Відродження рукоположення бхікхуні в традиції Тхеравади

Офіційно санкціоноване посвячення бхікхуні зникло з Тхеравада Буддійська традиція багато століть тому. Останній доказ існування оригінального Бхіккуні Сангха у наступній країні Тхеравада Буддизм походить з Шрі-Ланки в одинадцятому столітті. Однак, починаючи з кінця 1990-х років, у Тхеравада світ, який очолюють ченці та черниці зі Шрі-Ланки. За підтримки низки вчених ченців,¹ Жінки Шрі-Ланки прагнули відновити давно зниклий орден черниць не лише в національній спадщині, але й у релігійному житті міжнародного співтовариства. Тхеравада Буддизм.

Перше висвячення в сучасному русі відродження відбулося в Сарнатсі, Індія, у грудні 1996 року, коли десять шрі-ланкійських жінок були висвячені в бхікхуні шрі-ланкійськими ченцями з Товариства Махабодхі, яким допомагали корейські ченці та черниці. За цим послідувало велике міжнародне висвячення в Бодхгая в лютому 1998 року, яке було присвоєно жінкам з багатьох країн. Він відбувся під егідою тайванської організації Fo Guang Shan і в ньому взяли участь монахи з різних буддистських країн після обох Тхеравада та Махаяна традиції разом із бхікхуні з Тайваню. Починаючи з 1998 року, на Шрі-Ланці регулярно проводяться свячення в бхікхуні, і на даний момент на острові висвячено понад 500 жінок. Але хоча висвячення бхікхуні здобуло підтримку великої кількості бхікшу, а також мирян, відданих, на сьогоднішній день воно все ще не отримало офіційного визнання ні від уряду Шрі-Ланки, ні від mahānāyaka theras, головні прелати чернечих братств. В інших Тхеравада Буддійські країни, особливо Таїланд і М'янма, опір відродженню Бхіккуні Сангха все ще міцний. У цих країнах консервативні старійшини вважають таке відродження суперечним виная і навіть як загрозу довголіттю буддизму.

У цій статті я маю намір зосередитися на правових і моральних питаннях, пов’язаних з відродженням Тхеравада Бхіккуні Сангха. Моя робота буде розділена на три частини.

• У Частині I я розгляну аргументи, представлені тхеравадинськими традиціоналістами, які вважають відродження бхікхуні юридично неможливим.
• У Частині II я запропоную текстові та етичні міркування, які підтверджують твердження про те, що висвячення бхікхуні має бути відроджено.
• Нарешті, у Частині III я відповім на юридичні аргументи, представлені традиціоналістами, і коротко розгляну, як відновлення сану бхікхуні може бути узгоджено з положеннями виная.

I. Справа проти відродження рукоположення бхікхуні

У той час як чернечий висвячення ніколи не було абсолютною вимогою для духовної практики та досягнення в буддизмі, протягом століть життєва сила буддійської традиції текла через його монастирі та скити. Навіть сьогодні, в епоху електронної комерції та високих технологій, виклик простий чернечий життя все ще надихає багатьох, як жінок, так і чоловіків. Проте в більшості країн, які слідують Тхеравада Традиційним жінкам дозволено вступати лише в підпорядковані форми життя зречення. Спадщина офіційно санкціонована чернечий рукоположення, прописане в давніх канонічних текстах, їм заперечується.

Монастирський висвячення в бхікхуні включає три етапи:

1. Pabbajjā, «відхід» у безпритульність або висвячення в новики;
2. Команда sikkhamānā навчання, яке готує кандидата до повної хіротонії; і
3. Упасампада або повне рукоположення.

Консервативний Тхеравадин виная експерти висувають перешкоди на всіх трьох етапах. Я обговорю кожен по черзі.

(1) Pabbajjā

Перший крок входу в життя зречення, pabbajjā, перетворює жінку-аспіранта з мирянської відданої на a саманері або новачок. The виная Сама Пітака прямо не вказує, хто має право давати pabbajjā жінці, яка претендує на висвячення, але Тхеравада традиція однозначно розуміє, що цю роль бере на себе бхікхуні. Звичайно, на ранній стадії Бхіккуні Сангхацією процедурою потрібно було керувати інакше. Відповідно до запису, знайденого в Cullavagga, Будда висвятив Махападжапаті Ґотамі, давши їй вісім принципів поваги, а потім дозволив монахам висвятити інших жінок.² Тоді бхікшу дали upasampadā безпосередньо до п’ятисот сакянських жінок. Здається, що в цьому пункті відмінність між pabbajjā як новицька хіротонія і upasampadā ще не виникло. Але після цього обов’язком бхікхуні стало давати pabbajjā жінці-аспірантці, яка стане її учнем, щоб вона пройшла підготовку для можливого повного висвячення.

Колись повноцінний Бхіккуні Сангха виник, ніколи не можна знайти в Палійському каноні чи коментарях до нього прикладу, коли бхікху давав pabbajjā до жінки. Але ми все ще можемо запитати, чи існує якась заборона для бхікху робити це. Хоча ні виная правило забороняє це, консервативні тхеравадини вважають, що pabbajjā завжди має надаватися бхікхуні. Вони зазначають, що в текстах і коментарях, коли жінка запитує Будда допустити її до Сангха, Будда не дає їй pabbajjā сам або відправити її до будь-якого зі старших ченців для висвячення, але завжди наказує їй йти до бхікхуні. Пізніші тексти, ні канонічні, ні коментарі, прямо стверджують, що бхікху заборонено давати pabbajjā до жінки. Таким чином Mahāvaṃsa, «Велика хроніка» історії Шрі-Ланки, розповідає історію прибуття Старшого Махінди на Шрі-Ланку та перетворення ним королівського двору на Дхамма.

Але цариця Анула, яка прийшла з п’ятьма сотнями жінок, щоб привітати старійшин, досягла другої стадії спасіння [одного разу повернувшись]. І королева Анула зі своїми п’ятьма сотнями жінок сказала королю: «Ми хочемо отримати сан паббаджя, ваша величність». Цар сказав старійшині: «Дай їм паббаджу!» Але старійшина відповів цареві: «Не дозволено (нам), о великий царю, дарувати паббаджу жінкам. Але в Паталіпутті живе черниця, моя молодша сестра, відома під ім’ям Самгамітта. Вона, яка досягла досвіду, прийде сюди, принісши з собою південну гілку великого Бодхі-дерева царя аскетів, о царю людей, і (принісши) також бхікхуні, відомих (святістю); для цього пошли послання до царя, мого батька. Коли ця старша черниця буде тут, вона наділить паббаджу цим жінкам».³

Чекаючи на прибуття Сангхамітти, королева Анула разом із багатьма жінками королівського гарему прийняла десять приписи і носили охристі мантії. Тобто спостерігали ту саму десятку приписи що саманері спостерігає та носив одяг відреченого (ймовірно, не розрізаного на латки), але вони не отримали жодного офіційного посвячення; вони були еквівалентами dasasilmātās території сучасної Шрі-Ланки. Вони покинули палац і пішли жити в приємний монастир, побудований королем у певній частині міста. Лише після того, як Сангхамітта та інші бхікхуні прибули з Індії, вони змогли взяти pabbajjā.

(2) sikkhamānā навчання

Друга юридична перешкода для висвячення жінки, на думку консерватора виная експертів, накладається шостим гарудхамма. Це правило говорить, що до того, як вона може прийняти upasampadā жінка-кандидат повинна жити як a sikkhamānā, або «стажер», навчання шести правилам протягом двох років. Вона отримує статус sikkhamānā через saṅghakamma, правовий акт ст Сангха. Зараз цей акт виконує Бхікхуні Сангха, а не Бхіккху Сангха,⁴ а отже, за відсутності Бхіккуні Сангха, кандидатка до свячень не має можливості стати о sikkhamānā. Не ставши а sikkhamānā, кажуть, вона не зможе пройти призначене навчання (sikkhā) призводить до upasampadā. Далі, після завершення навчання шести правилам, sikkhamānā необхідно отримати «згоду» (самматі) З Сангха, дозвіл на отримання upasampadā, і цю згоду також дає Бхікхуні Сангха.⁵ Таким чином ці два кроки на шляху до upasampadā— а саме (1) згода на навчання за шістьма правилами та (2) згода, яка підтверджує, що кандидат завершив дворічне навчання з шести правил — обидві мають бути надані Бхікхуні Сангха. За відсутності а Тхеравада Бхіккуні Сангха, виная Експерти кажуть, що кандидат у сан бхікхуні не може пройти ці два етапи, і без проходження цих двох етапів він не буде кваліфікований для повного рукопокладання.

Остання книга Палі виная Piṭaka, відомий як Parivāra, є технічним посібником, присвяченим тонкощам виная дотримання. Один розділ цієї праці наз Каммавагга (Vin V 220-23), присвячений правовим актам в Сангха, розглядає Умови згідно з якими такі дії «не вдаються» (віпайджанті), тобто підстави визнання таких актів недійсними.⁶ Серед положень ст Parivāra, upasampadā може провалитися через кандидата (vatthuto); за рахунок руху (ñattito); на рахунок оголошення (anussāvanato); за рахунок кордону (sīmāto); та на рахунок зборки (паризато). Застосовуючи ці вимоги до справи кандидата в upasampadā, консервативний виная експерти іноді стверджують, що жінка, яка не пройшла навчання як a sikkhamānā не є кваліфікованим кандидатом і тому upasampadā наданий їй буде недійсним.

(3) Упасампада

В очах виная консерваторів, найбільшої перешкоди для відродження Бхікхуні Сангха стосується upasampadā, повна хіротонія. У випадку рукоположення бхіккху, рукоположення а монах upasampadā керується актом, відомим як «висвячення з рухом як четвертий» (ñatticatutthakammūpasampada). Спочатку речник в Сангха робить рух (ñatti) до Сангха висвятити кандидата з певним сеньйором монах як наставник. Потім він робить три оголошення (anussāvana) що Сангха висвячує кандидата у сеньйора монах як наставник; будь-який монах Присутньому, хто не схвалює, пропонується висловити заперечення. І нарешті, якщо ні монах заперечив, він приходить до висновку, що Сангха висвятив кандидата зі старшим монах як наставник.

Коли Бхіккуні Сангха було вперше встановлено, що той самий метод, мабуть, використовувався для посвячення жінок у бхікхуні. Після Бхіккуні Сангха набув зрілості, однак на зміну цьому методу прийшов інший, який передбачає участь обох Бхіккуні Сангха і Бхіккху Сангха. Обидва висвячують кандидата окремими процесами, що йдуть у тісній послідовності, кожен із пропозицією та трьома оголошеннями. Тому метод називається рукоположенням через вісім проголошень (aṭṭhavacikūpasampada). Шостий гарудхамма, який, як повідомляється, Махападжапаті Ґотамі прийняв як умову для висвячення, вже стверджується, що після навчання як sikkhamānā протягом двох років у шести правилах жінка повинна шукати upasampadā з подвійного-Сангха, тобто від обох Бхіккуні Сангха і Бхіккху Сангха.⁷ Той самий принцип описано більш повно в розділі Cullavagga виная у своєму поясненні upasampadā обряд, коли кандидат спочатку приймає висвячення від Бхікхуні Сангха а потім постає перед Бхіккху Сангха пройти друге висвячення, що включає ще один рух, три оголошення та конфірмацію.⁸

Основне правове заперечення, що консерв виная законники виступають проти відродження рукоположення бхікхуні полягає в тому, що воно повинно бути дано існуючим бхікхуні Сангха, і бути чисто Тхеравада посвячення воно повинно виходити з існуючого Тхеравада Бхіккуні Сангха. Це призводить до головоломки, оскільки за відсутності існуючого Тхеравада Бхіккуні Сангха, законний Тхеравада висвячення в бхікхуні не може бути надано. Рукоположення не може бути самопокликаним, воно має бути продовженням існуючої традиції. Отже, стверджується, що коли цю традицію було порушено, її неможливо відновити навіть за всієї доброї волі світу. Для монахів, щоб спробувати відновити зламаного Бхіккуні Сангха, кажуть, означає претендувати на привілей, унікальний для досконало освічених Будда, і ніхто, крім наступного Будда може стверджувати, що.

Ті, хто виступає за відновлення сану бхікхуні, цитують заяву Будда в Cullavagga: «Монахи, я дозволяю монахам давати upasampadā бхіккуні,”⁹ справедливо зазначаючи, що Будда ніколи не скасовував цю надбавку. Проте було б неправильний сказати, що Будда дав назавжди дозвіл монахам висвячувати бхікхуні самостійно. Поки бхікхуні не існувало, тобто на самому початку Бхікхуні Сангха, було цілком природно, що БуддаДозвіл монахам висвячувати бхікхуні буде застосовано таким чином, тому що просто не було іншого способу, як це можна було б застосувати. Після цього допомога продовжувалася, але це не означало, що монахи продовжували свої міг висвячувати бхікхуні. The Будда не скасував цю надбавку, оскільки надбавка була необхідна після подвійногоСангха розпочато процедуру хіротонії. Якщо Будда скасував дозвіл, який він раніше дав монахам висвячувати монахів, тоді Бхіккху Сангха не мав би права висвячувати після Бхіккуні Сангха дав свою хіротонію. Однак монахи зберегли цей привілей, за винятком того, що тепер він був частиною двоступеневої системи рукоположення. Коли була введена нова процедура, з Бхікхуні Сангха спочатку приділяючи висвячення, дозвіл монахам висвячувати бхікхуні було інтегровано в нове двоступеневе висвячення. Тож дозвіл залишився недоторканим, за винятком того, що тепер бхікшу діяли не самі. The upasampadā вони мали право присуджувати слідували upasampadā наданий бхікхуні.

Ця вимога для подвійногоСангха рукоположення стало невід’ємною частиною Тхеравада традиційна концепція бхікхуні. У Палі виная Пітака, ми зустрічаємо стандартний опис бхікхуні, який звучить так:

"Бхіккуні: той, хто жебрак; той, хто приходить за милостинею; той, хто носить халат із вирізаних латок; той, хто має звання бхікхуні; той, хто стверджує, що є бхікхуні; a “прийди, бхікхуні”, бхікхуні; бхікхуні, висвячений у три притулки; відмінний бхіккуні; бхікхуні за сутністю; стажер бхікхуні; бхікхуні, що не підготовлений (тобто, арахант бхікхуні); бхікхуні, повністю висвячений подвійнимСангха в гармонії, через акт, який є непохитним і дієвим, що складається з руху та трьох оголошень. Серед них те, що в цьому сенсі мається на увазі як бхікхуні, є повністю висвяченим подвійнимСангха в гармонії, за допомогою акта, який є непохитним і дієвим, що складається з руху та трьох оголошень».¹⁰

З часів Бхіккуні Сангха досягла зрілості аж до свого загибелі, в Тхеравада країни подвійногоСангха висвячення вважалося обов'язковим. Ми знаходимо в виная Piṭaka випадкова згадка про ан ekato-upasampannā, «висвячений з одного боку», і ми можемо припустити, що це означає, що деякі бхікхуні продовжували бути висвяченими виключно Бхікху Сангха. Однак це було б неправильним тлумаченням виразу. Вираз ekato-upasampannā відноситься до жінки, яка отримала висвячення виключно від Бхікхуні Сангха але ще не від Бхіккху Сангха. Воно позначає жінку на проміжному етапі між висвяченнями двома крилами «подвійногоСангха.” Палі виная Пітака скрупульозно послідовний в обмеженні вживання слова «бхікхуні» лише тими, хто виконав подвійнуСангха рукоположення. У розділі Suttavibhaṅga виная, щоразу, коли в тексті є нагода приховати слово «бхікхуні», в ньому стверджується: «Бхіккуні — це той, хто був висвячений у подвійнуСангха»(bhikkhunī nāma ubhatosaṅghe upasampannā).

Таким чином, у світлі в Паривара критерії, виная легалісти стверджують, що коли правила висвячення визначають подвійнуСангха upasampadā, і коли бхікхуні юридично визначається як висвячений подвійнимСангха, якщо єдиний Сангха виконує рукоположення, зібрання є несправним, тому що дійсне висвячення вимагає участі двох зборів, бхікшу та бхікхуні. Рух і оголошення також є дефектними, оскільки було прочитано лише один рух і три оголошення, тоді як дійсне рукоположення вимагає двох процедур кожна з власним рухом і трьома оголошеннями. Починаючи з цих приміщень, оскільки а Тхеравада Бхіккуні Сангха більше не існує, легалісти приходять до неминучого висновку, що просто немає можливості відродити Тхеравада Бхіккуні Сангха. Висвячення в Бхікхуні залишатиметься недосяжним протягом усього цього часу Буддадиспенсація.

1. Серед них покійний преподобний Талалле Дхаммалока Анунаяка Тера з Амарапура Нікая, Преподобний доктор Кумбуругамуве Ваджіра Найяка Тхера, колишній віце-канцлер Буддистського та Палійського університету Шрі-Ланки, та Преподобний Інамалуе Шрі Сумангала Наяка Тхера з історичного Рангірі Дамбулла Віхара. Перші практичні кроки в реанімації Бхіккуні Сангха були зроблені Преподобним Додангодою Реватою Махатерою та покійним Преподобним Мапалагамою Віпуласара Махатерою з Товариства Махабодхі в Індії. ↩

2. Він II 255. ↩

3. Mahāvamsa, XV.18-23. Вільгельм Гейгер: Махавамса або Велика хроніка Цейлону (Лондон: Pali Text Society 1912), стор. 98. Я трохи модернізував архаїчну англійську мову Гейгера та переклав деякі слова, які він залишив мовою палі. ↩

4. Bhikkhunī Pācittiya 63; Він IV 318-20. ↩

5. Bhikkhunī Pācittiya 64; Він IV 320-21. ↩

6. Цей розділ розширено в Samantapāsādikā (Sp VII 1395-1402), а також у ст Vinayasaṅgaha, «Компендіум виная”, тематична антологія відSamantapāsādikā складений шрі-ланкійським старійшиною XII століття Саріпуттою (розділ 33, видання VRI, стор. 363-84). ↩

7. Vin II 255: Dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampada pariyesitabbā. ↩

8. Він II 272-74. ↩

9. Він IV 255: Anujānāmi, bhikkhave, bhikkhūhi bhikkhuniyo upasampādetuṃ. ↩

10. Він IV 214. ↩