Дружимо самі з собою

Відкриття медитації

Зверніть увагу на відчуття в спині, плечах, грудях і руках. Деякі люди зберігають свою напругу в плечах; якщо ви один із них, я вважаю дуже корисним підняти плечі до вух, трохи підтягнути підборіддя та дозволити плечам досить раптово опуститися. Ви можете зробити це кілька разів, і це допоможе розслабити плечі.

Слідкуйте за відчуттями у шиї, щелепі та обличчі. Люди зберігають свою напругу в щелепі. Їх щелепи стиснуті. Якщо ви належите до таких людей, то нехай ваша щелепа і всі лицьові м’язи розслабляться.

Майте на увазі, що ваша позиція тіло твердий, але також легкий. Майте на увазі, що твердість і розслабленість можуть поєднуватися.

Ось як ми готуємо тіло; тепер давайте підготуємо розум. Ми робимо це, розвиваючи свою мотивацію. Почніть із запитання: «Яка була моя мотивація прийти сюди цього вечора?» Немає правильної чи неправильної відповіді, просто будьте допитливими. «Яка була моя мотивація прийти? Чому я прийшов сюди сьогодні ввечері?» (пауза)

Якою б не була ваша початкова відповідь, давайте розглянемо її. Давайте перетворимо це на дуже розширену мотивацію. Подумайте про це через роботу над собою медитація і ділячись Дхармою, ми зможемо краще служити та приносити користь іншим.

Сформуйте розум люблячого співчуття, який хоче практикувати Дхарму. Розум, який прагне повного просвітлення. Ми робимо це для нашого власного блага, а також для блага кожної живої істоти. Це та мотивація, яку ми хочемо створити. (пауза)

Тепер зосередьтеся на диханні. Дихайте нормально і природно. Усвідомлюйте кожен вдих і видих. Будьте в курсі того, що відбувається у вас тіло і що відбувається у вашому розумі. Якщо вас відволікає якесь відчуття, думка чи звук, просто визнайте це та зосередьтеся на диханні. Зосереджуючись на одному об’єкті, в даному випадку на диханні, ми дозволяємо розуму заспокоїтися. Ми дозволяємо нашим розумам стати мирними.

Поки ви дихаєте, дозвольте собі сидіти тут і дихати. Те, що ви робите, досить добре. Будьте задоволені тим, що зараз відбувається. Будьте задоволені тим, що зараз відбувається. Просто зробіть це протягом кількох хвилин. Робіть тишу медитація пам’ятаючи про дихання. (дзвіночок)

Розмова про Дхарму

Розвивайте свою мотивацію

Я почав розвивати мотивацію на початку медитація. Це дійсно важлива частина нашої буддійської практики. Довгострокові наслідки наших дій, такого роду кармічне насіння, яке ми створюємо тим, що ми робимо, значною мірою базується на нашій мотивації. Усвідомлення наших мотивацій збільшує наше знання про себе. Свідоме виховання мотивації любові, співчуття та альтруїзму по відношенню до інших допомагає нам подружитися з самими собою.

Ми повинні дивитися на свій розум. Яка наша мотивація? Які наші емоції? Які наші думки? Що відбувається всередині нас? Наш розум - це те, що створює мотивацію. Коли у розуму є мотивація, тоді рот рухається і тіло рухається. Цілеспрямоване виховання доброї мотивації є важливою частиною буддійської практики.

Це те, що справді сподобалося мені, коли я вперше зустрівся з Дхармою. Це поставило мене дуже прямо перед самим собою. Я не міг викрутитися, намагаючись виглядати добре. Ви можете намагатися виглядати добре, скільки завгодно, і справляти враження на людей, але те, що вони добре думають про вас, не означає, що ви створюєте доброчесність. карма. Маніпулювання людьми, щоб вони щось зробили для вас, не означає, що ви вкладаєте добру енергію у свій розумовий потік. Зовсім навпаки: мотивація, в якій ми шукаємо лише власного задоволення, тепер закладає негативне кармічне насіння в наш розумовий потік.

Наші мотиви та наші наміри залишають кармічне насіння в нашому розумінні. Це не те, що інші люди думають про нас; не те, що про нас говорять; не те, чи нас хвалять чи звинувачують. Те, що відбувається в нашому власному серці та розумі, визначає тип кармічного насіння, яке ми вкладаємо в наш розумовий потік.

Мені подобається наводити один приклад: хтось будує клініку в бідному районі. Вони збирають пожертви на будівництво цієї клініки. Є хтось дійсно багатий і він дає мільйон доларів. Коли вони віддають мільйон доларів, у них виникає така думка: «Мій бізнес йде дуже добре. Я збираюся віддати цей мільйон доларів. Коли побудують клініку, у фойє, куди ти заходиш, буде табличка з моїм ім’ям. Я буду головним благодійником». Це їхня мотивація.

Є ще хтось. У них мало грошей, тому вони дають десять доларів. Їхня мотивація, думка в голові така: «Це фантастика, що тут буде клініка. Нехай кожен, хто прийде в цю клініку, миттєво зцілиться від усіх своїх хвороб і недуг. Хай будуть у щасті».

У нас є один хлопець, який дає мільйон доларів з однією мотивацією, а інший хлопець дає десять доларів з іншою мотивацією. Кого в суспільстві ми називаємо щедрою людиною? Той, хто дає мільйон доларів, чи не так? Ця людина отримує таку велику оцінку, і всі кажуть: «О, подивіться на того-то, який він щедрий і добрий». Вони роблять велику справу з цієї людини, а людину, яка дала десять доларів, усі просто ігнорують.

Коли ви подивіться на їхні мотиви, які вони мали, хто є щедрим? Це був той, хто дав десять доларів. Чи була щедрою людина, яка дала мільйон доларів? Чи була щедрість з точки зору його мотивації? Ні, хлопець робив це виключно заради власного его; він зробив це, щоб отримати статус у спільноті. Він виглядав добре в очах людей, і всі вважали його щедрим. Але з точки зору карма він створив, це не була щедра дія.

У практиці Дхарми ми повинні чесно дивитися в очі самим собі. Дхарма схожа на дзеркало, і ми дивимося на себе. Що у мене в голові? Який мій намір? Які мої мотивації? Саме таке дослідження роботи нашого власного розуму та серця викликає в нас справжні зміни. Це призводить до фактичного психічного очистка. Бути духовною людиною означає не робити речі, які виглядають духовними, а реально трансформувати свій розум.

Налаштуйтеся на наші мотивації

Більшу частину часу ми абсолютно не усвідомлюємо своїх мотивацій; люди живуть на автоматі. Вони встають вранці, снідають, йдуть на роботу, обідають, працюють ще вдень, вечеряють, читають книгу, дивляться телевізор, розмовляють з друзями і лягають у ліжко. Пройшов цілий день! Яка мотивація лежала в основі всього цього? Вони мають такий неймовірний потенціал, людський інтелект і людське відродження. Якою була мотивація людини для всього, що вони робили? Ймовірно, у них були мотиви для того, що вони робили, але вони не усвідомлювали своєї мотивації. Коли вони пішли снідати, їхньою мотивацією, ймовірно, було: «Я голодний і хочу їсти». Потім вони їли з цією мотивацією. Можливо, мотивація змінилася після кількох укусів і стала «Я їм, тому що хочу отримати задоволення».

Коли ми прокидаємося вранці, яка у нас мотивація жити в цей день? Яка думка виводить нас з ліжка вранці? Ми прокидаємось і які наші перші думки? Які наші мотивації? Що ми шукаємо в житті, коли прокидаємось?

Ми перекочуємося й думаємо: «Тьху, знову той будильник, знову той дзвінок! Я хочу залишитися в ліжку». Тоді ми думаємо: «Кава, о, кава, це звучить добре, якесь задоволення. Я встану з ліжка на каву, сніданок. Щоб отримати задоволення, я можу встати з ліжка». Багато з наших мотивацій шукають задоволення, щось, щоб якомога швидше почуватись добре. Якщо хтось стає на нашому шляху, коли ми намагаємось отримати якесь задоволення, ми злимося й звинувачуємось у цьому: «Ти заважаєш мені отримувати задоволення! Ти заважаєш мені отримати те, що я хочу! Як ти міг!!" Ці думки про недоброзичливість і зловмисність закладають кармічне насіння в наш розумовий потік. Ці думки спонукають нас говорити різко або поводитися агресивно. Це створює більше карма. Як ті, хто створює карма, ми також ті, хто відчуває результати власних дій.

Ми прокидаємося вранці миттєво в пошуках власного задоволення. Це сенс чи мета людського життя? Це здається не дуже значущим, чи не так? Ми просто шукаємо задоволення, допомагаємо друзям і шкодимо ворогам. Якщо люди приносять нам задоволення, вони наші друзі; якщо люди стають на нашому шляху, вони наші вороги.

Так думають собаки. Що роблять собаки? Якщо ви дасте йому печиво, собака вважатиме вас своїм другом на все життя. Ви доставляєте цьому собаці трохи задоволення, і тепер він вас любить. Тоді, якщо ви не дасте йому печиво, він вважатиме вас ворогом, тому що ви позбавляєте його задоволення.

Розум хапається за задоволення. Засмучується, коли хтось заважає нам отримувати задоволення. Наше гасло: «Я хочу те, що хочу, коли хочу!» і ми очікуємо, що світ співпрацюватиме. Ми знаходимо друзів і допомагаємо їм, тому що вони роблять те, що приносить нам користь. Ми засмучуємося, коли люди роблять те, що нам не подобається; ми називаємо їх ворогами і хочемо завдати їм шкоди. Так живе більшість людей.

Наш потенціал

З точки зору буддизму, ми маємо набагато більший людський потенціал, ніж просто шукати задоволення та злитися на людей, які цьому заважають. Це не сенс і не мета життя.

Оскільки всі ці задоволення закінчуються дуже швидко, який сенс жадібно ганятися за ними чи мстити, якщо хтось стає на нашому шляху? Як довго триває задоволення від сніданку? Це залежить від того, швидко ви їсте чи повільно, але в будь-якому випадку це триває не більше півгодини, і все закінчується.

Ми бігаємо, борючись за задоволення, але задоволення триває недовго. Ми робимо все це, щоб відчувати себе добре, і ми мстимо тим людям, які перешкоджають нашому самопочуттю. Але ці переживання тривають дуже недовго. Тим часом мотивація, якою ми керуємося, накладає на нашу свідомість негативні кармічні відбитки. Коли ми діємо під впливом ревнощів, ворожості та образи, це закладає в наш розум кармічне насіння.

Ці насіння впливають на те, що ми відчуваємо в майбутньому. Ці зерна дозрівають і впливають на те, з якими ситуаціями ми стикаємось і чи будемо ми щасливі чи нещасні. Іноді насіння дозріває в цьому житті, іноді в майбутніх життях.

Іронічно, що, хоча ми хочемо щастя, ми створюємо причини для нещастя, коли діємо, мотивовані егоцентричною думкою: «Моє щастя зараз є найважливішою річчю у світі». Щоразу, коли ми діємо з егоїстичним і жадібним розумом, ми вкладаємо цю енергію в свою свідомість. Чи егоїстичний і жадібний розум розслаблений і спокійний? Або туго і чіпляючись?

Команда Будда сказав, що ми маємо неймовірний людський потенціал. що Будда потенціал - це те, що дозволяє нам стати повністю просвітленими істотами. Просвітлені істоти можуть здаватися вам дуже абстрактними. Що означає бути повністю просвітленою істотою?

Одна з якостей повністю просвітленої істоти або Будда полягає в тому, що насіння гнів і образа була повністю виключена з потоку розуму таким чином, що вона ніколи не може з’явитися знову. Як би це було, не мати навіть потенціалу гнів чи ненависть у вашому розумі? Можете навіть уявити, що це буде відчувати? Подумайте про це: що б вам хтось не сказав, що б з вами не зробив, ваш розум спокійний. Ви спокійно приймаєте те, що відбувається, і співчуваєте іншій людині. Немає можливості для гнів, виникає ненависть або образа.

Коли я думаю про це, я кажу: «Вау!» Гнів це велика проблема для багатьох людей. Чи не було б чудово більше ніколи не сердитися? І це не тому, що ви набиваєте гнів вниз, а тому, що ви повністю вільні від насіння гнів у вашому розумі.

Ще одна якість a Будда це те, що Будда задовольняється тим, що є. А Будда не має жадібності, власництва, чіпляючись, пристрасне бажанняабо будь-які інші вкладення. Уявіть, як це було б бути повністю задоволеним. Не має значення, з ким ти і що відбувається, твій розум не буде жадати більшого та кращого. Ваш розум буде задоволений тим, що є зараз.

Як би це відрізнялося від нашого теперішнього стану розуму. Не знаю про вас, але мій розум постійно говорить: «Я хочу більшого! я хочу краще! Мені подобається це. мені це не подобається Роби так і не роби так». Іншими словами, мій розум любить скаржитися. Який біль у шиї цей розум.

Коли ми думаємо про a Буддаякостей, ми отримуємо уявлення про наш потенціал. Є можливість повністю звільнитися від пристрасне бажання, невдоволення та ворожість. Ми також маємо потенціал розвивати однакову любов і співчуття до кожної живої істоти. Це означає, що кожного разу, коли ви когось зустрічаєте, вашою миттєвою реакцією буде близькість, прихильність і турбота про цю людину. Подумайте про це, чи не було б чудово мати таку автоматичну реакцію на всіх? Це було б дуже відмінно від того, як зараз діє наш неконтрольований розум. Тепер, коли ми зустрічаємо когось, яка наша перша реакція? Ми запитуємо себе: «Що я можу отримати від них? або «Що вони намагатимуться витягнути з мене?» У нашій реакції багато страху та недовіри. Це думки в голові. Це лише концептуальні думки, але вони справді завдають нам багато болю. Хіба страх і недовіра не болісні?

Як би це було — навіть тут, у в’язниці — мати можливість з відкритим серцем вітати кожного, кого зустрічаєш? Як би було мати серце, яке миттєво відчуває доброту та близькість до кожного? Як було б чудово, якби ти міг побачити цього одного мерзенного охоронця, якого ти зазвичай терпіти не можеш, і бути мирним! Хіба не було б чудово мати можливість зазирнути в його серце і відчути до нього доброту й прихильність? Ми б нічого не втратили, зробивши це. Натомість ми отримали б багато внутрішнього спокою. Не кажіть собі відразу, що це неможливо. Натомість намагайтеся бути менш засуджуючим, намагайтеся бути більш приємним до інших. Спробуйте й подивіться, що станеться не лише з вашим внутрішнім відчуттям благополуччя, а й з тим, як інші ставляться до вас у відповідь.

У нас такий неймовірний потенціал. У нас є здатність таким чином трансформувати свій розум, щоб стати повністю просвітленими Будда. Тепер, коли ми побачили наш людський потенціал, ми повинні хотіти прожити своє життя в дуже змістовний спосіб. Тепер ви розумієте, як просто пошуки «свого задоволення якнайшвидше» та досягнення «свого якомога більше» може бути глухим кутом? Це марна трата часу не тому, що це погано, а тому, що немає сенсу витрачати стільки часу та енергії на те, що приносить таке маленьке щастя? Натомість ми бачимо, що маємо великий людський потенціал для чудового щастя, яке приходить від очищення власного розуму та розвитку доброго серця. Ми б віддали перевагу великому щастю, ніж маленькому, чи не так? Ми б віддали перевагу довготривалому щастю чи миру, ніж швидкому виправленню, яке змусило нас почуватися порожніми згодом, чи не так? Тоді давайте мати впевненість у нашому потенціалі йти шляхом і стати просвітленою істотою, і давайте діяти відповідно до цієї впевненості, будучи більш поважними та добрішими до інших. Давайте розвивати цю впевненість, вивчаючи Буддавчення і збільшення нашої мудрості.

Відкриття джерела тривалого щастя

Зараз, однак, розум дуже орієнтований назовні. Ми віримо, що щастя і страждання походять ззовні. Це оманливий стан розуму. Ми припускаємо, що щастя приходить ззовні, тому ми хочемо того і хочемо того. Ми завжди намагаємося щось отримати; один хоче курити, інший хоче чізкейк, але кожен хоче щось своє. Однак, зрештою, ми шукаємо щастя поза собою. Зрештою ми подумки сидимо тут все життя чіпляючись до речей, які, на нашу думку, принесуть нам задоволення. Деякі з нас намагаються контролювати навколишній світ, щоб усі і все було так, як ми хочемо, щоб ми могли бути щасливими. Це колись спрацьовувало? Чи комусь коли-небудь вдалося зробити світ і всіх у ньому відповідними до його уявлень про те, якими вони мають бути? Ні, нікому ніколи не вдавалося контролювати все і всіх.

Ми продовжуємо намагатися зробити інших людей такими, якими ми хочемо їх бачити. Зрештою, ми знаємо, як їм бути, чи не так? У нас є справді хороші поради, які можна дати їм усім. Ми всі маємо невелику пораду для всіх, чи не так? Ми точно знаємо, як наші друзі могли б покращитися, щоб ми могли бути щасливими, як могли б змінитися наші батьки, як могли б змінитися наші діти. У нас є поради для кожного! Іноді ми даємо їм свої чудові й мудрі поради, а що вони роблять? нічого! Вони не слухають нас, коли ми знаємо правду про те, як вони повинні жити і що вони повинні робити і як вони повинні змінитися, щоб світ був іншим, а ми щасливими. Що вони говорять нам, коли ми даємо іншим наші чудові та мудрі поради про те, як їм жити? «Займайтеся своїми справами», і це якщо вони добрі. Коли вони не ввічливі, ви знаєте, що вони кажуть. Тут ми дали їм нашу чудову пораду, а вони просто нехтують нею. Чи можеш ти уявити? Такі дурні люди!

Звичайно, коли вони дають нам свої поради, ми слухаємося? Забудь це. Вони не знають, про що говорять.

Цей світогляд, який вважає, що щастя і страждання приходять ззовні, ставить нас у ситуацію постійного намагання перебудувати всіх і все так, як ми хочемо. Нам ніколи не вдається. Чи зустрічали ми коли-небудь когось, кому вдалося зробити світ таким, яким вони хотіли? Подумайте про когось, кому ви дійсно ревнуєте — чи вдалося йому коли-небудь зробити світ таким, яким вони хотіли? Чи знайшли вони якесь тривале щастя, отримуючи все, чого хочуть? Вони ні, чи не так?

Ми дивимося на життя інших і відчуваємо, що в нашому житті чогось не вистачає. Це походить від цих думки які вірять, що щастя і страждання приходять ззовні. Ці думки змушує нас намагатися переставити всіх і все. Але те, чого нам не вистачає, знаходиться всередині, тому що справжнім джерелом нашого щастя і страждань є не інші люди. Справжнє джерело нашого щастя і страждань — це те, що відбувається всередині нас. Ви коли-небудь були в прекрасному місці з потрібними людьми і були зовсім нещасними? Я думаю, що більшість із нас мали такий досвід у той чи інший час. Нарешті ми опиняємось у чудовій ситуації, але ми абсолютно нещасні. Це чудовий приклад того, що щастя і страждання не приходять ззовні.

Поки в нашому розумі є насіння чіпляючись, невігластво та ворожість, ми ніколи не знайдемо жодного постійного чи тривалого щастя, тому що ці емоції постійно виникатимуть і заважатимуть. Все, що нам потрібно зробити, це поглянути на наше життя, і ми побачимо, що це завжди була історія. Неважливо, у в'язниці ти чи поза нею, це те, що відбувається всередині кожного з нас.

Команда Будда сказав, що насправді щастя і страждання не залежать від зовнішнього. Вони більше залежать від внутрішнього — від того, що відбувається у вашому серці та розумі. Від того, як ви сприймаєте ситуацію, залежить, щасливі ви чи нещасні. Тому що справжнє щастя приходить зсередини.

Усім нам доводилося заходити в кімнату незнайомих людей. Згадайте час, коли вам доводилося це робити. Перед тим, як зайти в цю кімнату, ви думаєте: «Оооо, там усі ці люди, і я їх не знаю. Я не знаю, чи підійду. Зараз я не знаю, чи я їм сподобаюся. Я не знаю, чи вони мені сподобаються. Вони, напевно, засуджують. Б'юся об заклад, вони всі знають один одного і дружать між собою, і я буду єдиною людиною, яку ніхто не знає. Вони залишать мене, і там буде жахливо». Якщо ви так подумаєте перед тим, як зайти в ту кімнату, повну незнайомців, що ви отримаєте від цього? Це буде пророцтво, що самореалізується; ви почуватиметеся осторонь, як дивна людина. Увесь інцидент відбувається так, як це відбувається, через те, як ви думаєте.

А тепер припустімо, що перед тим, як зайти в кімнату, повну незнайомців, ви подумаєте: «Ну, є всі ці люди, яких я не знаю. Б’юся об заклад, що вони мають справді цікавий життєвий досвід. Швидше за все, у них є багато історій і досвіду, з яких я можу навчитися. Буде справді цікаво зайти та зустрітися з усіма цими людьми. Мені це дуже сподобається. Я ставлю їм запитання про їхні інтереси, життя та те, про що вони знають. Я збираюся багато чого навчитися, і це буде весело!» Якщо ви з такою думкою зайдете в ту кімнату, повну незнайомців, що ви отримаєте від цього? Ви чудово проведете час. Ситуація не змінилася зовсім, ситуація така сама, але наш досвід кардинально змінився! Усе це через те, про що ми думаємо.

Коли я був підлітком, я ненавидів, коли мама вказувала мені, що одягати. чому Вона посягала на мою незалежність. «Я незалежна людина; Я можу прийняти рішення. Я можу робити те, що мені подобається. Не кажи мені, що робити, дуже дякую. Мені шістнадцять років і я все знаю». З таким ставленням я, звичайно, був засмучений мамою, коли вона розповідала мені, що робити. Щоразу, коли вона пропонувала мені щось одягнути, я гарчав; це не була щаслива ситуація ні для кого з нас.

Через багато років, коли я був дорослим, мої батьки відвідали друзів. Під час сніданку з моєю сестрою, невісткою та матір’ю моя мама каже мені: «Ой, чому б тобі не одягнути це й таке, коли сьогодні ввечері прийде компанія?» Я сказав: «Добре». Після цього до мене підійшли сестра та невістка і сказали: «Ми не можемо повірити, що ти був такий крутий з тим, що вона зробила, і ми не можемо повірити, що вона це зробила!» Я сказав: «Чому б не одягнути те, що вона запропонувала? Це робить її щасливою, і я не маю жодної подорожі з цим».

Ось ви можете побачити різницю в моїй свідомості в ті роки. Коли я був молодшим, мій розум сприймав усе, що вони мені говорили, так: «Вони мені не довіряють, вони мене не поважають. Вони посягають на мою самостійність і незалежність, вони керують мною». Я захищався і чинив опір. Коли я був старшим і більш впевненим, вони могли сказати мені те саме, але мій розум сприймав це не так. Я просто подумав, що їхні друзі приїдуть; це їх порадує, а давайте порадуємо когось. Ви бачите різницю? Ситуація була точно такою ж, але іншою була моя власна думка.

Коли ми дійсно глибоко розуміємо, як працює наш розум, створюючи наш досвід, тоді ми бачимо, що насправді маємо велику силу контролювати свій власний досвід. Ми маємо владу не в тому, що змушуємо інших людей робити те, що ми хочемо, чи робимо інші речі такими, якими ми хочемо, щоб вони були. Натомість ми маємо владу контролювати свій досвід, змінюючи те, що відбувається у нашому серці.

Прощення

Тут виникає прощення, яке є дуже важливим. Ми всі стикалися з шкодою та болем у своєму житті. Ймовірно, ми можемо сісти і, не замислюючись, скласти список шкоди, болю, несправедливості та несправедливості, яких ми зазнали. Ми можемо говорити про це дуже легко, це прямо там. Ми маємо багато багажу навколо нього і носимо з собою гнів, образи та образи протягом багатьох десятиліть. Іноді ми стаємо озлобленими або цинічними. Іноді мені здається, що саме тому люди похилого віку такі зігнуті — не лише через їхні кістки, а й тому, що вони несуть таку психологічну вагу. Вони несуть свою образу та озлобленість із собою всюди, куди б вони не пішли, незалежно від того, з ким вони. Це просто те, що відбувається в голові. Однак важливо знати, що є можливість відпустити все це, тому що все це створено розумом. Це зовсім не об'єктивна реальність.

Таким чином, прощення є важливим для зцілення наших власних страждань. Що таке прощення? Прощення — це не що інше, як наше мислення: «Я більше не буду злитися через це. Я збираюся відпустити свій біль, я збираюся відпустити свій гнів.” Прощення не означає, що те, що зробив інша людина, є нормальним. Вони зробили те, що зробили. Вони мали свої наміри; вони посіяли кармічне насіння у власному розумі. Прощення — це просто наша фраза: «Я дбаю про себе і хочу, щоб я був щасливим, тому я перестану носити з собою весь цей багаж болю, образи та гнів».

Прощення – це не те, що ми робимо для когось; це те, що ми робимо для себе. Прощення — чудовий спосіб зробити наш розум дуже мирним, дуже спокійним. Ті з нас, хто деякий час медитував, можуть згадати багато медитація сесії, коли ми сидимо й медитуємо в безпечному місці з людьми, які нам подобаються. Потім ми згадуємо те, що сталося 15 років тому, і починається внутрішній діалог: «Я не можу в це повірити. Той ідіот, той придурок, у нього вистачило на це сміливості, неймовірно! Я був такий розлючений і досі є таким!» Ми сидимо і розмірковуємо про це: «Він зробив те, а потім те. Потім це сталося, мені було так боляче, це було так несправедливо, і я не можу, гррррррррр!»

Потім раптом ви чуєте дзвінок, щоб завершити медитація сесії. Ми відкриваємо очі і кажемо: «О! Де я був під час цього медитація сесія? Я потонув у своїх уявних фантазіях минулого». Минуле — це лише видимість для нашого концептуального розуму, нашої пам’яті. Те, що було в минулому, не відбувається зараз. Ця людина зробила те, що вони зробили. Де вони зараз? Вони зараз з нами щось роблять? Ні, ми сидимо тут, у нас все гаразд, ніхто нічого з нами не робить, але, хлопче, ми розлютилися. Де це було гнів виходячи з? Іноді ми згадуємо те, що трапилося в минулому — хтось сказав щось дуже різке або хтось, про кого ми справді піклувалися, пішов від нас — і відчуваємо цей жахливий біль. Але де ця людина зараз? Вони не тут перед нами. Де зараз така ситуація? Це пішло! Його не існує! Зараз це тільки наші думки. Те, що ми пам’ятаємо і як ми описуємо собі минуле, може викликати у нас неймовірну лють, навіть якщо ніхто нічого з нами не зробить. Ми всі мали такий досвід. Біль, страждання і гнів не приходять ззовні, тому що іншої людини тут немає, і ситуація не відбувається зараз. Ці почуття виникають через те, що наш розум загубився у своїх проекціях та інтерпретаціях минулого.

Отже, прощення означає просто сказати: «Я втомився це робити. Я незліченну кількість разів переглядав це відео свого життя в пам’яті. Я запускав його і запускав повторно. Я знаю кінець, і мені це відео набридло». Натискаємо кнопку стоп. Ми відкладаємо це й продовжуємо своє життя замість того, щоб застрягти в минулому з такою кількістю болючих емоцій. Минуле не відбувається зараз.

Ось чому я кажу, що прощення є таким освіжаючим і цілющим для нашого розуму. Прощення не означає, що те, що людина зробила, є нормальним, це просто означає, що ми принижуємо це. У нас є неймовірний людський потенціал, така дивовижна внутрішня людська краса, і ми вирішили не витрачати це, наповнюючи свій розум гнів, образа та образа. У нас є щось важливіше, більш цінне, і тому прощення є таким важливим.

Іноді наш розум каже: «Ну як я можу пробачити цю людину після всього, що вона зі мною зробила? Вони дійсно хотіли зробити мені боляче». Тут ми вдаємо, що вміємо читати думки інших і знати їхню мотивацію. «Вони хотіли завдати мені шкоди. Це було навмисно. Того ранку вони прокинулися з бажанням зробити мені боляче. Я це знаю!" Це правда? Ми вміємо читати думки? Чи знаємо ми їх мотивацію? Насправді ми не маємо жодного уявлення про їхні наміри. Ми повинні визнати, що насправді ми не маємо уявлення, чому вони зробили те, що вони зробили, що нам не сподобалося.

Наш розум думає: «Ну, якби вони зробили це з негативною мотивацією, мій гнів є виправданим». Це правда? Якщо хтось мав негативну мотивацію і завдав вам болю, це ваші гнів виправдано? Вони можуть мати будь-яку негативну мотивацію, яку хочуть. Навіщо нам на них злитися? Ми думаємо, що це хтось зробив, і наша єдина можлива відповідь — ненавидіти їх і злитися на них. Це правда? Це єдина можлива відповідь, яку ми можемо мати гнів чи ненависть? Звичайно, ні! Це повна галюцинація.

У сьомому класі трапилася ситуація, яку я з гнівом тримав роками. Моя родина є релігійною меншиною, я виріс євреєм. У сьомому класі одна людина — я впевнений, що одного разу з ним зустрінуся, я ніколи не знав, що з ним сталося — Пітер Арметта зробив кілька антисемітських зауважень. Я встала і вибігла з класу. Я почав плакати, пішов у ванну і проплакав весь день. Я думав, що це те, що ви повинні робити, коли хтось вас ображає. Ви повинні були розсердитися, і ви повинні були бути настільки злими, що ви заплакали. Я думав, що так треба реагувати, що це єдиний спосіб реагувати, коли хтось робить жорстоке зауваження. Я витратив цілий день, плакаючи у ванній у школі через те, що сказав Пітер Арметта. І після того випадку, незважаючи на те, що ми разом закінчили середню школу і частину коледжу, я більше з ним ніколи не розмовляв. Я був для нього як холодна тверда стіна, тому що я вважав, що таким я повинен бути, коли хтось мене не поважає. Роками, мій гнів був як ніж у моє серце.

Але люди можуть говорити те, що хочуть; це не означає, що це правда. Я не маю відчувати себе ображеним; Я не повинен сприймати те, що вони роблять, як неповагу. Я все ще відчуваю себе добре, навіть коли хтось робить такий коментар. Мені не потрібно нікому доводити себе. Навіщо турбувати власний розум, втрачати форму через те, що хтось сказав щось подібне? Петро мене не розлютив; Я розізлився, інтерпретуючи те, що він робив певним чином, і тримався цього.

Вибір співчуття

У нас є вибір, як реагувати на речі. У нас є вибір щодо наших емоцій. Багато наших медитація практики спрямовані на те, щоб допомогти нам поглянути на ці емоції та визначити, які з них нереалістичні чи корисні, а потім відпустити їх. Таким чином ми виховуємо більш реалістичний і вигідний погляд на ситуацію.

Як інакше я міг побачити Пітера Арметту?—Я чекаю одного дня виступу, і Пітер Арметта підніме руку і каже: «Я тут». Я також чекаю, коли Розі Нокс прийде на одну з моїх доповідей. Хтось із вас читав мою статтю в Триколісний велосипед? Вони попросили мене написати статтю про плітки, тому я почав статтю з того, що вибачився перед Розі Нокс за всі погані речі, які сказав про неї в шостому класі. Я чекаю на листа від Розі Нокс, де йдеться. «Я прочитав вашого листа, і вам знадобилося сорок років, щоб вибачитися переді мною».

Навіть якщо хтось говорить жорстоко, підло і робить це свідомо, навіщо мені злитися? Якщо я загляну в серце цієї людини, що насправді відбувається в її серці? Що відбувається в серці людини, яка говорить підлі речі? Чи щаслива ця людина? Ні. Чи можемо ми зрозуміти біль цієї людини? Чи можна зрозуміти, що вони нещасні? Забудьте про те, подобаються вони нам чи ні. Ось жива істота нещасна. Ми знаємо, що таке бути нещасним; чи можемо ми зрозуміти їхнє нещастя, як одна жива істота до іншої? Ми можемо це зробити, чи не так? Коли ми можемо зрозуміти чуже нещастя, тому що ми знаємо своє власне нещастя, тоді ми можемо співчувати їм. Тоді, замість того, щоб ненавидіти їх за те, що вони зробили, ми бажаємо їм звільнитися від внутрішнього болю, який змушував їх робити те, що вони робили, що нам не подобалося. Ми можемо дивитися на когось, хто заподіяв нам шкоду, зі співчуттям, бажаючи, щоб вони звільнилися від страждань.

Співчуття — це набагато більш відповідна відповідь людям, які нам не подобаються, або нашим ворогам, ніж ненависть. Якщо ми когось ненавидимо, ми робимо багато підлих вчинків. Як це впливає на іншу людину? Це їх дратує, чи не так? Їм боляче те, що ми робимо; вони зляться, тому роблять з нами ще більше підлих вчинків. Ми думаємо, що коли ми когось ненавидимо і зневажаємо їх, це принесе нам щастя. Чи робить помста наше життя щасливішим? Це не так. Чому ні? Тому що, коли ми ведемося з кимось злим і неприємним, вони відповідають тим же. Тоді нам доведеться мати справу з цією людиною, яка робить з нами ще щось, що нам не подобається. Злий образ не робить нас щасливими. Насправді це дає результат, якого ми не хочемо.

Коли ми дивимося в серце людини, яка робить речі, які нам не подобаються, і бачимо, що вони роблять це тому, що вони нещасливі, чи не має більшого сенсу бажати, щоб ця людина була щасливою? Якби вони були щасливі, якби у них був спокійний розум, якби вони були задоволені всередині, то вони б не робили те, що вони роблять, і що ми вважаємо таким неприйнятним. Подумайте про когось, хто справді завдав вам болю, і визнайте, що вони зробили те, що вони зробили, тому що їм було боляче. Вони були збентежені й відчували біль. Звідки ти знаєш? Тому що люди роблять підлі речі лише тоді, коли вони нещасливі, коли їм боляче. Люди не поводяться жорстоко, коли вони щасливі. Що б хтось не зробив, що ми вважаємо таким болісним, вони зробили через власне розгубленість і власне нещастя. Ніхто не прокидається вранці і не думає: «Я сьогодні такий щасливий; Думаю, я піду комусь боляче». Вони діють у шкідливий спосіб лише тоді, коли їх переповнює власне нещастя, і вони помилково думають, що ця дія позбавить їх страждань.

Хіба не було б чудово, якби вони були щасливі? Хіба це не було б чудово? Бо якби вони були щасливі, то не робили б те, що роблять. У них не було б неспокійного розуму, тому вони б не говорили або робили дії, мотивовані цим неспокійним розумом. Розумієте, навіть для нашої власної вигоди має набагато більше сенсу бажати нашому ворогу щастя.

Це не означає, що ми хочемо, щоб вони отримали все, що вони хочуть, тому що багато людей хочуть того, що їм не підходить. Це не означає, що якщо Усама бен Ладен хоче зброї, ми хочемо, щоб він мав більше зброї, яка шкодить іншим. Це не співчуття, це дурість.

Співчуття, бажання, щоб хтось був вільний від страждань, і любов, бажання, щоб вони мали щастя, не означають, що ми обов’язково хочемо, щоб вони мали те, що вони хочуть. Люди іноді можуть бути неймовірно розгубленими і бажати того, що не підходить ні їм, ні іншим. Ми могли б подивитися на Усаму бен Ладена, побачити біль у його серці й побажати, щоб він позбувся цього болю. Який би біль у ньому не викликав його ненависті, чи не було б чудово, якби він був вільний від цього? Хіба не було б чудово, якби він мав спокійний розум? Тоді йому не потрібно було б нікому шкодити у своїх заплутаних спробах бути щасливим. Хіба це не було б чудово?

Коли ми постійно думаємо про це і використовуємо це в наших медитаціях, ми виявляємо, що співчуття є більш прийнятною відповіддю на шкоду, ніж ненависть. Я дійсно бачу це втіленням у моїх вчителях, і особливо в HH the далай-лама.

Його Святість народився в 1935 році і в 1950 році, коли йому було лише п'ятнадцять років, він був інтронований як Чотирнадцятий далай-лама, тому що тибетці довіряли йому і хотіли, щоб він узяв політичне керівництво країною. У тибетців було стільки проблем із китайськими комуністами, тож у п’ятнадцять років він став лідером своєї країни. Подумайте про це: згадайте, що ви робили, коли вам було п'ятнадцять. Як би ви почувалися, маючи відповідальність керувати країною та захищати інших людей? Досить дивно.

Тоді, коли йому було двадцять чотири роки, у 1959 році, відбулося повстання проти китайських комуністів, і Його Святості довелося переодягнутися солдатом, викрастися зі свого житла та перетнути Гімалайські гори в березні, коли там дуже холодно. Він пішов через Гімалайські гори в Індію і став біженцем. У Тибеті дуже холодно, тому там небагато вірусів і бактерій. Навпаки, на Індійській рівнині спекотно і повно вірусів і бактерій, які викликають хвороби. Ось він, двадцять чотири роки, біженець. Крім того, йому доводиться допомагати десяткам тисяч інших тибетських біженців.

Пам’ятаю, я бачив відео, на якому репортер LA Times брав інтерв’ю у Його Святості. Вона сказала йому: «Ти був біженцем з двадцяти чотирьох років, і у твоїй країні був геноцид і екологічне спустошення. Ви не змогли повернутися додому, і комуністичний уряд постійно обзиває вас поганими іменами». Вона перерахувала багато труднощів, які Його Святість зазнав і досі переживає. Потім вона подивилася на нього і сказала: «Але ти не сердишся, і ти постійно кажеш тибетському народу не ненавидіти китайських комуністів за те, що вони зробили з Тибетом. Як не сердитися?»

Уявіть собі, що хтось скаже це Ясару Арафату чи будь-якому іншому лідеру переміщеного народу! Що б він зробив? Він би взяв мікрофон і справді скористався можливістю звинуватити інших! «Так, вони зробили те і те. Це несправедливо, ми несправедливо постраждали. Гррррр!» Це те, що сказав би будь-який лідер пригноблених людей, але це не те, що Його Святість зробив.

Коли репортер сказав: «Як же ти не сердишся?» Його Святість відкинувся назад і сказав: «Яка користь від гніву? Якби я був злий, це не звільнило нікого з тибетців. Це не зупиняє шкоду, яка відбувається. Це просто не дає мені спати. мій гнів завадить мені насолоджуватися їжею; мені було б гірко. Який позитивний результат може бути гнів Принесіть мені?" Ця репортерка подивилася на Його Святість, роззявивши щелепу, була вражена.

Як хтось міг сказати це з такою цілковитою щирістю? Я жив у Дхарамсалі і чув, як Його Святість неодноразово казав тибетському народу: «Не ненавидьте китайських комуністів за те, що вони зробили нашій країні». У нього є співчуття, він не злий. Але він не каже, що комуністичний режим — це добре, що те, що вони зробили, — це добре. Він не каже: «Добре. Ви окупували мою країну і вбили мільйон людей, прийдіть і зробіть це знову». Ні, він виступає проти гноблення в Тибеті і прямо заявляє про несправедливість. Він виступає і намагається привернути увагу світу до тяжкого становища тибетського народу. Він протистоїть несправедливості абсолютно ненасильницьким способом.

Мати співчуття до когось, хто завдає нам шкоди, і відпустити його гнів набагато краще для нас самих та для інших, ніж тримати в собі образу та шукати помсти. Ми все ще можемо сказати, що щось не так, що світова увага повинна бути звернута на ситуацію, і що потрібні покращення та вирішення. Співчуття не означає, що ми стаємо килимком для світу. Деякі люди мають неправильне уявлення про співчуття, вважаючи, що це означає бути пасивним. Наприклад, якщо жінку б’є її чоловік або хлопець, співчуття не означає, що вона думає: «Все, що ти зробив, було добре. Ти побив мене вчора, але я прощаю тобі, щоб ти міг побити мене сьогодні знову». Ні, це не співчуття. Це дурість. Не можна її бити. Вона може мати співчуття до нього, і в той же час вона повинна вжити заходів, щоб припинити подальше насильство.

Співчуття означає, що ми хочемо, щоб хтось був вільний від страждань і причин страждань. Це не означає, що ми говоримо, що все, що вони роблять, добре. Це не означає, що ми даємо їм те, чого вони хочуть, якщо вони хочуть чогось шкідливого. Є ясність, яка приходить із співчуттям, що може допомогти нам бути дуже напористими, коли напористість потрібна. Терпіння не означає, що ви перевертаєтеся й наспівуєте пісню, це означає, що ви здатні зберігати спокій у ситуації, коли вам завдають шкоди чи страждань. Замість того, щоб ваш розум був пригнічений болем, гнів, або жалість до себе, ви залишаєтесь спокійними та розумово ясними. Це дає вам можливість поглянути на ситуацію і подумати: «Який найкращий спосіб підійти до цього? Як я можу діяти у спосіб, який буде найбільш ефективним для всіх, хто бере участь у цій ситуації?» Можливо, світ дивиться на речі не зі співчуттям і терпінням, але приємно дивитися на речі не так, як більшість людей, особливо якщо їхній погляд завдає більше страждань.

Дозвольте мені зупинитися тут і подивитися, чи є у вас запитання чи занепокоєння, теми, які ви хочете підняти.

Сесія запитань і відповідей

аудиторія: Іноді болісні спогади виникають дуже сильно. Я не збираюся думати про подію з минулого, але вона просто спадає мені на думку, і я відчуваю, що знову застряг у центрі ситуації. Це ніби все повторюється знову, і стільки старих почуттів виникає знову. Я не розумію, що відбувається і як з цим впоратися.

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): У всіх нас таке траплялося. Це не те, що можна придушити, і це не те, що ми обов’язково можемо змусити швидко зникнути. Коли це трапляється, ми повинні сидіти з цим і дихати. Нагадайте собі, що ситуація відбувається не зараз. Спробуйте натиснути кнопку стоп на думках, щоб не загубитися в них. Коли виникають сильні спогади, наш розум розповідає нам розповідь; він описує подію певним чином, дивиться на подію з певної точки зору: «Ця ситуація знищить мене. Це жахливо. Я нічого не варта. Я вчинив неправильно і не заслуговую бути щасливим». Ця розповідь не відповідає дійсності. Зазвичай ми потрапляємо в пастку історії, тому корисно просто зосередитися на своєму диханні, зосередитися на фізичних відчуттях і спостерігати за самими емоціями. Що відчуває ця емоція? Слідкуйте за тим, щоб не вплутуватися в історію, яку розповідає вам ваш розум. Ця історія неправдива. Подія зараз не відбувається. Ти не погана людина. Якщо ви просто спостерігаєте за відчуттями в розумі та спостерігаєте за почуттями в собі тіло, то що б це не було, автоматично зміниться. Це природа всього, що виникає; воно змінюється і зникає.

У нас є запас таких болючих ситуацій. Вони як комп’ютерні файли, які неможливо видалити. Щось, що я вважаю дуже корисним, це коли я не перебуваю в ситуації і не застряг у центрі своїх емоцій, свідомо згадувати одну з цих ситуацій і практикуватися дивитися на неї по-іншому. Спробуйте використати один із протиотрут Будда навчили працювати з будь-якими емоціями, що виникають. Сьогодні ввечері я говорив про деякі з цих протиотрут — різні способи побачити ситуацію, тож запам’ятайте їх і практикуйте. Читайте також Шантідеви Керівництво до a БодхисаттваСпосіб життя або моя книга Працювати з Гнів. Там є багато технік. Ось приклад, про який ми говорили сьогодні ввечері.

Скажімо, я сиджу медитація, я думаю про когось, хто зрадив мою довіру кілька років тому; хтось, кому я справді довіряв, і вони повернулися і вдарили мене ножем у спину. Хтось, від кого я ніколи не очікував, що він поводитиметься таким чином, обернувся і завдав мені шкоди. Я сиджу там медитація і знаю, що я можу легко почати розповідати собі цю історію ще раз — він зробив це, він зробив те, і мені так боляче, — але потім я думаю: ні, ця історія неправдива. Цій людині було боляче, вона насправді не мала наміру завдати мені болю. Хоча в той момент могло здатися, що він хотів завдати мені болю, насправді він був пригнічений власними стражданнями та під контролем своїх душевних страждань. Те, що він зробив, насправді не мало спільного зі мною. Те, що він зробив, було вираженням його власного болю та розгубленості. Якби його не переповнювали ці емоції, він би так не діяв.

Ми знаємо, що це стосується нас кожного разу, коли ми зраджували чиюсь довіру. А може, тут є хтось, хто ніколи раніше не зраджував чужої довіри? Давай, ми всі буваємо в той чи інший час! Коли ми думаємо про те, як зрадили чиюсь довіру, ми зазвичай почуваємося жахливо з цього приводу. Ми думаємо: «Як я міг сказати це людині, яку так сильно люблю?» Тоді ми розуміємо: «Вау! Мені було боляче, і я був розгублений. Я не дуже розумів, що роблю. Я думав, що, діючи таким чином, я звільню свої внутрішні страждання, але, хлопче, я цього не зробив! Це було неправильно. Я завдав болю комусь, хто мені небайдужий, і хоча вибачення важко для мого его, я хочу і маю загладити провину».

Коли ми розуміємо плутані емоції та процеси мислення всередині нас, які спонукали нас зрадити чиюсь довіру, ми знаємо, що коли інші зраджують нашу довіру, це тому, що вони перебували під впливом подібних емоцій і думок. Їх долав власний біль і розгубленість. Справа не в тому, що вони справді ненавиділи нас чи справді хотіли зробити нам боляче, а в тому, що вони були настільки збентежені, що думали, що робити чи говорити все, що вони робили, це зніме їхній стрес і біль. Вони вчинили б так з тим, хто був перед ними в той момент, тому що вони застрягли у власній історії. Коли ми це розуміємо про них, ми можемо сказати: «Вау! Їм боляче». Потім ми відмовляємося від власного болю і гнів і нехай співчуття до них виникне в нашому розумі, тому що ми знаємо, що їхня поведінка насправді не має нічого спільного з нами.

Щоб пропрацювати деякі з цих ситуацій, особливо ті, коли наш розум застряг у негативних емоціях протягом тривалого часу, нам потрібно зробити це медитація неодноразово. Нам потрібно навчити свій розум дивитися на речі по-новому. Ми повинні перенавчати свій розум і створити нові емоційні звички. З нашого боку це займе деякий час і зусилля; але якщо ми витратимо цей час і докладемо цих зусиль, ми обов’язково відчуємо результат. Причина і наслідок діють, і якщо ви створите причину, ви відчуєте наслідок. Якщо ви не створите причину, ви не отримаєте цього ефекту. Коли ми справді практикуємо, це можливо змінити; Можу це сказати з особистого досвіду. Я все ще дуже далекий від стану Будди, але я можу сказати, що зараз мені набагато краще справлятися з багатьма болісними речами в моєму житті, ніж багато років тому. Я зміг багато чого відпустити гнів просто через багаторазову практику цих медитацій.

Коли ви неодноразово починаєте по-різному дивитися на попередні болючі або стресові ситуації, це допоможе наступного разу, коли ви потрапите в подібну ситуацію. Тоді, замість того, щоб наш розум застрягати в тих же старих емоційних звичках, ми зможемо згадати інший спосіб дивитися на ситуацію і практикувати його. Ми запам’ятаємо це, тому що ми ознайомилися з цією новою перспективою під час медитація.

Ось інший приклад. Я був на ретриті, який проводив один із моїх учителів. Там одна черниця любила розставляти квітку жертви на вівтарі. Вона отримала від цього таку радість; вона створить гарну квітку жертви на божницю біля с Буддаобраз і біля нашого вчителя. Але вона не змогла залишитися на весь ретріт і пішла раніше. Одного дня після того, як вона пішла, наприкінці дня, коли я виходив із медитація щоб повернутися до своєї кімнати, ще одна людина приєдналася до мене. Вона каже мені: «Вен. Інгрід пішла, а за квітами ніхто не доглядає. Це обов’язок черниць – доглядати за квітами, і тепер усі квіти зів’яли та виглядають такими потворними та безладними після того, як Інґрід пішла. Черниці зневажливо ставляться до нашої вчительки, бо не доглядають за квітами». Вона все розповідає про це. Всередині себе я кажу: «Я не пам’ятаю правила, яке б говорило, що черниці повинні доглядати за квітами. Ти намагаєшся викликати у мене почуття провини? Так, ти викликаєш у мене почуття провини. Але у вас нічого не вийде. У жодному разі! Я не збираюся доглядати за квітами тільки тому, що ти це кажеш!» Я дуже стурбований цим. Я не показував цього зовні, але всередині я дуже злився. У міру того, як вона продовжує і продовжує це почуття провини, я все більше злюся.

Трохи передісторії цього ретріту: мій вчитель не дає нам спати дуже багато — заняття тривають до пізньої ночі й починаються рано вранці, тому ми всі недосипаємо. Розмова з цим іншим ретритантом триває, коли ми йдемо до наших кімнат, щоб лягти спати. Проблема в тому, що коли ти злий, ти не можеш заснути. Раптом мені спала на думку думка: «Ой! Якщо я продовжуватиму бути злим, я не засну, і я дуже ціную свої кілька годин сну. Тож я маю відпустити це гнів тому що я дуже хочу спати!» Тож я сказав собі: «Це лише її думка. Мені не потрібно злитися на неї. Кожен має право на свою думку, і мені не потрібно так реагувати, коли чиясь думка відрізняється від моєї. Мені квіти виглядають добре. Якби вони були справді поганими, я б щось зробив, але вони виглядали мені добре. Я перевірю завтра, і якщо вони виглядатимуть погано, я подбаю про них». У тому, що я просто відпустив всю ситуацію і виспався тієї ночі!

Після практики дивитися на речі по-іншому, коли ви не в ситуації, стає легше зловити себе в ситуації і не злитися. Ось історія про те, коли Преподобний. У нас із Робіною була проблема. Я не знаю, чи вона це пам'ятає. Це було під час того самого відступу. Я розмовляв з іншою монахинею про одну тему, і під час перерви ми запитали про це нашого вчителя. Після цього преподобний. Робіна підійшла до мене і сказала: «Чому ти поставив це смішне запитання? Ви вже знаєте, що він думає. Тільки тому, що ти не погоджуєшся, чому тобі потрібно продовжувати наполягати на цьому?» Ну, я не люблю, коли зі мною так говорять. Я злюся, і дзвонить, щоб ми повернулися в медитація зал. Я почувався незрозумілим. Я поставив щире запитання нашій вчительці, і мій розум казав: «Це не її справа! Вона не повинна була слухати цю розмову». Я не знав, через що вона сердиться, але я певно розлютився.

Тоді я подумав: «Куди я коли-небудь піду в цьому світі, де всі мене розумітимуть?» У минулому мене багато разів неправильно розуміли; це не перший випадок, коли хтось мене неправильно зрозумів і звинуватив у тому, чого я не робив. Це не вперше, і не востаннє. Це сансара — це циклічне існування — і такого роду непорозуміння трапляються постійно. Це обов'язково повториться. Хтось інший мене неправильно зрозуміє і критикуватиме. Хтось звинуватить мене в неправильній мотивації, коли її в мене не було. Це просто природа нашого життя в циклічному існуванні, то чому я маю злитися через це? Що добре гнів збираєшся зробити для мене чи для когось іншого? У циклічному існуванні і так вистачає страждань, навіщо мені злитися і збільшувати їх? Тож я сказав собі: «Давайте просто розслабимося, Чодроне, і розслабимося, тому що тут немає нічого, через що варто засмучуватися». Таке мислення допомогло мені відпустити гнів. Що добре, ми друзі, і я не звинувачую те, що сталося. Натомість вона розповіла мені гарну історію!

Деякі минулі болючі події застрягли в мені надовго, але я виявив, що якщо я постійно застосовую медитації та протиотрути, зрештою я зміг відпустити їх. Коли ми перестаємо триматися неправдивих історій, які вигадав наш розум, ми відчуваємо стільки душевного спокою.

Ось ще одна історія. На початку 1980-х мій учитель відправив мене працювати в італійський центр Дхарми. Я досить незалежна жінка, і мені дали керівну посаду в центрі Дхарма. Люди під моїм керівництвом були італійськими ченцями-мачо. Чи знаєте ви, що відбувається, коли ви ставите мачо-італійських ченців разом із незалежною американкою, яка займає над ними владу? У вас є щось близьке до Лос-Аламоса! Монахи не були задоволені кемперами про ситуацію, і вони не вагаючись дали мені це знати. Маючи неконтрольований розум, я справді злився на них у відповідь.

Я був в Італії двадцять один місяць. Одного разу я написав Лама Єше, вчитель, який послав мене туди, і сказав: «Лама, будь ласка, я можу піти? Ці люди змушують мене створювати стільки негативу карма! " Лама написав у відповідь і сказав: «Ми поговоримо про це, коли я буду там. Я буду там через півроку».

Нарешті я залишив Італію та повернувся до Індії, де кілька місяців усамітнився. Я зробив чотири медитація сеансів на день і майже в кожному медитація сесії, я б подумав про мачо і злився. Я був просто розлючений на них за все, що вони зробили: вони знущалися з мене, вони дражнили мене, вони не слухали, що я говорю, вони робили те, вони робили те. Я був такий злий медитація сеанс за іншим, але я просто продовжував застосовувати протиотрути від Керівництво до a БодхисаттваСпосіб життя. Повільно мій розум почав заспокоюватися.

Я просто продовжував застосовувати протиотрути знову і знову. Я заспокоївся в медитація сесії та зробили перерву. Але на наступному занятті, коли я знову подумав про те, що зробив цей і що зробив той, я знову розлютився. Тому я б ще раз спробував протиотруту і заспокоївся. Цей досвід показав мені, що якщо я буду наполегливим і просто продовжуватиму застосовувати ці протиотрути — що зазвичай передбачало переосмислення того, як я бачу ситуацію та думаю про ситуацію реалістичніше, — прогрес буде. Поступово відбувся зсув, і я зміг відпустити гнів трохи швидше. Потім гнів не було настільки інтенсивним, і нарешті я зміг розслабитися. Працювати з Гнів було написано роками пізніше, тому що я познайомився з цими медитаціями завдяки доброті тих італійських чоловіків.

Чому ми сердимося? Часто це тому, що ми або боляче, або боїмося. Ці дві емоції лежать в основі нашої гнів. Що ховається за нашим болем і страхом? Часто це так прихильність, особливо якщо ми справді чіпляючись комусь, чомусь або ідеї, яку ми маємо. Скажімо, ми прив’язані до людини і хочемо її схвалення, любові, прихильності та похвали. Ми хочемо, щоб вони думали і говорили про нас хороші речі. Якщо вони цього не зроблять і скажуть щось незрозуміле, нам буде дуже боляче. Ми почуваємося зрадженими та вразливими. Нам не подобається відчувати біль чи страх, тому що ми почуваємося безсилими, а відчувати себе безсилими справді незручно. Що робить розум, щоб відвернути нас від цих почуттів і відновити ілюзію влади? Воно створює гнів. Коли ми злі, адреналін починає качати, і ми маємо дуже хибне відчуття сили, тому що тіло під напругою. The гнів дає нам відчуття: «Я маю силу, я можу з цим щось зробити. Я їх виправлю!» Це вигадка. Гнів не виправить ситуацію; це лише погіршує ситуацію. Це ніби ми думаємо: «Я так розлючуся на них, що вони пошкодують про те, що зробили, і полюблять мене». Це правда? Коли люди зляться на нас і говорять неприємні речі, чи любимо ми їх у відповідь? Немає! Це якраз навпаки; ми хочемо триматися подалі від них. Так само інша людина відреагує на моє гнів. Це не змусить їх відчувати себе близькими; це лише відштовхне їх.

У тій ситуації я чіпляючись, я хочу від когось добрих слів або прийняття, але вони не дають мені того, чого я хочу. Якщо я можу визнати це та відпустити прихильність, я побачу, що я вже цілісна людина, незалежно від того, подобаюся я іншій людині чи ні, хвалить мене чи звинувачує, схвалює чи не схвалює мене. Якщо я почуваюся добре з собою, я не настільки залежу від думки інших, і тоді я можу відпустити прихильність і перестати відчувати біль. Коли я перестав триматися за біль і звинувачувати їх у цьому, цього більше немає гнів.

Багато образливих почуттів виникають через те, що ми не зовсім впевнені в собі й хочемо чиєсь схвалення чи похвали, щоб ми могли відчувати себе добре. Це нормальна людська справа. Однак, якщо ми навчимося оцінювати власні дії та мотивацію, ми не будемо настільки залежати від інших людей, які говорять нам, хороші ми чи погані. Що знають інші люди? Згадайте приклад, який я навів на початку розмови про хлопця, який дав мільйон доларів на благодійність. Кожен скаже: «Ой, ти такий молодець, ти така чудова людина!» Що вони знають? У нього була погана мотивація. Він зовсім не був щедрим, хоча його хвалили.

Замість того, щоб покладатися на інших людей і те, що вони говорять про нас, нам потрібно поглянути на власні вчинки, поміркувати над власною промовою та спонуканням: чи я зробив це з добрим серцем? Чи був я чесним і правдивим? Я намагався кимось маніпулювати чи намагався натягнути їм очі? Чи я був егоїстом і намагався домінувати над ними? Треба навчитися чесно оцінювати свої мотиви та вчинки. Якщо ми бачимо, що мотивація була егоцентричною, ми визнаємо це і робимо щось очистка практика. Ми заспокоюємо свій розум, а потім, по-новому дивлячись на ситуацію, розвиваємо нову, добрішу мотивацію. Коли ми це робимо, то чи хтось нас хвалить, чи звинувачує, неважливо. чому Тому що ми знаємо себе. Коли ми бачимо, що ми діяли з хорошою мотивацією, ми були добрими, ми були чесними, ми зробили все можливе в ситуації, тоді навіть якщо комусь не подобається те, що ми зробили, навіть якщо вони нас критикують, ми не відчуваємо погано про це. Ми знаємо нашу власну внутрішню реальність; ми робили те, що могли з огляду на ситуацію, з позитивним психічним станом. Коли ми знаходимося в контакті з собою і більше приймаємо себе, коли виникають негативні емоції, ми можемо негайно їх виправити, замість того, щоб просто дозволяти їм гноїтися в нашому розумі. Чим більше ми зможемо чесно подивитися на себе і почати застосовувати методи, тим більше Будда навчені позбавлятися від шкідливих емоцій і посилювати конструктивні, тим менше ми стаємо залежними від коментарів інших людей. Це дає нам певний вид свободи; ми стаємо менш реакційними на те, що вони говорять про нас.

Одного разу я виступив із промовою про Дхарму в книжковому магазині Сіетла перед аудиторією приблизно з п’ятдесяти осіб. Під час сесії запитань і відповідей хтось підвівся і сказав: «Ваш вид буддизму відрізняється від мого типу буддизму. Те, що ви навчаєте, все неправильно. Ви сказали те і те, і це неправильно, тому що це правда». Ця людина говорила близько десяти хвилин, справді руйнуючи промову, яку я виголосив перед усіма цими людьми. Коли вони закінчили, я просто сказав: «Дуже дякую, що поділилися своїми думками». Я не сердився, тому що знав, що вивчив, що те, що я сказав, було правильним, наскільки це було в моїх силах, і що я виховав мотивацію співчуття перед виступом. Якби вони сказали щось, що я вважав правильним, я б сказав: «Хм. Те, що ви говорите, має сенс. Можливо, я зробив помилку». Я б повернувся і запитав свого вчителя, вивчив би більше і перевірив це. Однак це було не так. Я вислухав їхню критику і не знайшов у ній нічого правильного, тож просто відкинув її. Мені не потрібно було захищатися чи принижувати їх. Я знав, що зробив усе можливе, і не ображався на їхні коментарі. Після розмови кілька людей підійшли до мене і сказали: «Вау! Ми не можемо повірити, що ти був таким спокійним після того, як ця людина вчинила таким чином!» Можливо, це було справжнє навчання вечора; Думаю, з цього вийшло щось хороше.

аудиторія: Як ви думаєте, на планеті все прогресує чи погіршується?

VTC: Мені важко дати глобальну заяву, тому що уми деяких людей породжують негативні думки, але уми інших людей змінюються і стають більш толерантними та співчутливими. У мене є привід для надії. Перед війною в Іраку вони обговорювали в ООН питання про те, чи варто вторгатися в Ірак. Незважаючи на те, що наша країна втрутилася і взяла на себе голову, хоча інші країни не погоджувалися з необхідністю вторгнення в Ірак, насправді це був перший випадок, коли вони коли-небудь мали дискусію про початок війни в ООН, де всі країни могли відкрито обговорювати це.

Я бачу, що все більше людей стають більш обізнаними щодо екологічної ситуації. Багато людей, які не є буддистами, приходять на буддійські бесіди, і їх зворушують вчення про любов, співчуття та прощення. Я живу в абатстві в дуже християнському районі з великою кількістю лібертаріанців, неподалік від того місця, де колись була штаб-квартира арійської нації. Ось ми — група буддистів, що переїжджають поблизу колишньої столиці арійської нації. Я проводжу уроки в місті, і люди приходять. Це не уроки буддизму — ми говоримо про те, як зменшити стрес, як розвивати любов і співчуття тощо, — але всі знають, що я буддист чернечий. Люди з місцевого міста приходять, і вони цінують це. Я думаю, що люди шукають послання миру, і це вражає бачити, наскільки добре Його Святість далай-лама приймається по всьому світу.

Підсумкова медитація

На завершення давайте посидимо тихо кілька хвилин. Це «травлення медитація”, тож подумайте про те, про що ми говорили. Пригадайте це таким чином, щоб ви могли взяти це з собою, продовжувати думати про це та застосовувати це у своєму житті. (мовчання)

Відданість

Давайте присвятимо позитивний потенціал, який ми створили як окремі особи, так і як група. Ми слухали та ділилися з позитивною мотивацією; з добрим наміром ми слухали та обдумували слова доброти та співчуття, намагаючись змінити свій розум. Давайте присвятимо весь цей позитивний потенціал і відправимо його у Всесвіт. Ви можете думати про це як про світло у вашому серці, яке випромінює у всесвіт. Це світло — ваш позитивний потенціал, ваша чеснота, і ви посилаєте його та ділитеся ним з усіма іншими живими істотами.

Давайте молитися і прагнути, щоб завдяки тому, що ми зробили разом цього вечора, кожна жива істота могла мати спокій у своєму серці. Нехай кожна жива істота зможе відпустити свою образу, образи і гнів. Нехай кожна жива істота зможе реалізувати свою неймовірну внутрішню людську красу та проявити її Будда потенціал. Нехай ми зможемо робити все більший і більший внесок на благо кожної живої істоти. Нехай кожен із нас і всі інші живі істоти швидко стануть повністю просвітленими Буддами.

Вдячність

Велике спасибі Келену Макалістеру від Всередині Дхарми за організацію цієї промови та Енді Келлі та Кеннету Сейферту за її організацію. Велика подяка також Кеннету Сейферту за розшифровку та невелике редагування цієї доповіді.