การรับและการให้

พระโพธิสัตว์คือผู้มีความสันโดษทั้งกลางวันและกลางคืน ความทะเยอทะยาน เพื่อจะได้เป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้โดยสมบูรณ์เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย แรงจูงใจของพวกเขาซึ่งเป็นความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นหรือ โพธิจิตต์เป็นพระอริยะที่สร้างความสุขในโลก พระโพธิสัตว์รักผู้อื่นมากกว่าตนเอง จึงปรารถนาจะรับความทุกข์ของผู้อื่นมาไว้กับตนเองและให้ความสุขแก่ผู้อื่น สำหรับเราคนธรรมดาดูเหมือนจะเป็นความปรารถนาที่แทบจะนึกไม่ถึง แต่เมื่อเราซาบซึ้งและมั่นใจว่าเป็นไปได้ที่จะพัฒนาด้วยตนเอง เราสามารถมีส่วนร่วมในวิธีการทีละขั้นตอนเพื่อฝึกฝนจิตใจของเราเพื่อพัฒนามัน

การพัฒนาความปรารถนาที่จะรับความทุกข์ของผู้อื่นและให้ความสุขแก่พวกเขา

มีเขียนไว้มากมายเกี่ยวกับวิธีการพัฒนา โพธิจิตต์จึงขอสรุปสั้นๆ ไว้ที่นี่ ประการแรก เราต้องพัฒนาความใจเย็น—การเปิดกว้างเท่าเทียมกับสรรพสัตว์—โดยการปลดปล่อยจิตใจของเราจาก ความผูกพัน ถึงเพื่อนและญาติ ความเป็นปรปักษ์ต่อคนที่เราไม่ชอบ กลัวหรือไม่เห็นด้วย; และไม่แยแสต่อคนแปลกหน้า ในการทำเช่นนี้ เราต้องตระหนักว่า จิตใจของเราสร้างประเภทของเพื่อน คนที่ไม่พึงใจ และคนแปลกหน้า โดยการประเมินผู้คนตามวิธีที่พวกเขาเกี่ยวข้องกับเรา ถ้ามีคนแสดงคุณสมบัติที่ดีของเขาให้เรา เราคิดว่าเขาเป็นคนดีและพัฒนา ความผูกพัน. ถ้าเขาแสดงคุณสมบัติที่ดีแบบเดียวกันนี้กับคนที่เราไม่ชอบ แสดงว่าเราสงสัยในบุคลิกของเขา ถ้าเขาทำร้ายเรา เราเชื่อว่าเขาเป็นคนที่น่ากลัว ไม่น่าไว้วางใจ และเป็นศัตรูกับเขา ถ้าเขาทำร้ายคนที่เราไม่ชอบ เราคิดว่าเขาเป็นคนฉลาดและช่วยเหลือดี หากใครไม่กระทบกระเทือนเราในทางใดทางหนึ่ง เราก็เฉยเมย ปฏิบัติต่อบุคคลนั้นเกือบเหมือนสิ่งของ ไม่ใช่สิ่งมีชีวิต โดยตระหนักว่าหมวดหมู่เพื่อน คนที่ไม่พึงใจ และคนแปลกหน้าของเรานั้นโดยพลการและลำเอียงเพียงใด เราเริ่มไม่จริงจังกับพวกเขามากนักและเลิกใช้สิ่งที่เกี่ยวข้องในที่สุด ความผูกพันความเกลียดชังและความไม่แยแสทั้งหมดเข้าด้วยกัน

เมื่อเกิดความใจเย็น พึงระลึกไว้เสมอว่าความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับเราไม่คงที่ ตอนเราเกิด ทุกคนต่างแปลกหน้า ต่อมาบางคนกลายเป็นมิตร บางคนเป็นศัตรู เมื่อเวลาผ่านไป เราขาดการติดต่อกับเพื่อนเหล่านั้นบางคน และต่อมาพวกเขากลายเป็นคนแปลกหน้าในขณะที่เราทะเลาะกับเพื่อนคนอื่นๆ ที่เราเห็นว่าไม่สมควร ในทำนองเดียวกัน คนที่ครั้งหนึ่งเราคิดว่าเป็นอันตรายภายใต้สถานการณ์ที่แตกต่างกันกลายเป็นเพื่อนที่เราไว้ใจ ในขณะที่ศัตรูคนอื่นๆ กลายเป็นคนแปลกหน้าในเวลาต่อมา ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะคิดว่าความสัมพันธ์ของเราในฐานะเพื่อน ศัตรู หรือคนแปลกหน้านั้นคงที่และไม่เปลี่ยนแปลง และเพื่อสร้าง ความผูกพันความเกลียดชังและความไม่แยแสต่อพวกเขา

ด้วยวิธีนี้เราจึงพัฒนาความใจเย็นต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ความใจเย็นไม่ได้หมายถึงการหลุดจากหรือขาดการมีส่วนร่วมกับผู้อื่น ค่อนข้างจะเป็นความกังวลที่เปิดกว้างสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดอย่างเท่าเทียมกัน

ขั้นตอนต่อไปคือการทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน ในที่นี้เราใคร่ครวญว่าสัตว์ทั้งหลาย ทั้งตัวเราและผู้อื่น ต้องการมีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์อย่างเท่าเทียมกัน เราปล่อยให้ความเข้าใจนี้ซึมซาบเข้าสู่จิตใจของเรา เพื่อว่าเวลาที่เรามองใครก็ตาม ที่ปรากฎแก่เราก็คือคนที่เป็นเหมือนเรา เป็นคนที่แสวงหาความสุขและปรารถนาที่จะหลีกหนีจากความเจ็บปวด แม้ว่าเราอาจได้รับความสุขจากแหล่งต่าง ๆ และกลัวสิ่งต่าง ๆ แต่ความปรารถนาที่แฝงอยู่ในหัวใจของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นเพียงเพื่อมีความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ ดังนั้นเราจึงฝึกฝนให้มองลึกเข้าไปในตัวเราและผู้อื่นเพื่อให้เราเข้าใจถึงความเท่าเทียมกันขั้นพื้นฐานนี้

ต่อไป เราพิจารณาความกรุณาที่ผู้อื่นได้แสดงแก่เรา เพื่อนของเราสนับสนุนเรา ให้กำลังใจเราเมื่อเรารู้สึกแย่ ช่วยเรา ให้ของขวัญแก่เรา และปกป้องเราและทรัพย์สินของเรา แทนที่จะยึดติดกับเพื่อนเมื่อพิจารณาถึงความใจดีของพวกเขา เราก็เลิกคิดว่าพวกเขาเป็นธรรมดา

พ่อแม่ของเราก็ใจดีกับเราเช่นกัน พวกเขาให้สิ่งนี้แก่เรา ร่างกายทำให้เรามีชีวิตอยู่เมื่อเรายังเป็นทารกที่กำพร้า สอนให้เราพูด และสนับสนุนให้เราเรียนรู้ พวกเขามีงานบ้านที่ไม่พึงปรารถนาในการสั่งสอนเราเมื่อเราพูดจาโผงผางหรือไม่เกะกะ แม้ว่าบางคนอาจมีความทรงจำเชิงลบในวัยเด็ก แต่สิ่งสำคัญคือต้องจดจำความช่วยเหลือและความเมตตาที่เราได้รับและขอบคุณสำหรับสิ่งนั้น

คนแปลกหน้าก็ใจดีเช่นกัน เราไม่รู้จักคนที่ปลูกอาหาร ทำเสื้อผ้า สร้างรถ สร้างบ้าน หรือแม้แต่ทำหนังสือเล่มนี้ อย่างไรก็ตาม การดำรงอยู่ทั้งหมดของเราขึ้นอยู่กับพวกเขา เพราะหากไม่มีความพยายาม เราจะไม่มีสิ่งเหล่านี้ให้ใช้

แม้แต่คนที่ทำร้ายเราก็ถือว่าใจดี พวกเขาผลักดันให้เราเติบโตและค้นพบทรัพยากรภายในของเรา แม้ว่าการมีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขาอาจเป็นเรื่องยาก หากปราศจากพวกเขา เราก็จะไม่มีประสบการณ์และความแข็งแกร่งที่เรามีในตอนนี้ นอกจากนี้ สำหรับคนที่อยู่บนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ การพัฒนาความอดทนมีความสำคัญอย่างยิ่ง และเพื่อที่จะทำอย่างนั้น เราต้องการคนที่สร้างปัญหาให้เรา!

บางครั้งเราอาจตั้งคำถามถึงแรงจูงใจของผู้อื่นและ สงสัย ว่าพวกเขาได้มีความเมตตาต่อเรา อย่างไรก็ตาม ในการประเมินความใจดีของพวกเขา เราไม่ได้ดูที่แรงจูงใจของพวกเขา แต่ดูที่การกระทำของพวกเขา ความจริงก็คือถ้าพวกเขาไม่ทำในสิ่งที่พวกเขาทำ เราก็ไม่มีพรสวรรค์ ทรัพย์สิน หรือคุณสมบัติที่เราทำ ขณะที่เราใคร่ครวญความใจดีของผู้อื่น หัวใจของเราจะรู้สึกขอบคุณอย่างอบอุ่น และเราตระหนักดีว่าเราใกล้ชิดกับผู้อื่นในลักษณะที่สำคัญมาก สิ่งนี้ทำให้การรับรู้ของเราเกี่ยวกับพวกเขาเปลี่ยนไป และแทนที่จะระวังตัว เรากลับมองว่าผู้อื่นเป็นคนใจดีและคู่ควรแก่ความรัก

จากนั้นเราไปสำรวจข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว และข้อดีของการเอาใจใส่ผู้อื่น แม้ว่าทัศนคติที่เห็นแก่ตัวของเราจะแกล้งทำเป็นเป็นเพื่อน แต่มันบอกเราว่า “ดูแลตัวเองให้ดี ไม่งั้นใครจะดูแลคุณ? คุณต้องมองหาความสุขของตัวเองเพราะไม่มีใครทำ”—อันที่จริงสิ่งนี้ ความเห็นแก่ตัว เป็นรากเหง้าของปัญหาทั้งหมดของเรา ภายใต้อิทธิพลของมัน เราอ่อนไหวมากเกินไปและโกรธเคืองง่าย เราหมกมุ่นอยู่กับปัญหาของตัวเองในแบบที่ทำให้เราทุกข์ใจโดยสิ้นเชิง เรากระทำการในลักษณะที่ทำร้ายผู้อื่น ดังนั้นจึงทิ้งร่องรอยกรรมด้านลบไว้ในจิตใจของเราเอง รอยประทับเหล่านี้ทำให้เราประสบความทุกข์ในภายหลัง นอกจากนี้ เรารู้สึกไม่ดีกับตัวเองเมื่อเราทำร้ายผู้อื่นภายใต้อิทธิพลของการหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง ดังนั้น ความเห็นแก่ตัว กลายเป็นสาเหตุของความเกลียดชังตนเอง การขาดความเคารพตนเอง และความรู้สึกผิด ความเห็นแก่ตัว ยังขัดขวางการปฏิบัติธรรมของเราด้วย เพราะมันทำให้เกิดข้อแก้ตัว 5,382 ข้อ ว่าทำไมเราจึงไม่สามารถปฏิบัติได้ เหตุใดยังมีสิ่งอื่นที่สำคัญกว่า (เช่น ดูทีวี) อีกมากที่เราสามารถทำได้ โดยตระหนักถึงข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัวเราก็จะมองเห็นได้—และไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่มีเมตตาต่อเรา—เป็นศัตรูที่แท้จริงของเรา สิ่งสำคัญคืออย่าเกลียดตัวเองเพราะเราเห็นแก่ตัว เราต้องตระหนักว่าทัศนคตินี้ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของตัวเราและพยายามปลดปล่อยมันออกมา

จากนั้นเราพิจารณาถึงประโยชน์มหาศาลของการทะนุถนอมผู้อื่น เมื่อคนอื่นห่วงใยเรา เราก็มีความสุข ในทำนองเดียวกันเมื่อเราดูแลพวกเขาพวกเขามีความสุข การเอาใจใส่ผู้อื่นไม่ได้หมายความว่าเราพยายามแก้ไขปัญหาทั้งหมดของพวกเขาหรือเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขา แต่หมายความว่าหัวใจของเรามีความรักแท้ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและต้องการให้พวกมันมีความสุข เมื่อเราหวงแหนผู้อื่น จิตใจของเราจะผ่อนคลายและเปิดกว้าง และการสัมพันธ์กับผู้อื่นอย่างสร้างสรรค์จะกลายเป็นความสุขและง่ายดาย ความคิดนี้เป็นปัจจัยจูงใจหลักในการบรรลุการตรัสรู้ของเรา นอกจากนี้ยังช่วยให้เราสามารถสะสมศักยภาพในเชิงบวกที่ดีและชำระลบ กรรม อย่างรวดเร็ว. ดังนั้นเจตคติที่เอาใจใส่ผู้อื่นจึงเป็นรากฐานของความสุขสำหรับตนเองและผู้อื่น ทั้งในปัจจุบันและอนาคต

ตอนนี้เราแลกเปลี่ยนตัวเองกับคนอื่นในแง่ที่ว่าคนที่เรารักตอนนี้กลายเป็นคนอื่น นี่ไม่ได้หมายความว่าเราละเลยตัวเองในทางที่ไม่แข็งแรงหรือดูถูกตัวเอง แต่เพียงแค่ความสนใจของเราเปลี่ยนจากตัวเองไปสู่ผู้อื่น ด้วยวิธีนี้ เราจึงมีความสุขในการทำงานเพื่อความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่นโดยธรรมชาติ ความรักของเรา—ความปรารถนาให้สรรพสัตว์มีความสุขและสาเหตุของมัน—และความเห็นอกเห็นใจของเรา—ความปรารถนาที่จะให้พ้นจากความทุกข์และสาเหตุของมัน—กลายเป็นพลังและจริงใจ ความรักนี้มีความเป็นกลางและแผ่ขยายไปยังสิ่งมีชีวิตทั้งปวงอย่างเท่าเทียมกัน เพราะเราได้ปลดปล่อยจิตใจของเราจาก ความผูกพันความเกลียดชังและความไม่แยแสโดยการพัฒนาความใจเย็น ด้วยความรักนี้ เราสามารถเอื้อมออกไปหาผู้อื่นได้ง่ายเพราะเรารับรู้ว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายเป็นที่รักและมีความกรุณา ดังนั้น ความรักจึงไม่มีข้อผูกมัดและขาดความคาดหวังว่าจะได้รับผลประโยชน์ตอบแทน

ความเห็นอกเห็นใจไม่ใช่ความสงสารหรือความอ่อนน้อมถ่อมตนซึ่งทั้งสองอย่างนี้ถือว่าตนเป็นใหญ่และอีกฝ่ายหนึ่งขาดความสามารถ ความเห็นอกเห็นใจเป็นทัศนคติที่เอื้อมออกไปช่วยเหลือผู้อื่นโดยอัตโนมัติเมื่อมือของเราเอื้อมไปดึงหนามออกจากเท้าของเรา ไม่มีส่วนต่างของพลังงานหรือสถานะที่เกี่ยวข้อง ความทุกข์ถูกกำจัดเพียงเพราะมันเจ็บ ไม่สำคัญว่าใครจะเป็นทุกข์

โดยการนั่งสมาธิและค่อยๆ เจริญสติสัมปชัญญะ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน,เห็นคนอื่นใจดีและคู่ควรกับความรักโดยพิจารณาถึงข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว และข้อดีของการหวงแหนผู้อื่นและ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่นเราสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจซึ่งแผ่ขยายไปสู่สิ่งมีชีวิตทั้งปวงอย่างไม่ลำเอียง มันอยู่บนพื้นฐานของความรักและความเห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริงที่ การทำสมาธิ การรับและการให้เสร็จสิ้น

จุดมุ่งหมายของการทำสมาธิภาวนา

การทำสมาธิ ได้รับการออกแบบมาเพื่อเพิ่มความรักและความเห็นอกเห็นใจของเรา ทำให้พวกเขามีพลังและขจัดอุปสรรคในการทำงานของเราเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ด้วยวิธีนี้ การรับและการให้ การทำสมาธิ เป็นเหตุให้เราพัฒนา การแก้ปัญหาที่ดีซึ่งรับผิดชอบสวัสดิการของผู้อื่นและ โพธิจิตต์ที่ ความทะเยอทะยาน เพื่อบรรลุพระนิพพานอย่างเต็มเปี่ยม เพื่อเราจะได้มีเมตตา ปัญญา และทักษะในการรับใช้ผู้อื่นอย่างมีประสิทธิผลสูงสุด

การรับและให้ การทำสมาธิ ท้าทายของเรา ความเห็นแก่ตัว. โดยปกติแล้ว หากมีความสุข เราก็ปรารถนามันด้วยตัวของเราเอง และหากมีปัญหา เราก็เลื่อนมันออกไปหาคนอื่น กระนั้น การหมกมุ่นอยู่กับความสุขของเราเองนี้เองที่ทำให้ใจเราบีบรัดจนเรารู้สึกโดดเดี่ยวและเศร้าหมอง แม้ว่าเราจะหลีกเลี่ยงปัญหาและพยายามจัดให้คนอื่นดูแลปัญหา แต่สุดท้ายแล้วเราก็อยู่ในสภาพแวดล้อมร่วมกับคนอื่นๆ ที่ไม่มีความสุขและเครียด กลับทำให้เราทุกข์ใจ

เป็นเรื่องแปลกที่แม้ว่าเราต้องการเพียงความสุขและไม่มีปัญหา แต่ชีวิตของเราเต็มไปด้วยปัญหาและมักจะรู้สึกไม่มีใครรักและแปลกแยก แม้ว่าเราจะพยายามอย่างมากที่จะหลีกเลี่ยงปัญหา แต่ชีวิตเราก็เต็มไปด้วยปัญหาเหล่านั้น พระโพธิสัตว์เห็นคุณค่าผู้อื่นมากกว่าตนเอง พวกเขาจัดการกับปัญหาและมอบความสุขของตัวเองออกไปและพวกเขาก็มีความสุขอย่างแท้จริง! สิ่งนี้บ่งชี้ว่ามีบางอย่างผิดปกติในแนวทางของเรา เพราะความสุขที่เราแสวงหานั้นหนีไม่พ้นเรา ในขณะที่ความสุขที่พระโพธิสัตว์ประทานให้ผู้อื่นกลับคืนสู่ความสุขนั้นทวีคูณนับล้าน หากเราย้อนกระบวนการนี้ แบกรับปัญหาและความยากลำบาก มอบความสุขและโอกาสดีๆ ออกไป เราอาจพบความสุขได้จริงๆ สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเราปลดปล่อยการหมกมุ่นอยู่กับตนเองอย่างเจ็บปวด และเพราะเราสร้างศักยภาพเชิงบวกมหาศาล ซึ่งจะทำให้ความสุขในอนาคตและความก้าวหน้าทางวิญญาณของเราสุก

พื้นที่ แปดข้อของการเปลี่ยนแปลงทางความคิด พูดว่า:

กล่าวโดยย่อ ข้าพเจ้าจะถวายประโยชน์และความสุขทุกประการทั้งทางตรงและทางอ้อมแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย มารดาของข้าพเจ้า ฉันจะฝึกฝนอย่างลับๆเพื่อรับการกระทำและความทุกข์ทรมานทั้งหมดของพวกเขา

เมื่อใดที่เราปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุขและด้วยความรัก เมื่อปรารถนาให้ผู้อื่นปราศจากความทุกข์และสาเหตุของความทุกข์ เราจะต้องการช่วยเหลือพวกเขาในทุกวิถีทางที่เราสามารถทำได้ ในบางสถานการณ์ เราสามารถช่วยได้โดยตรง: เรานำผู้บาดเจ็บส่งโรงพยาบาล บริจาคเวลาหรือทรัพยากรของเราเพื่อการกุศล เยี่ยมญาติที่ป่วย หรือปลอบโยนผู้ที่สูญเสียคนที่รัก เราสามารถช่วยเพื่อนที่ตกงานหาเพื่อนใหม่ รับลูกของเพื่อนบ้านจากโรงเรียน และแนะนำคนที่ทะเลาะกันเพื่อให้คืนดีกัน

อย่างไรก็ตาม ในบางสถานการณ์ เราไม่สามารถให้ความช่วยเหลือโดยตรงได้ บางทีเราอาจไม่ใช่คนที่เหมาะสมที่จะอ้อนวอน ตัวอย่างเช่น ในบางกรณี วัยรุ่นมีปัญหาในการฟังคำแนะนำของพ่อแม่ ในขณะที่ญาติที่ความเห็นอกเห็นใจหรือผู้ใหญ่ที่อายุมากกว่าอาจเป็นบุคคลที่ดีที่สุดที่จะให้คำแนะนำ บางครั้งเราอาจไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร ตัวอย่างเช่น เพื่อนคนหนึ่งเป็นโรคซึมเศร้าอย่างรุนแรงและเราไม่รู้จะช่วยเหลืออย่างไร บางครั้งเราอาจรู้ว่าต้องทำอะไรแต่ขาดความสามารถที่จะทำ เช่น เราอาจรู้ว่ามีคนต้องการการผ่าตัดแต่ไม่ใช่ศัลยแพทย์เอง ดีกว่าที่เราไม่ลอง! หรือเราอาจพูดภาษาเดียวกับคนอื่นไม่ได้ จึงทำให้สื่อสารกันไม่ได้ ในสถานการณ์เช่นนี้ เราอาจรู้สึกหมดหนทางหรือสิ้นหวัง ทำการรับ-ให้ การทำสมาธิ ทำให้เรามีส่วนร่วมและช่วยเหลือทางอ้อมได้

การรับและให้ การทำสมาธิ จะทำ "อย่างลับๆ" กล่าวคือ เราไม่แสดงต่อสาธารณะ หรืออวดว่าเราเป็นคนเห็นอกเห็นใจและบริสุทธิ์เพราะเรานั่งสมาธิในลักษณะนี้ ด้วยวิธีนี้เราจะป้องกันแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวจากการแอบเข้าไปในของเรา การทำสมาธิและเราละทิ้งความคิดใดๆ เพื่อการยอมรับและชื่อเสียงอันเนื่องมาจากการปฏิบัติของเรา

การรับและการให้คือการฝึกฝนเพื่อให้ในอนาคตเราจะสามารถทำกิจกรรมของ . ได้ พระพุทธเจ้า. เรานึกภาพว่ามีความเห็นอกเห็นใจ สติปัญญา ทักษะ และทรัพยากรที่จำเป็นในการช่วยเหลือผู้อื่นในฐานะ พระพุทธเจ้า ทำ. การรับและการให้ยังรักษาบาดแผลทางอารมณ์ของเรา ขจัดความกลัวของเรา และให้ความหมายกับปัญหาและความเจ็บปวดของเราเอง นี้ การทำสมาธิ เป็นสิ่งที่ดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะทำเมื่อเราไม่มีความสุข หวาดกลัว หรือป่วย เพราะจะช่วยให้เรามองข้ามขอบเขตของความทุกข์ของเราและเปิดใจของเราให้ผู้อื่น

บางครั้งคนก็สงสัยว่าการเอาความทุกข์มาแลกความสุขของเรามันผิดธรรมชาติหรือเปล่า จากมุมมองของพวกเรา ความเห็นแก่ตัว, มันผิดธรรมชาติ; แต่จากมุมมองของความรักและความเห็นอกเห็นใจในตัวเรา มันเป็นเรื่องธรรมชาติมาก ตัวอย่างเช่น บรรดาผู้ที่เป็นพ่อแม่รู้ว่าเมื่อลูกของคุณป่วย คุณต้องการเอาความทุกข์ของเธอออกไปโดยธรรมชาติ หากคุณได้สัมผัสกับมันมากกว่าลูกของคุณ คุณจะมีความสุข เมื่อลูกน้อยของคุณตื่นขึ้นมากลางดึกด้วยความหิว คุณให้อาหารเขาโดยไม่เสียใจหรือบ่นสำหรับความไม่สะดวกที่เกิดขึ้น เรามีความสามารถภายในตัวเราที่จะทะนุถนอมผู้อื่นมากกว่าตัวเราเองและมีความสุขในการทำเช่นนั้น

หลายคนถามว่าเราทนทุกข์ของคนอื่นได้จริงหรือไม่ แต่ละคนสร้างการกระทำของตนเองหรือ กรรม และสัมผัสผลลัพธ์ด้วยตัวเอง ไม่สามารถรับกับผู้อื่นได้' กรรม หรือเพื่อให้พวกเขาของเรา กรรม—บวก ลบ หรือเป็นกลาง—ไม่เหมือนเงินในบัญชีธนาคารที่สามารถถอนออกจากบัญชีของบุคคลหนึ่งและโอนไปยังอีกบัญชีหนึ่งได้ แม้ว่าอาจจะมีบางเรื่องราวที่บ่งบอกว่าสิ่งนี้ การทำสมาธิ สามารถทำงานได้โดยตรง จุดประสงค์หลักคือเพื่อเพิ่มความรักและความเห็นอกเห็นใจของเรา ก่อนที่เราจะสามารถติดต่อใครได้ เราต้องสามารถจินตนาการว่าตัวเองสามารถทำได้ ผ่านสิ่งนี้ การทำสมาธิ, เราพัฒนาภายใน ความทะเยอทะยาน เพื่อว่าเมื่อเราเผชิญกับสถานการณ์ในชีวิตที่เราสามารถช่วยได้ เราจะมีแรงจูงใจที่จะทำเช่นนั้น แรงจูงใจนี้ต้องพัฒนาซ้ำแล้วซ้ำเล่าผ่านการฝึกฝน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความรักที่เป็นกลางและความเห็นอกเห็นใจขัดแย้งกับความกังวลใจในตนเองที่ยึดมั่นของเรา ด้วยการเสริมสร้างทัศนคติเชิงบวกของเราใน การทำสมาธิจะเกิดขึ้นได้ง่ายกว่าในสถานการณ์จริง

วิธีการทำสมาธิภาวนา

ก่อนเริ่มรับ-ให้ การทำสมาธิการสวดมนต์เบื้องต้นจะเป็นประโยชน์: ลี้ภัยทำให้เกิดเจตจำนงค์อันเห็นแก่ผู้อื่น สี่อันนับไม่ถ้วน คำอธิษฐานเจ็ดขา, มันดาลา การเสนอ,ขอแรงบันดาลใจจากวงศ์ตระกูล gurusและ มนต์ ของพระพุทธเจ้าองค์หนึ่ง (Buddha Shakyamuni หรือ Chenresig เป็นต้น) ก่อนท่อง มนต์นอกจากนี้ยังเป็นประโยชน์ที่จะพิจารณาข้อนี้จาก ผู้นำศาสนาฮินดู Puja:

ดังนั้น อาจารย์ฝ่ายวิญญาณที่เคารพและเห็นอกเห็นใจ ได้บันดาลใจให้ข้าพเจ้า ให้ความชั่ว โทมนัส ทุกข์ของมารดาโดยปราศจากข้อยกเว้น ได้บังเกิดแก่ข้าพเจ้า ณ บัดนี้ และเพื่อข้าพเจ้าจะได้มอบความสุขและคุณธรรมแก่ผู้อื่น จึงลงทุนสรรพสัตว์ทั้งหลายใน ความสุข.

ตามที่คุณขอเชื้อสาย gurus และสวดมนต์ มนต์, จินตนาการถึงแสงอันเจิดจ้าจาก gurus และพระพุทธเจ้าหลั่งไหลเข้าสู่ท่าน ชำระให้บริสุทธิ์ ความเห็นแก่ตัวความกลัวและความทุกข์ยาก และเพิ่มพูนคุณด้วยความเมตตา ความรัก ความเอื้ออาทร ความกล้าหาญ และปัญญา หลังจากสวดมนต์ มนต์, ลองนึกภาพ Buddha มาที่หัวของคุณ ละลายเป็นแสงและละลายในตัวคุณ จิตใจของคุณและ Buddhaจิตแห่งปัญญาและความเห็นอกเห็นใจผสานกัน รู้สึกเป็นแรงบันดาลใจและมีความสุข ด้วยสภาวะจิตใจที่สงบและมั่นใจนั้น ให้เริ่มต้นจริง การทำสมาธิ.

มีหลายวิธีในการมองเห็นในระหว่างการรับและให้จริง การทำสมาธิ. พวกเขาทั้งหมดมีประสิทธิภาพเท่าเทียมกัน การแสดงภาพสามารถทำได้ในรายละเอียดที่แตกต่างกัน เราสามารถเริ่มต้นได้ง่ายๆ และค่อยๆ ขยายความสามารถของเรา

เมื่อเตรียมจิตใจให้พร้อมโดยทบทวนขั้นตอนในการสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจ ให้เริ่มด้วยการนึกภาพผู้อื่นที่กำลังทุกข์ทรมานอยู่ต่อหน้าเรา ใช้เวลาคิดถึงความยากลำบากต่างๆ ที่พวกเขามีและพัฒนาความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะให้พวกเขาเป็นอิสระจากปัญหาเหล่านั้น จากนั้นลองนึกภาพว่าปัญหาและสาเหตุของปัญหาปล่อยให้พวกเขาอยู่ในรูปของมลพิษหรือควันหนาทึบ ด้วยความเห็นอกเห็นใจ หายใจเอามลพิษนี้เข้าไป และรู้สึกยินดีที่พวกเขาปราศจากความทุกข์ทรมานที่ประสบ มลภาวะไม่ได้อยู่ภายในตัวคุณและปนเปื้อนคุณ ทว่าเมื่อสูดดมเข้าไป มันจะกลายร่างเป็นสายฟ้าฟาดลงมากระทบที่ก้อนแข็งที่หัวใจของคุณ—ก้อนเนื้อของตัวเอง ความเห็นแก่ตัว และความทุกข์ยาก เมื่อเรารู้สึกกลัวหรือวิตกกังวลอย่างมาก—สองตัวอย่างว่า .ของเราเป็นอย่างไร ความเห็นแก่ตัว และความเขลาปรากฏชัด—เรามักจะรู้สึกถึงมันที่ใจของเรา เหมือนมีน้ำหนักมาก นี่คือสิ่งที่สายฟ้าฟาดและทำลายจนไม่มีอยู่อีกต่อไป ดังนั้นจงเอาสิ่งที่คนอื่นไม่ต้องการ—ความทุกข์และสาเหตุของมัน—และใช้มันเพื่อทำลายสิ่งที่คุณไม่ต้องการ—การหมกมุ่นอยู่กับตนเองและความทุกข์ยาก สรุป การรับความทุกข์ของผู้อื่นทำลายต้นเหตุของคุณเอง

บางคนชอบที่จะจินตนาการถึงความทุกข์ของผู้อื่นที่ปรากฏขึ้นในรูปของแสงสีดำหรือควันที่มีกลิ่นที่น่าสยดสยอง คนอื่นชอบจินตนาการถึงรังสี ควัน ควัน หรือมลภาวะที่ดูดซับโดยตรงเข้าสู่ก้อนของ ความเห็นแก่ตัว และความทุกข์ยากให้เสื่อมโทรมและดับไป บางคนนึกภาพความทุกข์ของผู้อื่นว่าเป็นสัตว์ที่น่าสะพรึงกลัวและน่าเกลียดที่กินก้อนเนื้อที่ยึดตัวเองเป็นศูนย์กลางอย่างสมบูรณ์ หรือจะนึกถึง ความเห็นแก่ตัว เป็นเปลวเพลิงและเป็นทุกข์ของผู้อื่นเหมือนธารน้ำดับ การสร้างภาพข้อมูลทางเลือกเหล่านี้ใช้ได้ สิ่งที่สำคัญคือความรู้สึกที่มาพร้อมกับการแสดงภาพ

เมื่อคุณรับความทุกข์ของพวกเขาแล้ว ลองนึกภาพว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้รับการปลดปล่อยจากความทุกข์ทรมานและสาเหตุของมันแล้ว รู้สึกเป็นสุขกับสิ่งนี้และรู้สึกดีใจเป็นพิเศษที่มันเกิดขึ้นเพราะคุณรับความทุกข์ทรมานของพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง แทนที่จะเน้นที่ “ฉันแย่ ฉันรู้สึกแย่” หรือคิดอย่างจองหองว่า “ฉันเก่งมากเพราะฉันรับความเจ็บปวดของพวกเขา” ให้นึกถึงสถานการณ์ของคนอื่นและมันวิเศษแค่ไหนที่พวกเขา ปราศจากความยากลำบาก

เมื่อก้อนเนื้อที่หัวใจของคุณถูกทำลายลง ให้พักจิตใจของคุณในความว่างเปล่า ในที่โล่ง โล่ง และบริสุทธิ์ ปล่อยวางให้หมด ความเห็นแก่ตัวแนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับตัวคุณ ความอยาก ความวิตกกังวล และความกลัวทั้งหมด ให้พักจิตใจโดยปราศจากการมีอยู่โดยธรรมชาติของ “เรา” ความทุกข์ยาก และความทุกข์ของตนเองและผู้อื่น

เมื่อจิตหลุดจากความว่างเปล่านี้ ให้นึกภาพแสงที่สวยงาม—แสงแห่งความรัก—ที่หัวใจของคุณ แสงส่องผ่านไปยังทุกมุมของจักรวาลได้อย่างง่ายดาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไปยังผู้คนที่คุณรับความทุกข์ทรมานจากมัน ลองนึกภาพให้พวกเขา .ของคุณ ร่างกายทรัพย์สมบัติและศักยภาพด้านบวกส่งถึงพวกเขาด้วยรังสีแสงเหล่านี้

ก่อนอื่นให้นึกถึง .ของคุณ ร่างกาย เป็นการเติมเต็มความปรารถนา ร่างกายนั่นก็คือสิ่งที่สามารถเปลี่ยนแปลงเป็นสิ่งที่คนอื่นต้องการและทวีคูณออกมาได้มากมาย เป็นหมอ พี่เลี้ยงเด็ก ช่างประปา เพื่อน คนงาน หรือนายธนาคารสำหรับใครก็ตามที่ต้องการพวกเขา ลองนึกภาพของคุณ ร่างกาย แปลงร่างเป็นคนที่คนอื่นต้องการ และการปลดปล่อยเหล่านี้ออกไปเพื่อช่วยนำความสุขที่ผู้อื่นปรารถนามาให้

ประการที่สอง ลองนึกภาพทรัพย์สินของคุณเปลี่ยนแปลงและเพิ่มจำนวนขึ้นเพื่อให้กลายเป็นสิ่งที่ผู้อื่นต้องการ ไม่ว่าจะเป็นอาหาร ยา ที่พักพิง เสื้อผ้า คอมพิวเตอร์ ไถหิมะ ดอกไม้ เครื่องซักผ้า และอื่นๆ เมื่อคุณส่งสิ่งเหล่านี้ให้ผู้อื่น พวกเขาได้รับและมีความสุขและพึงพอใจ

ประการที่สาม ทวีคูณและเปลี่ยนศักยภาพเชิงบวกของคุณ—สิ่งที่ดี กรรม หรือบุญอันจะนำมาซึ่งความสุขในภายภาคหน้า โดยไม่ตระหนี่ ให้แม้กระนั้นก็ตาม นี้แปรสภาพเป็นอุทาหรณ์ เงื่อนไข ที่ผู้อื่นต้องปฏิบัติธรรม คือ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ, หนังสือ , เพื่อนธรรม , ที่เรียนและปฏิบัติธรรม , ฯลฯ. ผู้อื่นได้รับสิ่งเหล่านี้แล้วใช้ไปปฏิบัติธรรมก็บรรลุถึงการตรัสรู้ในหนทางแห่งการตรัสรู้ทั้งหมด ลองนึกภาพผู้อื่นได้รับความรู้เหล่านี้และกลายเป็นพระอรหันต์ พระโพธิสัตว์ และพระพุทธเจ้า เมื่อพวกเขาปลดปล่อยตัวเองจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรและบรรลุความสุขที่ยั่งยืน รู้สึกปีติยินดีและยินดีอย่างยิ่ง

โดยสรุปโดยการให้ .ของคุณ ร่างกาย, คิดว่าคนอื่น ๆ ในขณะนี้มีชีวิตมนุษย์ที่มีค่า ให้ทรัพย์สมบัติก็ถือว่าเอื้ออำนวย เงื่อนไข เพื่อปฏิบัติธรรม โดยให้ศักยภาพเชิงบวกของคุณ ให้คิดว่าพวกเขาได้บรรลุธรรมทั้งหมดแห่งเส้นทางสู่การตรัสรู้ทีละน้อยและกลายเป็นพระพุทธเจ้าแล้ว เมื่อถวายแก่พระอรหันต์และพระอารยะ ให้คิดว่าอานิสงส์สุดท้ายของการตรัสรู้ได้หมดสิ้นไป และเมื่อถวายแด่พระพุทธเจ้าแล้ว ให้คิดว่า ร่างกายทรัพย์สมบัติ และศักยภาพด้านบวก แปรเปลี่ยนเป็นความสง่างาม การนำเสนอ ที่นำมาซึ่งความยิ่งใหญ่ ความสุข สู่จิตใจของตน

ขัดเกลาสมาธิ

มีหลายวิธีในการทำเช่นนี้ การทำสมาธิ. เราสามารถเริ่มรับและให้ด้วยตัวเอง จินตนาการถึงปัญหาที่เราจะมีในชีวิตที่เหลือของเราและให้ความสุขกับตัวเอง สิ่งสำคัญคือต้องมีความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อตัวเราเอง สิ่งนี้ไม่เห็นแก่ตัว เพราะเราเป็นส่วนหนึ่งของ “สรรพสัตว์ทั้งหลาย” เช่นกัน ดังนั้นการปรารถนาดีต่อตนเองจึงเหมาะสม เราไม่สามารถละเลยตัวเองและคาดหวังให้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีความสุข จากนั้นเราก็ขยายและรับและให้สำหรับเพื่อนและคนที่รักของเรา จากนั้นเราทำกับคนแปลกหน้า

สุดท้าย เราให้ความสำคัญกับคนที่เรากลัว ไม่ชอบ ไม่เห็นด้วย หรือไม่เห็นด้วย เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ พวกเขาต้องการมีความสุขและปราศจากความทุกข์ และเนื่องจากพวกเขาขาดความสุข พวกเขาจึงมีส่วนร่วมในการกระทำที่เราเห็นว่าไม่เหมาะสม หากเราสามารถขจัดความไม่พอใจและความสับสนจากพวกเขา และให้จิตใจที่สงบสุขและสิ่งที่พวกเขาต้องการ พวกเขาจะยุติอันตรายของพวกเขา

การมองเห็นเฉพาะบุคคลในแต่ละกลุ่มทำให้ การทำสมาธิ เป็นส่วนตัวมากขึ้นและช่วยให้เราสร้างความรู้สึกที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เราสามารถระบุกลุ่มย่อยในแต่ละกลุ่มได้ เช่น ในหมู่คนแปลกหน้า เรารับและบริจาคให้กับผู้ป่วย คนยากจน ผู้ที่อาศัยอยู่ในเขตสงคราม ผู้รอดชีวิตจากบาดแผล และคนรวย แต่ละกลุ่มก็มีความทุกข์แบบเฉพาะเจาะจงเหมือนกัน แต่ทั้งหมดก็ติดอยู่ในความทุกข์และมลทินอย่างเท่าเทียมกัน กรรม.

วิธีหนึ่งในการรับและให้คือ เริ่มจากตัวเราเอง แล้วขยายขอบเขตของเราทีละน้อยเพื่อรวมเพื่อน คนแปลกหน้า และคนที่เราไม่ชอบ อีกวิธีหนึ่งคือการเริ่มรับและให้กับมนุษย์ และค่อยๆ ขยายไปสู่คนในนรก ผีหิว สัตว์ มนุษย์ กึ่งเทพ เทพ พระอรหันต์ และโพธิสัตว์ขึ้นไปถึงขั้นที่สิบ ในกรณีนี้ เราพิจารณาความทุกข์เฉพาะของแต่ละอาณาจักร จากสัตภาวะในขุมนรกนั้น เรารับเอาความทุกข์จากความหนาวหรือความร้อนจัด จากผีที่หิวโหย เราจะจัดการกับความหิว ความกระหาย และความคับข้องใจของพวกมันอย่างต่อเนื่อง จากสัตว์ เราแบกรับความทุกข์ยากของการถูกเอารัดเอาเปรียบเพื่อแรงงานและถูกฆ่าเพื่อเป็นอาหาร จากมนุษย์ เรารับความทุกข์จากการไม่ได้สิ่งที่ต้องการ พบกับความยากลำบากที่ไม่ต้องการ ท้อแท้และวิตกกังวล จากกึ่งเทพ เรารับความเจ็บปวดจากความหึงหวง การแข่งขัน และการพ่ายแพ้อย่างต่อเนื่อง จากเหล่าทวยเทพ เราใช้นิมิตอันน่าสยดสยองที่พวกเขาประสบเมื่อตาย จากสัตว์ธรรมดาทั้งหลายเหล่านี้ เรารับเอาความทุกข์แห่งการอยู่ในทุกข์และ กรรม.

พระอรหันต์และพระโพธิสัตว์บนทางที่มองเห็นและเบื้องบนไม่มีความทุกข์ แต่จิตใจของพวกเขายังมีความคลุมเครือที่ละเอียดอ่อนที่เราจินตนาการเอาไว้ ถึงแม้เราจะรับความทุกข์จากพระพุทธเจ้าไม่ได้ แต่เราก็นึกภาพออกว่าให้ของเรา ร่างกายทรัพย์สินและศักยภาพเชิงบวกที่จะช่วยให้พวกเขาบรรลุโครงการที่เป็นประโยชน์สำหรับสิ่งมีชีวิต

การทำสมาธิในลักษณะนี้จะทำให้จิตใจของเราเข้มแข็งพอที่จะทนทุกข์ได้ นอกจากนี้ยังเพิ่มความเห็นอกเห็นใจของเราและปลดปล่อยเราจากการหมกมุ่นในตนเองที่แคบ พิจารณาทุกข์ของสรรพสัตว์ต่างๆ ของเรา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักรจะเพิ่มขึ้น

อีกวิธีหนึ่งในการรับและให้คือการเริ่มต้นด้วยสิ่งมีชีวิตที่อยู่ใกล้ตัวเรา—ซึ่งอยู่ในห้องหรืออาคารเดียวกัน—และค่อยๆ ขยายไปถึงในเมือง รัฐ ประเทศ ดาวเคราะห์ ระบบสุริยะ จักรวาล และออกไปสู่ภายนอก รวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดทั่วพื้นที่อนันต์

เพื่อขยาย การทำสมาธิ ในการถือ เราพิจารณาเอาอุปสรรคสามประการสู่ความสุข:

• ความทุกข์ยากทางกายภาพของแต่ละอาณาจักรตามที่อธิบายไว้ข้างต้น
• อุปสรรคต่อการมีอายุยืนยาวและความสำเร็จของพระศาสดา พระพุทธเจ้า และพระโพธิสัตว์
• อุปสรรคต่อการดำรงอยู่และการแพร่กระจายของ Buddhaคำสอนของโลก

เมื่อเรามีความเชี่ยวชาญมากขึ้นในเรื่องนี้ การทำสมาธิเราสามารถจินตนาการถึงการรับความทุกข์ของสรรพสัตว์ทุกครั้งที่เราหายใจเข้า และให้ความสุขแก่พวกเขาทุกครั้งที่เราหายใจออก อย่างไรก็ตาม ในเบื้องต้น สิ่งสำคัญคือ รำพึง อย่างช้าๆ และเห็นภาพได้ชัดเจน เพื่อที่เราจะได้พัฒนาความรู้สึกจาก การทำสมาธิ. หากเราทำเร็วเกินไป มันจะกลายเป็นเพียงการฝึกสติ

การรับและให้ การทำสมาธิ ขยายความคิดของเราเกี่ยวกับความหมายของความสุขและความทุกข์ แน่นอนว่ามันวิเศษมากที่จะจัดการกับความหิวโหยของผู้อื่น ตัวอย่างเช่น เว้นแต่ความทุกข์ยากของพวกเขาและ กรรม ถูกกำจัดออกไปด้วย พวกเขาจะทรมานจากความหิวโหยอีกครั้งในภายหลัง ดังนั้น ไม่เพียงแต่รับเอาความทุกข์ทั้งทางกายและทางใจอย่างร้ายแรงต่างๆ ที่สังขารอยู่ในวัฏจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความทุกข์ที่ละเอียดอ่อนกว่าของการมี ร่างกาย และจิตตกอยู่ภายใต้ทุกข์และ กรรม. ในทำนองเดียวกัน เมื่อให้ความสุข มิใช่เพียงให้ดำรงชีวิตและน่าพอใจเท่านั้น เงื่อนไข ภายในวัฏจักร—อาหาร, เครื่องนุ่งห่ม, ยารักษาโรค, ที่พักพิง, มิตรภาพ—แต่ด้วย เงื่อนไข ซึ่งจะนำพวกเขาไปสู่การตรัสรู้ของเส้นทางทั้งหมดไปสู่การตรัสรู้และการตระหนักรู้เหล่านั้นด้วยตนเอง

บางครั้งผู้คนก็กลัวว่า “จะเกิดอะไรขึ้นหากฉันจินตนาการถึงความทุกข์ของผู้อื่นแล้วป่วยด้วยตัวเอง” ปรมาจารย์ชาวพุทธท่านหนึ่งได้ตอบคำถามดังกล่าวว่า “เจ้าควรจะมีความสุขเพราะเจ้าได้อธิษฐานให้สามารถแบกรับความทุกข์ทรมานของสรรพสัตว์ได้!” เมื่อความกลัวเกิดขึ้นในตัวเรา สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่านี่คือความคิดที่เน้นตนเองเป็นศูนย์กลางว่า “ไม่เป็นไรที่จะแสร้งทำเป็นรับความทุกข์และให้ความสุข แต่ฉันไม่ต้องการให้มันเกิดขึ้นในความเป็นจริง ตราบใดที่ฉันปลอดภัย การทำสมาธิ ไม่เป็นไร แต่ทันทีที่ฉันถูกคุกคาม นั่นก็เพียงพอแล้ว” เมื่อความคิดดังกล่าวเกิดขึ้น เราต้องตระหนักในสิ่งที่พวกเขาเป็นและย้อนรอยขั้นตอนของเราเพื่อมุ่งความสนใจไปที่ความเมตตาของผู้อื่น ข้อเสียของการหมกมุ่นอยู่กับตนเอง และข้อดีของการทะนุถนอมผู้อื่น เมื่อความกล้าของเรากลับมาอีกครั้ง เราก็สามารถกลับไปรับและให้

บางครั้งความกลัวก็เกิดขึ้น “ถ้าฉันให้ ร่างกายทรัพย์สิน และศักยภาพที่ดี ฉันจะไม่มีสิ่งเหล่านี้ แล้วฉันจะมีความสุขได้อย่างไร” เมื่อความกังวลดังกล่าวเกิดขึ้น เราต้องตระหนักอีกครั้ง ความเห็นแก่ตัว ในการทำงานและเตือนตัวเองว่าเป็นเหตุแห่งความทุกข์ของเรา ความยากลำบากทั้งหมดของเรามาจากความทุกข์ยากและ ความเห็นแก่ตัวไม่ใช่จากสรรพสัตว์อื่นหรือจากการกระทำอันสูงส่งเช่นความเอื้ออาทร เราต้องตระหนักถึงศัตรูที่แท้จริงภายใน: การหมกมุ่นอยู่กับตนเองและความทุกข์ยากภายใต้อิทธิพลที่เราได้สร้างเชิงลบ กรรม และนำมาซึ่งความทุกข์ยากของเราเองตั้งแต่ไม่มีจุดเริ่มต้น ดังนั้นจึงสมควรที่จะทำลายสิ่งเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความผูกพัน และความเศร้าหมองที่ไม่ยอมให้เราเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่แก่ผู้อื่น ในทางกลับกัน สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ก็ใจดีกับเรา เนื่องจากความพยายามของพวกเขา เราจึงมีทุกสิ่งที่เราเพลิดเพลินและใช้เพื่อมีชีวิตอยู่ จึงเป็นการสมควรที่จะให้ผู้อื่นตอบแทน

หากเกิดความกลัวขึ้นโดยคิดว่า “ฉันไม่อยากทนทุกข์!” มองดู “ฉัน” ที่เกรงกลัว “ฉัน” นั้นปรากฏอยู่ได้อย่างไร? ถ้าเราสังเกตอย่างใกล้ชิด เราจะเห็นวัตถุที่ถูกปฏิเสธใน การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า อย่างชำนาญเราก็อาจ รำพึง บนความว่างเปล่า ค้นหาว่า "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้นั้นมีอยู่จริงอย่างที่ปรากฏหรือไม่

สรุปว่าเมื่อจิตของเราประสบกับสิ่งนี้ การทำสมาธิแทนที่จะทำตามความกลัว เราต้องตระหนักว่ามันเป็นการแสดงออกถึงศัตรูที่แท้จริง การหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง จากนั้นเราทบทวนการทำสมาธิก่อนหน้านี้เพื่อทำให้จิตใจของเรามีความกล้าหาญมากขึ้น ความรักและความเห็นอกเห็นใจของเราแข็งแกร่งขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อมีสิ่งกีดขวาง ให้ต้อนรับพวกเขาเป็นโอกาสในการเรียนรู้และปลดปล่อยข้อจำกัดของคุณ ความเห็นแก่ตัว และความทุกข์ยากก็ฝังแน่น ต้องใช้เวลาในการปล่อยมันไป แต่ถ้าเราพยายามอย่างต่อเนื่อง เราก็จะประสบความสำเร็จ

การใช้สมาธิในชีวิตประจำวัน

ช่วยได้เยอะเลย การทำสมาธิ เมื่อเราต้องการช่วยเหลือผู้อื่นแต่ทำไม่ได้ เราสามารถทำได้เมื่อเรามีความทุกข์ทางร่างกายหรืออารมณ์ ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณมีอาการปวดหัว ให้นึกถึงคนอื่นๆ ที่ปวดหัวและเห็นอกเห็นใจ รับความเจ็บปวดของพวกเขาและมอบมันให้กับพวกเขา ความเงียบสงบ. เมื่อจิตใจของคุณถูกทรมานด้วยความปรารถนาที่ไม่บรรลุผล จำไว้ว่าคนอื่นก็มีความปวดร้าวเช่นเดียวกัน นำความปรารถนาและความคับข้องใจของพวกเขามาไว้ในตัวคุณ และให้จิตใจที่สมดุลและพึงพอใจแก่พวกเขา เมื่อเศร้าโศก จงระลึกถึงทุกคนที่ทุกข์ในลักษณะเดียวกัน รับความเจ็บปวด และให้กำลังภายในแก่พวกเขา

การทำสมาธิ มีประโยชน์อย่างยิ่งเมื่อเรามีโรคที่คุกคามชีวิต ลองนึกดูว่า “ตราบใดที่ฉันเป็นโรคนี้ด้วยความไม่แน่นอนและความสูญเสียที่ตามมา ขอให้มันเพียงพอสำหรับการทรมานทางร่างกายและจิตใจของทุกคนที่ประสบความเจ็บป่วยที่คล้ายคลึงกัน” จากนั้นลองนึกภาพความเจ็บป่วยและความวิตกกังวลของผู้อื่น ขจัดความหมกมุ่นในตนเองและความทุกข์ที่หัวใจของคุณ แปลง ทวีคูณ และให้ .ของคุณแก่พวกเขา ร่างกายทรัพย์สินและศักยภาพด้านบวก เมื่อเราป่วยหนัก ความกลัว ความหวาดกลัว หรือโทษสามารถครอบงำจิตใจของเราได้อย่างง่ายดาย สร้างชั้นของความทุกข์ทางจิตใจ อารมณ์ และจิตวิญญาณ ทับซ้อนกับความเจ็บปวดทางร่างกายที่มีอยู่แล้ว นี้ การทำสมาธิ เปลี่ยนเส้นทางพลังงานของเราออกจากอารมณ์ที่บิดเบี้ยวเหล่านั้นและไปสู่อารมณ์เชิงบวก ด้วยวิธีนี้จะขจัดความรู้สึกไม่สบายทางจิตใจในปัจจุบันและสร้างแง่บวก กรรม ที่จะสุกงอมในความสุขในอนาคต

เช่นเดียวกัน หากผ่านการหย่าร้าง ตกงาน หรือได้รับคำวิจารณ์ที่ไม่เป็นธรรม ให้คิดว่า “นี่เป็นผลจากแง่ลบของตัวฉันเอง” กรรม. ตราบใดที่ฉันกำลังประสบกับสิ่งนี้อยู่ ขอเพียงความทุกข์ยากของทุกคนที่ได้รับประสบการณ์คล้ายคลึงกันก็เพียงพอแล้ว” เนื่องจากเราประสบกับความเจ็บปวดจากสถานการณ์เหล่านี้ ความเห็นอกเห็นใจของเราต่อผู้อื่นที่กำลังเผชิญกับสถานการณ์เหล่านี้จึงรุนแรงเป็นพิเศษ เนื่องจากเรารู้ว่าอะไรสามารถบรรเทาสถานการณ์ที่ยากลำบากของเราได้ เราจึงสามารถจินตนาการได้อย่างง่ายดายว่าให้สิ่งนั้นกับผู้อื่น

การรับและการให้ก็ดีเช่นกันเมื่อเราอารมณ์ไม่ดีหรือซึมเศร้า คิดว่า “ตราบใดที่ฉันทุกข์ใจ ขอเพียงความหดหู่และอารมณ์ไม่ดีของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั่วทั้งจักรวาลก็เพียงพอแล้ว” ลองนึกถึงผู้คนและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่กำลังประสบกับสิ่งที่คุณรู้สึกหรือแย่กว่านั้นและเอาสิ่งนั้นไปจากพวกเขา ตราบใดที่เราทุกข์แล้ว เราก็อาจใช้ความทุกข์ของเราให้เป็นประโยชน์แก่ผู้อื่นได้เช่นกัน

จากนั้นเมื่อสายฟ้าฟาดกระทบก้อนเนื้อของคุณ ความเห็นแก่ตัวเกิดอะไรขึ้นกับภาวะซึมเศร้าหรืออารมณ์ไม่ดีของคุณ? เมื่อไร ความเห็นแก่ตัว ก็ดับไป ไม่มีที่ให้ทุกข์ทางใจได้พัก มันได้ระเหยไป ให้ตัวเองได้สัมผัสถึงความกว้างขวางนั้น

การทำสมาธิ สามารถทำได้ทุกที่ทุกเวลาเพราะทำ "ในที่ลับ" เราไม่จำเป็นต้องนั่งไขว่ห้างและหลับตา เมื่อเพื่อนเล่าปัญหาให้เราฟัง เราก็สามารถรับและให้ในขณะที่เรากำลังฟังอยู่ เวลารถติดเราก็ทำได้ เวลาเราไปเยี่ยมญาติที่ป่วย นี่ การทำสมาธิ มีประสิทธิภาพ ในทุกสถานการณ์ การรับและการให้จะช่วยให้เราพัฒนาความกล้าหาญ ความแข็งแกร่งทางจิตใจในการเผชิญกับปัญหา ตลอดจนความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ที่เราแบ่งปันจักรวาลนี้ด้วย ไม่มีใครจำเป็นต้องรู้ว่าเรากำลังทำแนวปฏิบัตินี้ แต่เมื่อเราทำ ทัศนคติของเราจะเปลี่ยนไป และทำให้ความสัมพันธ์กับผู้อื่นเปลี่ยนไปอย่างไร ด้วยวิธีนี้ . ของเรา การทำสมาธิ จะมีอิทธิพลต่อคนรอบข้างเรา และผ่านศักยภาพเชิงบวกอันยิ่งใหญ่ที่สร้างขึ้นโดยการทำเช่นนี้ การทำสมาธิเราจะก้าวหน้าในหนทางไปสู่พุทธภาวะได้เร็วยิ่งขึ้น เมื่อเป็นสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งอย่างเต็มที่แล้ว เราก็จะไม่มีสิ่งกีดขวางต่อผลประโยชน์ที่เราจะให้ได้

ในสมัยก่อนการรับและให้ การทำสมาธิ ถูกสอนให้คัดเลือกเฉพาะนักเรียนที่มีคุณสมบัติครบถ้วนเท่านั้น เราโชคดีมากที่มีคำสอนเหล่านี้และสามารถฝึกฝนได้ การทำสมาธิ ซึ่งสามารถส่งเสริมการเติบโตฝ่ายวิญญาณของเราและช่วยให้เราเกิดประโยชน์ระยะยาวแก่ผู้อื่นได้