говорять про різні причини «занепаду та зникнення добра Дхамма”, і мені здається, що вони вказують на фактори, які можуть зіграти більшу роль у занепаді Дхамма ніж дарування свячень жінкам. Наприклад, a сутта в Ангуттарі Нікая каже добре Дхамма занепадає, коли чотири збори живуть без поваги до Будда, Дхамма, Сангха, навчання, самадхі, і уважність.³ Слід зазначити, що в цьому передбаченні бхікхуні також будуть поруч, коли буде добре Дхамма занепадає і зникає, що свідчить про те, що з точки зору текстів Будда не очікував Бхікхуні Сангха вимерти перед Бхіккху Сангха зробив.

Один із способів інтерпретації БуддаНерішучість дозволити жінкам відроджуватись означає розглядати це як засіб особливого наголосу на необхідності обережності у стосунках між монахами та бхікхуні. Розглянемо паралель: незабаром після свого просвітлення, Будда розмірковував над питанням, вчити чи ні Дхамма до світу. Згідно з текстами, він перший вирішив НЕ навчати, мовчати і спокійно жити.⁴ Божеству Брахмі довелося спуститися зі своєї небесної обителі й переконати Будда взятися за завдання проголошення Дхамма до світу. Чи можемо ми дійсно вірити, що співчутливі Будда насправді вирішив не викладати, а провести решту життя тихо в лісі? Це навряд чи можна уявити в світлі інших текстів, які свідчать про те, що його кар’єра всесвітнього вчителя була вже визначена.⁵ Але цю драматичну сцену можна розглядати як спосіб підкреслити, наскільки важко було для Будда щоб прийняти рішення навчати, і з’являється повідомлення, яке ми повинні шанувати та цінувати Дхамма як щось дорогоцінне. Так само, тому що Будда вагався допускати жінок до Сангха, через побоювання, що це скоротить тривалість життя Вчення, ми можемо вивести повідомлення про те, що бхікшу і бхікхуні повинні бути уважними у стосунках один з одним і не вдаватися до легковажного спілкування. The Будда міг також вагатися, оскільки він передбачив, що створення Бхіккуні Сангха поклав би на монахів тягар навчання та захисту черниць, обов’язки, які могли б перешкодити їхньому прогресу.

Позитивні заяви про підтримку існування бхікхуні можуть бути зібрані з Сутта Piṭaka. Коротко згадаю три.

1. Перше — добре відоме твердження в Махапарініббані Сутта (DN 16), який Будда кажуть, що зробив до Мара, коли, невдовзі після його просвітлення, Спокусник спонукав його негайно перейти до остаточної Ніббани, не навчаючи інших:
   

   «Лихий, я не перейду в остаточну Ніббану, доки не матиму учнів бхікхуні, які будуть компетентними, добре навченими, впевненими, вченими, прихильниками Дхамма, практикуючи відповідно до Дхамма, практикуючи належним чином, ведучи себе відповідно до Дхамма, які вивчили доктрину власного вчителя і можуть пояснити її, навчити, описати, встановити, розкрити, проаналізувати, роз’яснити, і повністю спростувавши конкуруючі доктрини відповідно до розуму, можуть навчати переконливим Дхамма».⁶

   Відповідно до цього тексту, то Будда вважав добре підготовлених учнів бхікхуні одним із стовпів вчення.

2. Інший уривок, менш відомий, походить з Mahāvacchagotta Сутта (MN 73). У цій промові мандрівник Вакчаготта запитував Будда чи він один досяг реалізації цього Дхамма чи він має учнів, які також досягли реалізації. Мандрівник запитує по черзі про кожен клас учнів: бхікшу, бхікхуні, домогосподарки чоловічої статі без целібату, домогосподарки чоловічої статі без безшлюбності, домогосподарки безцелібатні жінки та домогосподарки без целібату. З кожним запитом Будда підтверджує, що він має «не просто п’ятсот, але набагато більше учнів, ніж це», які досягли найвищої реалізації, що відповідає їхньому статусу. Коли допит закінчено, Вакчаготта вигукує словами, якими Будда сам, безперечно, погодився б: «Якби Шановний Ґотама ( Будда) досяг у цьому успіху Дхамма, і якщо були монахи, які досягли успіху, але не було бхікхуні, які досягли успіху в цьому Дхамма, тоді це духовне життя було б неповним щодо цього фактора. Але оскільки, окрім Високоповажного Ґотами та монахів, є також бхікхуні, які досягли успіху, це духовне життя повне з огляду на цей фактор».⁷ Для монахів найвищим успіхом є арахантство, як і для монахів.
3. Команда Сангха відомий як «поле заслуг перед світом», і хоча цей епітет стосується переважно «арійського Сангха”, воно також поширюється на чернечий Сангха як видиме представлення арійця Сангха в світі. Тому в Dakkhiṇāvibhaṅga Сутта (MN 142), ст Будда обговорює сім типів подарунків, які можна зробити Сангха, і більшість із них включають бхікхуні серед одержувачів. Це: (1) подарунок подвійномуСангха на чолі з Будда; (2) подарунок подвійномуСангха після Будда пішов з життя; (4) подарунок спеціально для Бхіккуні Сангха; (5) подарунок для обраних монахів і монахів, взятих представляти Сангха; і (7) подарунок для обраних бхікхуні, взятих представляти Сангха. Єдині два типи подарунків виключені, це подарунки, призначені спеціально для Бхіккху Сангха і для відбору бхікшу, взятих представляти Сангха. Проте сьогодні, в Тхеравада земель, ці два останні види подарунків для в Сангха можливі лише два; інші чотири виключені через відсутність життєздатного Бхіккуні Сангха.

Крім цих уривків, Aṅguttara Нікая, Еканіпата, включає серію сутт, в яких Будда показано призначення різних бхікхуні на посади «найвидатніших» у різних сферах духовного життя; наприклад, бхікхуні Кхема вирізнявся мудрістю, Уппалаванна — психічною потенцією, Бхаддакаччана — великим духовним проникненням.⁸ Укладачі Палійського канону також зібрали вірші старших черниць у твір під назвою Therīgāthā, яка пропонує нам глибоке розуміння прагнень, прагнень і досягнень найперших поколінь жінок-буддистів, які відреклися.

Незалежно від конкретних текстів, навіть більш потужний аргумент, заснований на давньому прецеденті, звернеться до духу Дхамма сама по собі, яка за своєю природою має на меті відкрити всьому людству шлях до звільнення від страждань. Коли Будда вперше погодившись навчати, він заявив: «Їм відкриті двері до безсмертний: Хто має вуха, нехай випустить віру».⁹ Очевидно, він не мав на меті, щоб це запрошення стосувалося лише чоловіків, а всіх, хто бажав би послухати його послання про визволення від страждань. Він порівнює Дхамма до колісниці, і каже: «Той, хто має такий транспортний засіб, чи жінка, чи чоловік, цим транспортним засобом наблизився до Ніббани».¹⁰ поет-монах Vaṅgīsa підтверджує, що Буддапросвітництво мало на меті принести користь бхікхуні, а також бхіккху:

Дійсно, для блага багатьох
Мудрець досяг просвітлення,
для монахів і бхікхуні
які досягли і побачили фіксований курс.¹¹

У суттах ми бачимо, що Будда часто включав бхікхуні як адресатів свого вчення. Коли він порівнює себе з фермером, який обробляє різні поля, він порівнює монахів і монахів разом із найпрекраснішим полем для свого навчання.¹² У порівнянні зі стародавнім містом він каже, що після того, як пішов за Шляхетним Восьмеричний шлях і проникав у зв’язки залежного походження: «Я пояснив їх монахам, монахам, послідовникам-мирянам чоловічої статі та послідовникам-мирянкам, щоб це духовне життя стало успішним і процвітаючим, розширеним, популярним, поширеним, добре проголошеним серед боги і люди».¹³ Коли Саріпутта розробляє вчення, яке пояснює шлях, яким йдуть усі Будди, щоб досягти повного просвітлення, Будда закликає його пояснити це вчення монахам і монахам, а також мирянам-відданим чоловікам і жінкам.¹⁴

Хоча багато людей не будуть достатньо зрілими, щоб пройти цей шлях до кінця, в принципі нікому не повинно перешкоджати зробити це лише через стать. Однак це саме те, що робиться, коли жінкам заважають прийняти повне посвячення. У той час як захисники нинішньої системи кажуть, що жінки можуть досягти такого ж прогресу, зайнявши якийсь сурогатний жіночий відречений спосіб життя, як вони могли б, ставши бхікхуні, простий факт полягає в тому, що ці підлеглі відреченські ролі не відповідають їхнім прагненням і не дають їм доступ до повної підготовки, встановленої Будда. Також не зробив Будда коли-небудь дизайн для жінок, які відмовляються від таких підлеглих ролей, як у dasasilmātā, тилашин, Або maechee, які всі технічно все ще належать до зборів upāsikās. Єдина позиція, яку Будда призначений для тих, хто залишає бездомне життя, було життя повністю висвяченого бхікхуні, і якщо хтось хоче бути вірним Будда, ми повинні дати жінкам, що зреклися, роль, яку він призначив для них. Крім того, в азіатських буддистських суспільствах черниці, які погодилися на такі сурогатні посади, зазвичай не викликають того благоговіння з боку буддійських мирян, яке могли б надихнути бхікхуні. Таким чином, вони рідко беруть на себе лідерські ролі або дають керівництво в релігійній діяльності та соціальних службах, але залишаються на узбіччі, часто виглядаючи боязкими та сором'язливими.

Цей напрямок думок веде безпосередньо до роздумів про сучасний станякі підтримують реанімацію посвячення бхікхуні. Відзначу два таких Умови.

1. Перший виникає через усвідомлення, яке було нав’язане тхеравадинам, починаючи приблизно з середини двадцятого століття, що вони не єдині буддисти, які зберігають чернечий система, керована a виная простежується до ран Сангха. У міру покращення зв’язку між різними частинами буддистського світу більш обізнані буддисти Тхеравади (особливо на Шрі-Ланці) дізналися, що монахи та черниці Східної Азії — на Тайвані, у Китаї, Кореї та В’єтнамі, але не в Японії — тоді як наступні Махаяна вчення та практики, як і раніше регулюються a виная з тіло правил, в основному ідентичних тим, що викладені в Палі виная Piṭaka. Це виная, що походить від Дхармагуптака школи, разюче схожий у багатьох деталях на палі виная. Тибетський буддист чернечий система також керується a виная походить від іншої ранньої школи, муласарвастівадінів. В останні роки видатний тибет лами заохочували деяких своїх студенток-черниць отримати повне висвячення в країнах Східної Азії, і тепер вони на порозі офіційного заснування Бхіккуні Сангха в рамках тибетського буддизму. Таким чином, коли буддистські традиції Східної Азії та Тибету мають (або незабаром матимуть) ордени офіційно схвалених бхікхуні, відсутність визнаного бхікхуні Сангха в Південній Азії Тхеравада Буддизм буде кидатися в очі, кричуща прогалина. Освічені люди в усьому світі — навіть освічені послідовники тхеравадинів, як чоловіки, так і жінки — будуть важко співпереживати відмові тхеравадинів чернечий наказати дарувати повне рукоположення жінкам і порівняти Тхеравада несприятливо по відношенню до інших форм буддизму.
2. Таке ексклюзивне ставлення викликало б різке громадське несхвалення сьогодні через великі відмінності між соціальними та культурними поглядами нашої епохи та індійськими поглядами п’ятого століття до нашої ери, коли Будда жив і вчив. Наша власна епоха була сформована ідеями європейського Просвітництва, руху, який стверджував притаманну людській особистості гідність, призвів до підйому демократії, започаткував такі концепції, як загальні права людини та загальне виборче право, і висунув вимоги до політичних рівність і рівне правосуддя для всіх перед законом. У сучасному світі будь-яка дискримінація за ознаками раси, релігії та етнічної приналежності вважається несправедливою та невиправданою, залишком первинних упереджень, які ми зобов’язані відкинути, усвідомлюючи, що всі люди, завдяки своїй людяності, мають право на ті самі права, які ми припускаємо для себе, включаючи право здійснювати свої найвищі релігійні прагнення. Великим проектом сучасного світу, можна сказати, було скасування привілеїв: без вагомої причини ніхто не має права на особливі привілеї, в яких відмовляють іншим.

Однією з найосновніших підстав для розмежування людей на привілейованих і знедолених, на начальників і підлеглих була стать, причому чоловіки займали привілейоване становище, а жінки — допоміжне становище, позбавлене тих привілеїв, на які претендували чоловіки. З середини дев’ятнадцятого століття дискримінація за ознакою статі стала сприйматися як довільна та несправедлива система, яка була нав’язана суспільству просто через домінуючу роль, яку відігравали чоловіки в епохи, коли соціальна стабільність залежала від фізичної сили та військової сили. сила. Таким чином жінки вимагали права працювати на професійних посадах, право голосу, право на рівну зарплату, право служити в армії, навіть право займати найвищу посаду в країні. Ще в 1869 році Джон Стюарт Мілль писав на початку свого трактату: На тему жінок: «Думка, якої я дотримувався з самого раннього періоду, коли я взагалі сформував будь-які погляди на суспільно-політичні питання... полягає в тому, що принцип, який регулює існуючі соціальні відносини між двома статями, — юридичне підпорядкування однієї статі іншій — сам по собі є неправильним і тепер є однією з головних перешкод людському вдосконаленню; і що він має бути замінений принципом досконалої рівності, не допускаючи жодної влади чи привілеїв з одного боку, ані інвалідності з іншого».¹⁵ 130 років, що минули з моменту написання цих слів, стали свідками того, що прогресивні країни Заходу докладали постійних зусиль втілити це переконання на практиці в різних сферах як приватного, так і громадського життя.

Тепер, коли дискримінація за ознакою статі була оскаржена майже скрізь у світській сфері, настав час серйозно вивчити її роль у релігійному житті. Бо релігія, на жаль, залишається однією з її найстійкіших оплотів, і буддизм тут не виняток. Це правда, що виная робить монахів підпорядкованими монахам і бхікхуні Сангха підпорядковується Бхіккху Сангха, але ми повинні пам’ятати, що Будда жив і навчав в Індії в п'ятому столітті до нашої ери і повинен був відповідати соціальним очікуванням того періоду. Хоча певні практики, які стосуються етикету, можливо, потрібно оцінити у світлі змінених соціальних і культурних Умови оскільки вони не торкаються основ чернечий дисципліни, у цій статті мене не цікавлять правила, що регулюють стосунки між ченцями та черницями, а виключно питання висвячення. Коли ми обмірковуємо, який напрямок дій було б доцільним для нас у цьому питанні, ми не повинні запитувати, що Будда зробив двадцять п'ять століть тому, але що він хоче, щоб ми зробили сьогодні. Якщо люди бачать Тхеравада Буддизм як релігія, яка включає чоловіків-відмовників, але виключає жінок-відмовників, або яка допускає їх лише через певний тип неофіційної хіротонії, вони підозрюватимуть, що щось фундаментально неправильне, і захисні аргументи, засновані на апеляціях до таємних принципів чернечий закон не піде дуже далеко, щоб зламати недовіру. Це буде приклад того типу поведінки, який ми так часто зустрічаємо в виная де «ті, хто не має впевненості, не набувають впевненості, тоді як серед тих, хто має впевненість, деякі зазнають коливань».¹⁶

З іншого боку, показавши, що вони мають мужність повернути жінкам право вести повноцінне релігійне життя, встановлене Будда, тобто шляхом відродження Бхіккуні Сангха, старійшини тхеравадинів дозволять своїй формі буддизму зайняти своє місце в сучасному світі, твердо та гордо, водночас дотримуючись шляху, який є позачасовим і непідвладним примхам мінливої ​​моди. Зробити цей крок не означає, як дехто може побоюватися, що ми «втручаємось» у справу Дхамма і виная просто щоб відповідати мирським очікуванням людей; істини Дхамма, принципи шляху, орієнтири в виная, залишаються недоторканими. Але це покаже, що ми вміємо застосовувати Дхамма і виная у спосіб, який відповідає часу та обставинам, а також у спосіб, який є добрим і обіймаючим, а не жорстким і неприйнятним.

1. Він II 253; AN IV 274: Sādhu, bhante, labheyya mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṃ pabbajjaṃ. ↩

2. Vin II 256; AN IV 278. ↩

3. AN III 340. ↩

4. MN I 167-69; SN I 135-37; Він I 4-7. ↩

5. Наприклад, AN 5:196 (III 240-42) розповідає, що Бодхісатта мав п’ять снів незадовго до свого просвітлення, деякі з яких передвіщають його роль великого вчителя з багатьма учнями, як монахами, так і домочадцями. ↩

6. DN II 105. ↩

7. MN I 492. ↩

8. AN I 25. ↩

9. MN I 169, SN I 138, Vin I 7. ↩

10. SN I 33. ↩

11. SN I 196. Паралельні вірші в Theragāthā 1256-57 поширюють це також на мирян і мирян. ↩

12. SN IV 315. ↩

13. SN 107. ↩

14. SN 161. ↩

15. Джон Стюарт Мілль, На тему жінок. (1869; Інтернет-версія: Колекція електронних текстів бібліотеки університету Аделаїди). ↩

16. Там само: Appassānañceva appasādāya pasannānañca ekaccānaṃ aññathattāya. ↩