Ганьба

Не будучи ані чітким, ані особливо вправним, я починаю цю статтю, благаючи вашої поблажки. Я не офіційно навчений буддист; Я не вчитель. Насправді, єдина «мудрість», якою я можу поділитися, це та, яку я здобув, проживши це життя. Тому, якщо моя початкова розповідь, яскрава та скатологічна, не є тим, що ви очікуєте знайти в автентичній буддійській публікації, терпіть мене, бо це історія про Сором, мого близького друга.

Ми з ганьбою вперше познайомилися, коли мені було майже п’ять. Наша зустріч не була випадковою зустріччю під час спілкування зі спільними друзями. Типово для початку багатьох стосунків, нам із Соромом судилося набагато більше, важливе знайомство.

Я жив тоді з батьком і мачухою. Доктор Г., як мого батька знали майже всі, вважав мене своєю гордістю та радістю. Проте мачуха Кріс мала про мене зовсім іншу думку. Тому не дивно дізнатися, що Кріс познайомив мене з моїм новим найкращим другом.

Я добре пам'ятаю той день. Це був день, коли я зробив жахливу помилку, дозволивши Крісу знайти мене самого у ванній. Зараз п’ятирічні діти багато чого не знають. Але навіть у п’ять років єдине, що я знав з абсолютною впевненістю, було: ніколи не дозволяй Крісу застати тебе наодинці! У цьому випадку не було б спалення, хоча й бичування. Цього разу були лише ми з Крісом, а екскременти все ще плавали в унітазі, на якому я сидів.

Я не пригадую, за яку «провину» мене покарали того дня. Як і більша частина мого дитинства, воно загубилося в темній темряві спогадів, милостиво забутих. Однак я пам’ятаю килим, який покусав мені коліна, коли я присів на нього. Я пам'ятаю гидкі квіткові візерунки, які знущалися наді мною зі шпалер. Я пригадую крихітну душову кабіну, яка ніколи не могла змити відчуття брудний Я б скоро дізнався. Пам’ятаю, як я дивився крізь сльози, що покривали мої очі, коли виконував жахливі накази, які вона мені кричала.

Мій сором, однак, ще не був завершений. Тридцять хвилин потому моя сім’я їхала шосе на шикарному «Кадилаку» мого батька. Моя сестра почала шукати «цей запах». Я зіщулився, коли вона запитала: «Хто наступив на собачі кал?» Я заплакав, коли вона виявила, що між моїми зубами все ще застрягли залишки фекалій. Тоді ми з ганьбою одружилися. Тоді ми з Соромом стали чоловіком і дружиною.

Сором застряг на моєму боці через усе. Я думав, що вона буде зі мною, поки смерть не розлучить нас. У роки алкоголю та крадіжок сором завжди був зі мною. Протягом літа сексуального насильства Сором завжди був зі мною. Вживання наркотиків не розлучило нас. Ні реабілітації в 12. Ні ділків в 15. Ні в'язниці в 16. Нічого, що я зробив, щоб позбутися Сорому, нічого, що я спробував, не розлучило б нас. Нічого, тобто поки я не відкрив Дхарму.

Сором був джерелом моїх найбільших страждань; сором зруйнував моє життя.

Як це не парадоксально, але сором також входить до числа одинадцяти «чинників розуму». Як те саме, що спричинило мені стільки страждань, те саме те, від чого я був так радий позбутися завдяки своїй практиці буддизму, може бути справою чесноти? І будучи річчю чесноти, як це може принести мені щастя?

Саме в цей момент я пригадую вступ Майстра Джи Ру до першого випуску Щоквартальник Rightview. Майстер Джи Ру зазначив, що прагнення створити автентичний американський буддизм є принципово помилковим процесом. Оскільки ми прагнемо витягти зерно автентичної Дхарми з заплутаної оболонки традицій і звичаїв; ми назавжди перебуваємо в небезпеці вбудувати його в наші власні затемнення. Ми ризикуємо невдало замінити одну завісу іншою.

Ототожнення звичного значення слова «ганьба» в англійській мові з чеснотою та мораллю є саме такою завісою. Помилково вважати, що почуття нікчемності є особистим підтвердженням доброчесної природи. Ці почуття негативні, вони болючі, що підтверджує, що вони пов'язані з негативними вчинками, з недоброчесністю. Чи не є визначенням негативного карма «дія тіло, мова чи розум, які призводять до нездорового результату?»

Що тоді мається на увазі під фразою «Сором — це доброчесний психічний фактор?» Яке слово може краще передати значення цього, ніж слово «сором»?

Аналогія може дати деякі відповіді. В Уттаратантра Шастра Є така історія: одного разу, коли купець, що їхав вибоїстою дорогою, підстрибнув у своїй кареті, з його кишені випала грудка золота. Золото ковзнуло по дорозі, нарешті зупинившись, коли змішалося зі сміттям на узбіччі і зникло з поля зору.

Багато років потому прийшов жебрак, щоб побудувати свою халупу саме на тому місці, куди було впущено золото. Не знаючи про наявність золота, жебрак жив у злиднях.

Згодом бог із божественним зором прийшов подивитися на саме місце, де мешкав жебрак. Бог бачив стан жебрака, а також наявність золота, збереженого під домом жебрака. Бог наказав жебраку: «Копни під своїм житлом, жебраку, відкопай золото, що там лежить, і не будь більше бідним».

Злиденний послухався бога. Він копав землю під будинком, де знайшов золото, яке весь час там було закопане. Він більше не був жебраком.

Ця аналогія свідчить про наявність нашого Будда Природа, та наша якість, яка робить можливим стан Будди. Бідність - це наше власне життя в сансарі. Сміття — це наші страждання. «Бог» є Будда.

Розглядаючи цю аналогію, що б сталося, якби замість цього жебрак відповів богу, сказавши: «Я знаю, що лежить під моєю халупою, там немає нічого, крім сміття»? Це вірно. Він залишився б жебраком, залишився б у циклі страждань.

Коли ми живемо у своєму соромі, відчуваючи себе нікчемними, ми жебраки, які не бачать нічого, крім сміття. Не звертайте уваги на божественний вигляд бога в аналогії. Не зважайте на всезнання Будда що бачить добро, якого ми не бачимо. Ми вважаємо за краще бути жебраками, які живуть на вершині… не грудки, а золотої гори.

Але це не відповідає на запитання: «Що означалося під соромом?» Тому розглянемо такий сценарій: жебрак вірить богу, викопує золото і починає його чистити. У середині прибирання шматок золота зісковзує та падає назад у сміття.

Ми всі погоджуємось, що цей чоловік був би нерозумним, проголошуючи в цей момент: «О, піді мною немає золота, там лише сміття». Він був би дурнем, якби сказав: «О, я думаю, там є золото, але сміття таке огидне, що я волів би залишитися бідним». Єдина мудра дія — знову покопатися в смітті, підняти шматок золота, схопити його міцніше, ніж раніше, і знову очистити.

Це віра в справжній буддизм. Передчуваючи вид золота (наш Будда Природа і шлях до стану Будди), які можуть покласти край нашій емоційній бідності (сансарі), ми були б дурнями, якщо б проголосили: «Тут немає золота».

Це те саме, що вчинити нечесноту, а потім сказати: «О, який я жахливий, я знищив своє життя Будди». сміття! Як я дізнався, сміття ніколи не змінює золото; воно просто приховує це. Подібним чином нерозумно сидіти й думати: «О, я такий жахливий, я не заслуговую на свободу стану Будди».

Наше сміття саме таке, нести. Ми можемо робити з ним, як нам заманеться. Якщо ми хочемо кататися в ньому, весь час нарікаючи, які ми брудні, то ми справді дурні. Ми не можемо звинувачувати золото в тому, що воно залишилося на смітнику, а також не можемо звинувачувати бога ( Будда, наші вчителі, наші батьки, наші друзі тощо). Ми ті, хто проголошує, що наше сміття надто жахливе, щоб з ним мати справу, а не ті добрі істоти, які спонукають нас іти вперед по шляху розкопування нашого золота, пошуку нашого лотоса всередині, щоб стати Буддами.

Це залишає один мудрий вибір. Якщо ти йдеш своїм шляхом і скидаєш своє золото, забрати його! Потім подумайте про свою емоційну бідність, зважаючи на те, як ви намагаєтеся покінчити з нею, як ви намагаєтеся очиститися. Подібним чином подумайте, як ви намагаєтеся покінчити з емоційною бідністю всіх істот.

Подумайте, наскільки складними будуть ці завдання, якщо ви не зможете трохи краще тримати своє золото, якщо ви не зможете підтримувати в чистоті ті частини, які вам уже вдалося очистити. Можливо, навіть подумайте, як безглуздо змушувати себе починати все спочатку. Використовуйте це обстеження, щоб вирішити бути обережнішим наступного разу.

Як би там не було, ви повинні зрозуміти, що справа не в смітті, а в золоті. Це не про сором з великою літерою S чи сором з малою літерою; це про самоповагу. Не егоцентрична самоповага, а здорова самоповага, тобто повага, яку ми відчуваємо до своїх Будда Природа.¹

Я відповів на запитання? Чи пояснював я, що в буддизмі навіть сором може вести нас вперед по шляху? Але тільки якщо ми це чітко бачимо. І ось що таке буддизм, чи не так? Ясніше бачити речі. З кожним днем ​​стаєте трохи чистішими; ніколи не припиняючи занурюватися в своє відчуття свого «я».

Знаючи ці речі,
можемо прагнути захистити роботу, яку ми виконали.
Давайте прагнути завершити розпочату справу
для блага всіх істот.

1. Преподобний Тубтен Чодрон: В англійській мові «сором» може мати два значення. Одним з них є сором, з яким Дж. була одружена: відчуття, що ми нікчемні та за своєю суттю зіпсовані. Цей вид сорому слід залишити на шляху, як зазначив Дж. Друга конотація — це жаль, як-от «Мені соромно за те, як я вчинив, і оскільки я вірю в себе, я зроблю краще». Саме це значення ближче до санскритського слова hri (тибетське: нго тша шес па). Однак воно також не дуже добре відповідає значенню санскритського слова. Санскритський термін означає психічний фактор, який допомагає нам утримуватися від шкідливих дій через відчуття, що ми гідні люди. Оскільки ми поважаємо себе, ми утримуємося від руйнівних дій. Тому я думаю, що це слово краще перекласти англійською як «почуття цілісності». Завдяки нашому почуттю чесності та самоповаги ми не будемо порушувати наші етичні цінності. При такому перекладі немає небезпеки, що люди заплутаються або подумають, що болісне почуття сорому, яке відчував Дж., є доброчесним психічним фактором. ↩