Сучасний статус бхікшуні

Через кілька років після заснування чернечого ордена в Індії в шостому столітті до нашої ери Будда створив орден черниць. Для черниць існує три рівні посвячення: сраманерика (послушниця), шікшамана (випробувальний сан) і бхікшуні (повне посвячення). Їх приймають поступово, щоб підготувати і привчити до повноти приписи і взяти на себе відповідальність за добробут і продовження чернечий громада. Лінія посвячення в бхікшуні є важливою, оскільки людина стає черницею, прийнявши висвячення від тих, хто його отримав, і таким чином чистота передачі простежується до Будда себе. Жінки повинні отримати сан бхікшуні від громади, що складається принаймні з десяти бхікшуні, і, на окремій церемонії пізніше того ж дня, від громади, що складається з щонайменше десяти бхікшу (повністю висвячених ченців). У країнах, де немає такої кількості ченців, рукоположення можуть дати громади з п’яти осіб.

Лінія бхікшуні процвітала в стародавній Індії, а в третьому столітті до нашої ери поширилася на Шрі-Ланку. Звідти він потрапив до Китаю в четвертому столітті нашої ери. Через війни та політичні проблеми ця лінія вимерла в Індії та Шрі-Ланці в одинадцятому столітті нашої ери, хоча вона продовжувала поширюватися Китаєм, а також Кореєю та В’єтнамом. Лінія бхікшуні не була встановлена ​​в Тибеті через труднощі перетину Гімалайських гір. Достатня кількість індійських бхікшуні не поїхала до Тибету, а також достатня кількість тибетських жінок не поїхала до Індії, щоб прийняти сан і повернутися до Тибету, щоб передати його іншим. Однак є кілька історичних записів про те, як кілька бхікшуні в Тибеті отримали свої висвячення від бхікшу sangha поодинці, хоча це ніколи не прижилося в Тибеті. Зараз монахи тибетської громади дають сан сраманерики. Чин бхікшуні ніколи не зберігався в Таїланді. У Таїланді та Бірмі жінки отримують вісім приписи а на Шрі-Ланці отримують десять приписи. Хоча вони живуть у безшлюбності та носять мантії, що розмежовують їх як релігійних жінок, їх приписи не розглядаються як жодне з трьох посвячень пратімокша для жінок.

У міру поширення буддизму в стародавній Індії різноманітні vinaya розвивалися школи. З вісімнадцяти початкових шкіл сьогодні збереглися три: Тхеравада, яка широко поширена в Шрі-Ланці та Південно-Східній Азії; в Дхармагуптака, який практикується в Тайвані, Китаї, Кореї та В'єтнамі; і Муласравастівада, якої дотримуються в Тибеті. Всі ці vinaya останніми роками школи поширилися в західних країнах. Враховуючи, що vinaya передавався усно протягом багатьох століть, перш ніж був записаний, і що різні школи мало спілкувалися одна з одною через географічну відстань, дивно, що vinaya настільки послідовний серед них. Дещо інші варіанти лістингу чернечий приписи існують, але серйозних, яскравих відмінностей не спостерігається. Звичайно, протягом століть школи в кожній країні виробили власні способи інтерпретації та життя в приписи відповідно до культури, клімату та соціальної ситуації в кожному місці.

Враховуючи нещодавні покращення зв’язку та транспорту, різні буддійські школи тепер більше контактують одна з одною. Деякі жінки, яким вісім-десять роківприпис власників у країнах, де бхікшуні sangha наразі немає бажання прийняти це рукоположення. У 1997 році вісім жінок зі Шрі-Ланки отримали сан бхікшуні від корейця sangha в Індії, а в 1998 році двадцять жінок зі Шрі-Ланки отримали його в Бодхгая, Індія, від китайських бхікшуні та бхікшу. Рукоположення бхікшуні було дано на Шрі-Ланці в 1998 році, і хоча деякі ченці Шрі-Ланки виступили проти цього, багато видатних людей підтримали це. З початку 1980-х років багато західних жінок, навчених тибетськими традиціями, поїхали на Тайвань, Гонконг, Корею, а в останні роки до США, Франції чи Індії, щоб отримати сан бхікшуні. Наскільки я знаю, лише одна тайська жінка отримала його, і лише кілька тибетських жінок.

Короткий опис питань, що стосуються рукоположення в бхікшуні

Ці жінки хотіли б отримати підтримку ченців у своїх традиціях, щоб запровадити або відновити лінію бхікшуні. Монахи мають різні побоювання з цього приводу:

1. Має Дхармагуптака родовід безперервно передавався до наших днів?
2. Чи висвячення в бхікшуні в Китаї та на Тайвані постійно давалося відповідно до процедур, зазначених у vinaya? Посвячення в бхікшуні повинні приділяти бхікшуні та бхікшу, і деякий час в історії Китаю воно давалося лише бхікшу.
3. Як відбуватиметься висвячення, коли нові бхікшуні повернуться до своїх країн? Зараз ці жінки отримують посвячення від китайських, корейських чи в’єтнамських майстрів, але після дванадцяти років, коли вони будуть кваліфіковані, щоб самі дати посвячення в бхікшуні, чи можуть вони робити це разом із бхікшу sangha іншого vinaya яка школа є в цій країні?

У відповідь на ці запитання дослідження показують, що:

1. Посвячення бхікшуні передавалося в безперервній лінії з моменту його появи в Китаї до наших днів.
2. Палі виная після чого Тхеравада дозволяє бхікшу дати посвячення в бхікшуні sangha поодинці, але достатніх досліджень ще не було зроблено в Дхармагуптака і Муласравастівада Вінаяс щодо цього пункту. Китайський буддизм історично визнав дійсність посвячення бхікшуні, даного бхікшу sangha поодинці
3. Високоповажний майстер бхікшуні Ву Інь з Тайваню сказав, що якщо бхікшу, що висвячує, і сангхи бхікшуні є різними vinaya школи, вони можуть вирішити між собою, яку версію бхікшуні приписи нові посвячені отримають — Дхармагупту, якою володіє бхікшуні, що висвячує sangha або Тхеравада чи Муласравастівада, якими володіє бхікшу, що висвячує sangha.

Висновок

Ці vinaya занепокоєння є важливим, але деякі інші, невисловлені питання можуть виникати щодо впровадження або відновлення рукопокладання в бхікшуні в різних місцях. Наприклад, як одна традиція ставиться до того, що бере родовід від іншої, визнаючи таким чином, що їхньої власної традиції певним чином бракує? Як політичні питання на урядовому рівні впливають на ставлення до цього питання? Оскільки і чоловіча, і жіноча сангхи будуть існувати в одному місці, як зміниться економіка Умови чи монастирів? Як зміняться стосунки між монахами та черницями, коли обидва будуть повністю висвячені? Чи зможуть нові бхікшуні отримати належне навчання від ченців і підтримку від мирян у своїх країнах?

Існування sangha спільнота бхікшу і бхікшуні встановлює місце як «центральну землю», де процвітає Дхарма. І монахи, і черниці можуть безліччю способів сприяти добробуту суспільства та його громадян, оскільки отримання та спостереження мають величезну цінність приписи для блага всіх істот. Таким чином, багато хто з нас молиться, щоб повне висвячення було доступне як чоловікам, так і жінкам, і щоб усі працювали разом, щоб долати будь-які виклики.

Пропоноване читання

• Chodron, Thubten, ред. Розквіти Дхарми: життя буддійської черниці. Berkeley, North Atlantic Books, 2000.
• Цедроен, Джампа. Короткий огляд виная. Гамбург: Dharma Edition, 1992.
• Церінг, Таші та Філіппа Рассел. «Розповідь про буддистське посвячення жінок». Чо-Янг 1.1 (1986): 21-30. Дхарамсала: Рада у справах релігії та культури.
• Цомо, Карма Лекше. Сестри в самоті: дві традиції Монастирський Етика для жінок. Олбані: Державний університет Нью-Йорка, 1996.
• Інь, Ву (Chodron, Thubten, ред.) Вибір простоти: коментар до Бхікшуні Пратімокса. Ithaca NY: Snow Lion, 2001.