Робота з буддистами за ґратами

Ендрю Кларк: Що ви думаєте про той факт, що з приблизно 2 мільйонами людей, які зараз ув’язнені, Сполучені Штати мають найбільшу кількість людей у ​​в’язницях у світі? Що це говорить про нас?

Преподобний Тубтен Чодрон: Ми підозріло ставимося до інших, ми боїмося і не хочемо думати про те, що спонукає людей втягуватися в злочини. Схоже, що виборці більше зацікавлені в тому, щоб захистити себе від людей, які, на їхню думку, завдадуть їм шкоди, ніж у тому, щоб молоді люди не виростали злочинцями. Тож громадяни готові голосувати за нову в’язницю, але вони не хочуть, щоб їхні податкові гроші витрачалися на школи, освіту та позашкільні проекти для молоді. Вони не роблять зв’язку з тим, що якщо молоді люди ростуть у бідності, без освіти, без навичок, якщо вони ростуть у безладній сім’ї, для них цілком природно втягуватися в злочинну діяльність. Цілком зрозуміло, чому вони приземлилися там, де приземлилися. Я думаю, що ми повинні почати шукати причину та усувати її.

Крім того, я думаю, що ідея «Покарайте їх!» відображає більш широку американську політику «Використовуйте силу для вирішення проблем». Це те ж саме ставлення до того, як поводитися з Аль-Каїдою, палестинцями та будь-ким іншим, хто робить те, що нам не подобається. Ми застосовуємо силу проти власних громадян та інших країн, і, здається, існує така думка: «Я буду поводитися з тобою дуже погано, доки ти не вирішиш бути добрим зі мною». Це не працює на зовнішньополітичному рівні, і це не працює з людьми, які втягнулися в злочинну діяльність.

Карати людей не викликає в них бажання бути добрими. Це робить їх гіркими та злими. Вони сидять у в'язниці і не навчаються навичкам. Пізніше їх відпускають без будь-якої підготовки до зустрічі зі світом. Це установка для рецидивів, що є однією з причин, чому в'язниці такі переповнені. Люди виходять і відразу повертаються, тому що не знають, як жити в цьому світі. Тюремна система не вчить людей, як жити у світі; його єдиним фокусом є покарання.

Сантікаро Бхікку: І покарання відбувається не просто у в’язниці, воно продовжується і після звільнення. Вони дуже обмежені щодо роботи, яку вони можуть отримати; багато з них походять із районів, де й так важко знайти роботу. І деякі вакансії, які існують, для них недоступні, тому що вони засуджені злочинці. Ну, вони повинні їсти; у них може бути дружина, яка хоче отримати аліменти, і єдиний спосіб, яким деякі з них знають, як заробити гроші, — це нелегально. І ще, мовляв, відсиділи, але до кінця життя не можуть голосувати. Що це говорить про нашу віру в демократію?

Тут є припущення, що люди не можуть бути реабілітовані. Якби ми справді вірили, що людей можна реабілітувати, ми б відправили їх за програмою реабілітації; ми б дозволили їм голосувати і отримати роботу. Але покарання триває — у деяких випадках протягом усього їхнього життя.

Чи може суспільство докласти певних зусиль, щоб створити робочі місця для людей, які вийшли з місць позбавлення волі, які потім матимуть шанс показати, що вони можуть виконувати цю роботу? Наприклад, скажімо, людина відбула п’ять років, має роботу і не створює проблем. Це повинно бути достатнім доказом того, що він змінився. Суспільство має створювати можливості, наприклад, надавати податкові пільги роботодавцям, які беруть на роботу людей, звільнених з місць позбавлення волі, так само, як ми повинні робити для роботодавців, які беруть на роботу людей з інвалідністю. Можуть бути навіть фонди, які спеціалізуються на цьому. Зрештою, ми дозволили білим комірцям шахраям сховатися з рук за вбивство.

Звинувачення та шукання цапів відпущення є основною причиною того, чому люди не дивляться на причинно-наслідковий зв’язок злочинів. Наркотики – яскравий приклад. Особливо афроамериканці потрапляють до в’язниці за звинуваченнями в наркотиках із вироками, які вдвічі, утричі чи вчетверо перевищують вироки білим за той самий злочин. Для мене це явно козли відпущення. Нам ще належить розібратися з нашою расистською спадщиною, включно з нами, лібералами. Багато білих людей вірять, що чорні скоюють більше злочинів, і це не ґрунтується на доказах. Ми боїмося і не хочемо шукати причини страху. Набагато легше взяти цапів відпущення чорношкірих або, якщо ви належите до середнього класу, бідних людей. Це функціонує як заперечення: ми не хочемо дивитися на насильство в нашому власному житті та на те, що наш спосіб життя зберігається.

Ендрю: Я хочу запитати вас про тривожну статистику, яку я бачив: 65 відсотків людей, які вчиняють злочини, не мають середньої освіти, 50 відсотків перебували під впливом алкоголю чи наркотиків, коли вчинили злочин, а ще 33 відсотки є безробітними. Як, на вашу думку, ці статистичні дані впливають на типовий стереотип злочинців, що вони народжені бути злочинцями?

Сантікаро Бхікку: Якщо 50 відсотків знаходяться під впливом чогось, як ми це інтерпретуємо? Однією з інтерпретацій може бути те, що всі ці люди — ліниві бомжі, вони п’яниці, вони наркомани, вони покидьки. Я дивлюся на це, запитуючи, чому вони вживають наркотики чи алкоголь. Які причини цього в їхньому соціальному положенні?

Ми також повинні пам’ятати, що алкоголь є улюбленим наркотиком у нашому суспільстві, і всі класи зловживають ним. Отже, якщо ви п’яні, коли вчиняєте службові злочини, хтось веде цю статистику?

Преподобний Тубтен Чодрон: Є різниця між насильницькими злочинами та злочинами білих комірців. Злочинність білих комірців здійснюється протягом певного періоду часу. Ви не просто підтасовуєте книжки одного дня, а щодня, роками. Люди, які сидять у в'язниці за насильницькі злочини, їх щось зачепило, потім «Бум!» Ось вони були. Це зовсім інший вид діяльності. У насильницькому злочині є багато сильних емоцій, і сильні емоції привертають увагу людей, змушують їх боятися. Тоді як коли люди чують про компанію, яка скидає токсичні відходи в річку, це не справляє такого сильного, негайного ефекту, як коли люди чують про вбивства чи зґвалтування.

Ендрю: Враховуючи, що половина з 2 мільйонів людей у ​​в’язницях США є афроамериканцями, тоді як афроамериканці складають лише 13 відсотків загального населення країни, чи виявили ви, що багато ув’язнених людей, які відвідують ваші вчення/медитації, є африканцями. американський?

Преподобний Тубтен Чодрон: Це багато в чому залежить від групи, але загалом ні. У деяких в'язницях групу наполовину, а іноді й на дві третини складатимуть афроамериканці, але здебільшого група складається переважно з білих, з кількома афроамериканцями. Деякі в’язні зауважували мені про це, кажучи, що вони хотіли б, щоб прийшло більше кольорових людей. Але часто афроамериканці, якщо вони шукають іншу релігію, звертаються до ісламу, де вони відчувають свою ідентичність або своє коріння.

Сантікаро Бхікку: Інший фактор полягає в тому, що існує сильний тиск на чорних, щоб вони залишалися в церкві, різні протестантські деномінації, тому що це така частина багатьох чорних громад. Крім того, нація ісламу створила для себе афроамериканську ідентичність. Прийняття ісламу є прийнятним для деяких темношкірих сімей, але стати буддистом можна вважати зрадою як сім’ї, так і всієї раси, оскільки вони сприймають церкву як невід’ємну частину своєї особистості. Я не чув цього від людей у ​​в'язниці, але я чув це від інших афроамериканців.

Ендрю: Чи бачили ви якийсь зв’язок між типом людей, які відвідують навчання та медитації, і типом злочину, за який вони відбувають покарання, або тривалістю покарання?

Преподобний Тубтен Чодрон: Майже всі, кому я пишу у в’язниці, засуджені за насильницькі злочини. Коли я востаннє був у Сан-Квентіні, з приблизно 40 людей, які прийшли, більшість були довічно ув’язненими. Після цього я запитав їх про це. Вони сказали, що більшість людей, які засуджені до життя, набагато частіше шукають духовних речей, а також програм для змін, оскільки вони усвідомлюють, що все їхнє життя пройде у в’язниці. Тому вони хочуть максимально використати це. Люди, які перебувають під вартою на коротші періоди часу — скажімо, за пограбування чи короткий термін у зв’язку з наркотиками — часто більш злі. Вони вже думають про те, що вони збираються робити, коли вийдуть звідти, — про те, що їм буде весело. Крім того, люди з короткими термінами, як правило, більше контактують із зовнішнім світом, оскільки їхні сім’ї не відрізали їх. Вони також більше пов’язані з бандами та тим, що відбувається зовні.

Сантікаро Бхікку: У багатьох випадках ми не знаємо, що таке окремі злочини; ув'язнені люди, як правило, не говорять про це перед групою. Коли я дізнаюся, то зазвичай через приватне спілкування.

Ендрю: Як ця робота вплинула на вашу практику?

Сантікаро Бхікку: Я вважаю, що ці хлопці надихають. Коли я чую, як вони розповідають про ситуації, з якими вони стикаються, і я зустрічаю людей, які віддані практиці в набагато складніших обставинах, ніж мені доводиться мати справу, це надихає. Так само й ті, хто має справу зі СНІДом, раком, крайньою бідністю чи зґвалтуванням. Я думаю про цих людей, коли відчуваю лінь або скаржуся.

Преподобний Тубтен Чодрон: Деякі з хлопців, яким я пишу, скоїли злочини, які мене лякають найбільше. Що цікаво, я можу вийти за межі свого страху перед тим, що вони зробили, і побачити їх як людей. Коли вони пишуть листи, історії, які вони мені розповідають, мене часом тягнуть. Наприклад, хтось в ізоляторі напише про свою самотність і відрізаність від родини. Крім того, є біль тих, хто живе у великих гуртожитках. Люди постійно стикаються з ними вдень і вночі в дуже небезпечних ситуаціях. Те, що вони звертаються до Три коштовності для притулку, і те, що це їм допомагає, надихає мене на ефективність практики Дхарми. Бачити, як деякі з цих хлопців змінюються з часом і вчаться справлятися зі своїми справами, це також дуже надихає. Вони розповідають мені, якими вони були раніше, і все ж вони тут, відкриті та готові поглянути на речі всередині себе. Я завжди відчуваю, що отримую набагато більше, ніж віддаю.

Ендрю: Ви вважаєте, що бути буддистом чернечий змінює те, як ви виконуєте тюремну роботу, або те, як ув'язнені реагують на вас?

Преподобний Тубтен Чодрон: звичайно Ви одягнені в «буддистську уніформу», тому, як і в решті суспільства, вони ставляться до вас по-іншому — якими б не були їхні упередження. Деякі люди ставляться до вас з більшою підозрою, інші більше вас поважають. Чоловіки, яким я пишу, щоб отримати почуття відданості через те, що я черниця. У багатьох із них у житті були труднощі із зобов’язаннями. Крім того, вони можуть відчувати потребу в чуттєвих насолодах, але ось ми тут, ми добровільно відмовилися від них і щасливі! Вони думають: «О, вони щасливі і обходяться без того самого, без чого я». Можливо, я зможу бути щасливим і без цього!»

Сантікаро Бхікку: Багато тюремного персоналу сприймають мене як священнослужителя і певною мірою поважають мене більше, ніж якби я був мирянином. В’язниця – це дуже ієрархічна система. Крім того, багато хлопців легше ототожнюють себе зі мною, ніж із непрофесійними волонтерами. Як вони сказали, вони не можуть займатися сексом, я не можу займатися сексом; вони повинні дотримуватися багатьох правил, я повинен дотримуватися багатьох правил; у них мало вибору одягу, у мене немає вибору! Деякі з чоловіків уявляють свої клітини як чернечий келій, навіть якщо вони насправді не знають, що таке буддистський монастир.

Ендрю: Як цей твір вписується в життя буддиста монах чи черниця?

Сантікаро Бхікку: В'язниця є хорошим місцем для практики соціального буддизму. В'язниця об'єднує багато соціальних проблем у цій країні: расизм, бідність, клас, насильство в суспільстві, жорстка ієрархія та мілітаризація. Крім того, це складно для мене як для чернечий у цій країні, де все ще так легко втекти від існування середнього класу. Наші буддійські центри переважно складають представники середнього класу або навіть вищого середнього класу. У нас є багато місць із смачною їжею для гурманів і всілякими маленькими привілеями. Робота з ув’язненими — це один із способів, як я намагаюся налагодити зв’язок із людьми, які не мають привілеїв середнього класу чи походження.

Ще один аспект мого життя як буддиста монах це поділитися Дхамма, і це просто більше людей, які цікавляться Дхамма. В’язниця — це така жорстока, ієрархічна воєнізована система — і ось ми медитуємо! І це, до речі, стосується не лише ув’язнених. Охоронці теж не дуже привілейовані люди. Здебільшого їм погано платять і їх не дуже поважають. Скільки людей хочуть стати тюремними охоронцями?

Якби якась із великих компаній запросила мене зайти й дати Дхамма переговори, я б теж туди пішов. Якби Даб'я запросив мене до Техасу медитація дискусії, я б пішов.

Преподобний Тубтен Чодрон: Якби ув'язнені перебували на вулиці, вони б не ходили до буддистських центрів, які часто знаходяться не в тих районах, де їм було б комфортно піти. Тож робота в ув’язненні – це дуже цінна можливість спілкуватися з людьми та доторкнутися до них у такий спосіб, якого немає зовні.

Деякі з найбільш зворушливих подій, які я пережив у в’язниці, були коли я надав притулок або приписи. Коли я даю припис не вбивати того, хто вбитий, це мене справді зворушує. Я був так вражений тими дискусіями, які я веду з чоловіками у в’язничних групах. Вони перебувають у середовищі, де їх ніхто не хоче слухати, де нікому не байдуже, що вони думають. Коли вони вступають у контакт з кимось, хто щиро зацікавлений і хоче знати, що вони думають, вони відкриваються.

Іноді у мене є вибір: викладати в центрі Дхарми або їхати три години, щоб побачити людину у в’язниці. Я краще піду побачити людину у в'язниці! Ми знаємо, що ця людина сприйме те, що ми говоримо, тоді як люди ззовні часто поводяться так, ніби вчитель має розважити. Вони не хочуть, щоб розмова була надто довгою. Вони повинні бути зручними. Іноді люди зовні не настільки мотивовані тренуватися, як хлопці всередині.

Ендрю: Що б ви порадили тим, хто зацікавлений працювати у в’язниці?

Преподобний Тубтен Чодрон: Будьте дуже терплячими до бюрократії. Будь твердим, не здавайся, будь терплячим. Натискайте, але обережно. Поважайте персонал.

Сантікаро Бхікку: Не думайте, що можете зрізати кути чи не дотримуватися правил, тому що ціну заплатите не ви, а ті, хто перебуває у в’язниці. Вивчіть ваш клас і расу. Я зустрічав волонтерів, які вважали себе кращими, тому що вони освіченіші або з «вищого» класу. Ефективні волонтери готові вивчити власні класові упередження та затяжний расизм.

Преподобний Тубтен Чодрон: І подивіться на власний страх, власне упередження щодо «злочинців» і власний страх бути пораненим. Подивіться на свою мотивацію. Ви думаєте, що збираєтеся навернути цих людей і направити їх на правильний шлях, чи ви йдете туди з повагою до них?

Сантікаро Бхіккху народився в Чикаго, виріс у Корпусі Миру в Таїланді та був висвячений у бхіккху в 1985 році. Він перекладав Уважність з диханням та інші книги Аджана Буддхадаси.

27-річний Ендрю Кларк – мрійник монах в тибетській традиції. Він почав своє чернечий навчання в Августі, штат Міссурі, з Бхікшуні Тубтеном Чодроном і Сантікаро Бхіккху, а зараз живе з Вісімкою Приписи у монастирі Наланда на півдні Франції, де він продовжує свою підготовку до висвячення.