กราบพระพุทธเจ้า ๓๕ พระองค์

ข้อความที่เราจะเรียนตอนนี้คือ พระสูตรสามกอง (สกต: ตรีสคันธัทธรรมสูตร). สามกองหรือชุดของกิจกรรมที่เราทำร่วมกับมันคือการสารภาพ (เปิดเผยการกระทำที่ไร้ฝีมือของเรา) ชื่นชมยินดีและการอุทิศตน พระสูตรนี้อยู่ในพระสูตรที่ใหญ่กว่า กองอัญมณีพระสูตร (สกต: รัตนกุฏสูตร) ในบทที่เรียกว่า “The Definitive วินัย” Nagarjuna เขียนคำอธิบายพระสูตรนี้ชื่อ พื้นที่ พระโพธิสัตว์คำสารภาพของความหายนะทางจริยธรรม (สกต: โพธิปัตติเศสนาวตติ) ซึ่งเป็นชื่อที่เรามักใช้ในภาษาอังกฤษเพื่ออ้างถึงการปฏิบัติ

ทำไมเราต้องทำให้บริสุทธิ์? เพราะจิตของเราเต็มไปด้วยขยะ คุณสังเกตไหมว่าจิตใจของคุณเต็มไปด้วยความคิดที่ไร้เหตุผล อารมณ์ที่รบกวน และความหมกมุ่น? ความทุกข์เหล่านี้ไม่ใช่ธรรมชาติของจิตใจ พวกเขาเป็นเหมือนเมฆที่ปกคลุมท้องฟ้าแจ่มใส เป็นการชั่วคราวและสามารถลบออกได้ เพื่อประโยชน์ของเราที่จะลบออก ทำไม เราต้องการที่จะมีความสุขสงบและปราศจากความทุกข์และเราต้องการให้ผู้อื่นเป็นเช่นกัน

จากประสบการณ์ของเราเอง เรารู้ว่าภายใต้อิทธิพลของความทุกข์ยาก—เจตคติที่รบกวนจิตใจและอารมณ์เชิงลบ—เรากระทำการในลักษณะที่ทำร้ายตนเองและผู้อื่น ผลของการกระทำเหล่านี้สามารถเกิดขึ้นได้เป็นเวลานานหลังจากที่การกระทำนั้นหยุดลง สองสิ่งนี้ - ความทุกข์และการกระทำ (กรรม)—คือ ต้นกำเนิดที่แท้จริง ความทุกข์ของเรา และเราจำเป็นต้องกำจัดมัน การทำเช่นนี้ เราต้องตระหนักถึงความว่างเปล่า โหมดการดำรงอยู่ลึก ในการทำเช่นนี้ เราต้องพัฒนาสมาธิ และในการทำเช่นนี้ ก่อนอื่นเราต้องละทิ้งการกระทำที่ทำลายล้าง มีส่วนร่วมในการกระทำเชิงบวก และชำระการกระทำที่ทำลายล้างที่เราสร้างขึ้นในอดีตให้บริสุทธิ์ การปฏิบัติบูชาพระพุทธเจ้า ๓๕ พระองค์ ท่องและนั่งสมาธิตามความหมาย พื้นที่ พระโพธิสัตว์คำสารภาพของความหายนะทางจริยธรรม เป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการชำระรอยประทับแห่งกรรมที่ปิดบังจิตใจของเรา ป้องกันไม่ให้เราบรรลุธรรมะ และนำเราไปสู่ความทุกข์

ใจของเราก็เหมือนทุ่งนา ก่อนที่เราจะปลูกอะไรก็ได้ เช่น การรู้เส้นทาง ในนั้น เราต้องทำความสะอาดทุ่ง ให้ปุ๋ย และเพาะเมล็ดเสียก่อน ก่อนปลูกเมล็ดพันธุ์แห่งการฟังธรรมต้องล้างขยะในทุ่งแห่งจิตด้วยการทำ การฟอก การปฏิบัติ เราหล่อเลี้ยงจิตใจของเราด้วยการปฏิบัติที่สะสมศักยภาพในเชิงบวก

การฟอก การปฏิบัติเป็นประโยชน์อย่างมากทั้งทางวิญญาณและทางจิตใจ ปัญหาทางจิตใจมากมายที่เรามีเกิดขึ้นจากการกระทำด้านลบที่เราเคยทำในชีวิตนี้และชาติก่อน ยิ่งเราทำมากเท่าไหร่ การฟอก ยิ่งฝึกฝนยิ่งเรียนรู้ที่จะซื่อสัตย์กับตัวเอง เราหยุดปฏิเสธขยะภายใน มาจับสิ่งที่เราพูดและทำ และสงบสุขกับอดีตของเรา ยิ่งเราทำสิ่งนี้ได้มากเท่าไหร่ เราก็จะมีความสุขและมีความสมดุลทางจิตใจมากขึ้นเท่านั้น นี้เป็นประโยชน์ที่ การฟอก นำมาซึ่งชีวิตนี้

การฟอก ยังเป็นประโยชน์สำหรับเราทางวิญญาณและเป็นประโยชน์ต่อเราในอนาคต เราต้องใช้เวลาหลายชั่วชีวิตกว่าจะเป็น พระพุทธเจ้าดังนั้นการทำให้แน่ใจว่าเราจะมีชีวิตที่ดีในอนาคตซึ่งเราสามารถฝึกฝนต่อไปได้จึงเป็นสิ่งจำเป็น การฟอก กำจัดเมล็ดกรรมด้านลบที่อาจส่งเราไปสู่การเกิดใหม่อย่างโชคร้ายในอนาคต นอกจากนี้ โดยการกำจัดเมล็ดกรรม การฟอก ยังขจัดผลที่คลุมเครือที่มีต่อจิตใจของเราอีกด้วย ดังนั้นเราจะสามารถเข้าใจคำสอนได้ดีขึ้นเมื่อเราศึกษา ไตร่ตรอง และ รำพึง กับพวกเขา เพื่อจะก้าวหน้าทางวิญญาณ เราต้องชำระให้บริสุทธิ์

แม้จะได้ประโยชน์ทั้งหมดเหล่านี้จากการเปิดเผยและทำให้ความผิดพลาดของเราบริสุทธิ์ แต่ส่วนหนึ่งของจิตใจของเราก็มีการต่อต้านอยู่บ้าง มีความคิดว่า “ฉันละอายใจกับสิ่งที่ฉันทำลงไป ฉันกลัวว่าคนจะรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในใจของฉันแล้วพวกเขาจะไม่ยอมรับฉัน” ด้วยสิ่งนี้ในใจของเรา เราปกปิดสิ่งที่เราได้ทำไปแล้วและสิ่งที่เราคิดจนถึงจุดที่เราไม่สามารถแม้แต่จะซื่อสัตย์กับตัวเอง นับประสากับคนที่เราห่วงใย สิ่งนี้ทำให้จิตใจ / หัวใจเจ็บปวด

คำว่า "shak pa" ในภาษาทิเบตมักแปลว่า "คำสารภาพ" แต่จริงๆ แล้วหมายถึงการเปิดเผยหรือแยกออก หมายถึงการเปิดใจและเปิดเผยสิ่งที่เราละอายใจและซ่อนเร้นจากตัวเราและผู้อื่น แทนที่จะทิ้งขยะในภาชนะที่เน่าเปื่อยอยู่ใต้พื้นดิน ปลูกเชื้อราและขี้เหนียว เราเปิดมันออกและทำความสะอาดออก เมื่อเราทำสิ่งนี้ ความยุ่งเหยิงที่เป็นหนองก็หมดไปเพราะเราหยุดการให้เหตุผล หาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ปราบปราม และปราบปรามสิ่งต่างๆ แต่เราแค่เรียนรู้ที่จะซื่อสัตย์กับตัวเองและยอมรับว่า “ฉันทำผิดพลาดนี้” เราจริงใจแต่ไม่พูดเกินจริงโดยพูดว่า “โอ้ ฉันเป็นคนแย่มาก ไม่แปลกใจเลยที่ไม่มีใครรักฉัน” เราแค่ยอมรับความผิดพลาดของเรา ซ่อมแซมมัน และใช้ชีวิตของเราต่อไป

พลังของฝ่ายตรงข้ามทั้งสี่

พลังแห่งความคิดถึง

การฟอก ทำได้โดยวิธี สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม. ประการแรกคือพลังแห่งความเสียใจที่ได้กระทำการในทางที่เป็นอันตราย หมายเหตุ: นี่คือความเสียใจ ไม่ใช่ความผิด สิ่งสำคัญคือต้องแยกความแตกต่างระหว่างสองสิ่งนี้ ความเสียใจมีองค์ประกอบของปัญญา มันสังเกตเห็นความผิดพลาดของเราและเสียใจกับพวกเขา ในทางกลับกัน ความผิดทำให้ละคร “โอ้ ดูที่ฉันทำสิ! ฉันแย่มาก ฉันจะทำสิ่งนี้ได้อย่างไร ฉันแย่มาก” ใครเป็นพระเอกของรายการเมื่อเรารู้สึกผิด? ผม! ความผิดค่อนข้างจะเอาแต่ใจตัวเองใช่ไหม? อย่างไรก็ตาม ความเสียใจไม่ได้ท่วมท้นกับการตำหนิตนเอง

ความเสียใจอย่างสุดซึ้งเป็นสิ่งสำคัญในการชำระล้างการปฏิเสธของเรา หากไม่มีสิ่งนี้ เราก็ไม่มีแรงจูงใจในการทำให้บริสุทธิ์ การคิดถึงความทุกข์ที่ส่งผลต่อการกระทำของเราต่อผู้อื่นและต่อตัวเราเองทำให้เกิดความเสียใจ การกระทำที่ทำลายล้างทำร้ายเราอย่างไร? พวกเขาวางเมล็ดพันธุ์กรรมด้านลบไว้ในกระแสจิตของเราและสิ่งเหล่านี้จะทำให้เราประสบกับความทุกข์ในอนาคต

พลังแห่งการพึ่งพา/ซ่อมแซมความสัมพันธ์

พลังของฝ่ายตรงข้ามที่สองคือพลังแห่งการพึ่งพาหรือพลังแห่งการซ่อมแซมความสัมพันธ์ เมื่อเรากระทำในทางลบ โดยทั่วไปแล้ววัตถุนั้นก็คือสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์หรือสิ่งมีชีวิตธรรมดา วิธีแก้ไขสัมพันธไมตรีกับพระอริยเจ้าคือโดย ลี้ภัย ใน ไตรรัตน์. ความสัมพันธ์กับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ได้รับความเสียหายจากการกระทำเชิงลบของเราและความคิดที่อยู่เบื้องหลัง ตอนนี้เราซ่อมแซมสิ่งนั้นโดยสร้างศรัทธาและความมั่นใจใน .ของเรา ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ และ ไตรรัตน์ และ ลี้ภัย ในพวกเขา

วิธีซ่อมแซมความสัมพันธ์ที่เราเคยทำร้ายกับสิ่งมีชีวิตธรรมดาคือการสร้าง โพธิจิตต์ และมีความปราถนาที่จะเป็นผู้ตรัสรู้โดยบริบูรณ์ พระพุทธเจ้า เพื่อประโยชน์แก่ตนอย่างทั่วถึงที่สุด

ถ้าเป็นไปได้ที่จะไปหาคนที่เราได้ทำร้ายและขอโทษพวกเขา ก็ดีที่จะทำ แต่ที่สำคัญที่สุดคือการคืนดีและซ่อมแซมความสัมพันธ์ที่แตกสลายในใจเราเอง บางครั้งคนอื่นอาจเสียชีวิต หรือเราขาดการติดต่อกับพวกเขา หรือพวกเขาอาจไม่พร้อมที่จะคุยกับเรา นอกจากนี้ เราต้องการชำระการกระทำเชิงลบที่เกิดขึ้นในชาติก่อน และเราไม่รู้ว่าตอนนี้คนอื่นอยู่ที่ไหนหรือใคร เราไม่สามารถไปหาพวกเขาและขอโทษโดยตรงได้ตลอดเวลา

ดังนั้นสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการฟื้นฟูความสัมพันธ์ในจิตใจของเราเอง ที่นี่ เราสร้างความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นสำหรับผู้ที่เคยรู้สึกไม่ดีมาก่อน อารมณ์เชิงลบเหล่านั้นเป็นตัวกระตุ้นการกระทำที่เป็นอันตรายของเรา ดังนั้นโดยการเปลี่ยนอารมณ์ที่กระตุ้นเรา การกระทำในอนาคตของเราจะเปลี่ยนไปด้วย

พลังแห่งความมุ่งมั่นไม่ทำการกระทำซ้ำ

ที่สามของ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม คือแรงกำหนดว่าจะไม่ทำอีก นี่เป็นการกำหนดที่ชัดเจนว่าเราต้องการที่จะดำเนินการอย่างไรในอนาคต เป็นการดีที่จะเลือกระยะเวลาที่เจาะจงและเป็นจริงสำหรับการตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะไม่ทำซ้ำ จากนั้นเราจะต้องระมัดระวังในช่วงเวลานั้นไม่ให้ทำแบบเดียวกัน การตัดสินใจดังกล่าวทำให้เราเริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างเห็นได้ชัด นอกจากนี้เรายังมั่นใจว่าเราสามารถทำลายนิสัยที่ไม่ดีเก่า ๆ และปฏิบัติต่อผู้อื่นด้วยความกรุณามากขึ้น

เกี่ยวกับการกระทำเชิงลบบางอย่าง เรารู้สึกมั่นใจว่าเราจะไม่ทำอีกเพราะเรามองเข้าไปข้างในแล้วพูดว่า “น่าขยะแขยงเกินไป ฉันจะไม่ทำอย่างนั้นอีก!” เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจ กับเรื่องอื่นๆ เช่น การพูดลับหลังคนอื่น หรืออารมณ์เสียและแสดงความคิดเห็นที่ทำร้ายจิตใจ เราอาจยากกว่าที่เราจะพูดอย่างมั่นใจว่าเราจะไม่ทำอีก เราอาจทำตามสัญญาและอีกห้านาทีต่อมาพบว่าตัวเองทำอีกครั้งเพียงเพราะเป็นนิสัยหรือขาดความตระหนักรู้ ในสถานการณ์เช่นนี้ จะดีกว่าที่จะพูดว่า “อีกสองวันข้างหน้าฉันจะไม่ทำแบบนั้นซ้ำอีก” อีกทางหนึ่ง เราอาจพูดว่า “ฉันจะพยายามอย่างเต็มที่ที่จะไม่ทำอย่างนั้นอีก” หรือ “ฉันจะใส่ใจอย่างมากเกี่ยวกับพฤติกรรมของฉันในเรื่องนั้น”

พลังแห่งการดำเนินการแก้ไข

พลังของฝ่ายตรงข้ามที่สี่คือพลังของการดำเนินการแก้ไข ที่นี่เราทำบางสิ่งบางอย่างอย่างแข็งขัน ในบริบทของการปฏิบัตินี้ เราสวดพระนามของพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ และกราบไหว้พระเหล่านั้น อื่น การฟอก การปฏิบัติรวมถึงกิจกรรมเช่นท่อง วัชรสัตว์ มนต์, ทำ tsa-tsa (น้อย พระพุทธเจ้า ) ท่องพระสูตร นั่งสมาธิว่างๆ ช่วยจัดพิมพ์หนังสือธรรมะ จัดทำ การนำเสนอ แก่พระศาสดา อาราม ศูนย์ธรรม หรือวัด หรือ ไตรรัตน์. การดำเนินการแก้ไขยังรวมถึงการทำงานบริการชุมชนเช่น การเสนอ บริการในบ้านพักรับรองพระธุดงค์ เรือนจำ โครงการอาสาสมัครที่ช่วยให้เด็กเรียนรู้ที่จะอ่าน ธนาคารอาหาร ที่พักพิงคนไร้บ้าน สิ่งอำนวยความสะดวกในวัยชรา—การกระทำใดๆ ที่เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น มีการดำเนินการแก้ไขหลายประเภทที่เราสามารถทำได้

การสร้างภาพเบื้องต้น

มีหลายวิธีในการแสดงภาพพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ Je Rinpoche เห็นภาพพระพุทธรูปทั้งหมดในรูปแบบวงกลมรอบพระศากยมุนี Buddha. พวกมันมีสีต่างกันด้วยท่าทางมือต่างกันและถืออุปกรณ์มือต่างกัน มีรูปถ่ายและทังก้าบางรูปที่แสดงวิธีการสร้างภาพข้อมูลนี้

การแสดงภาพที่ฉันจะอธิบายในที่นี้ง่ายกว่า ที่นี่มีพระพุทธเจ้า XNUMX แถว ตรงกับพระพุทธเจ้าทั้ง XNUMX พระองค์ โดยทั่วไป พระพุทธเจ้าทุกพระองค์ในแถวเดียวกันมีพระหัตถ์และสีของธยานีโดยเฉพาะ Buddha.

ศากยมุนี Buddha อยู่ด้านบนและตรงกลาง จากหัวใจของเขา ลำแสง 34 ลำออกมาเป็นห้าแถว แถวบนสุดมีลำแสงหกลำพร้อมบัลลังก์หกตัว หนึ่งดวงอยู่ที่ปลายลำแสงแต่ละลำ จากนั้นแถวที่สองถึงแถวที่ห้าทั้งหมดมีลำแสงเจ็ดดวงพร้อมบัลลังก์เจ็ดที่นั่ง หนึ่งดวงอยู่ที่ปลายลำแสงแต่ละดวง แต่ละบัลลังก์มีช้างหนุน แสดงว่าแข็งแกร่งมาก การฟอก เพราะช้างมีอานุภาพสูง พระพุทธเจ้าทุกพระองค์ประทับนั่งบนอาสน์ของดอกบัว พระจันทร์ และดวงอาทิตย์ อันเป็นสัญลักษณ์ หลักสามประการของเส้นทาง.

ศากยมุนี Buddha ตรงกลางเป็นสีทองและมือของเขาอยู่ในท่าทางที่แสดงในภาพเขียน ฝ่ามือซ้ายของเขาอยู่บนตักของเขาถือบาตรและฝ่ามือขวาของเขาบนเข่าขวาของเขาด้วยฝ่ามือแตะพื้นดิน ข้อความขึ้นต้นด้วยว่า

ข้าพเจ้าขอน้อมคารวะผู้ก่อตั้ง ผู้ทำลายล้าง ผู้ล่วงลับ ผู้ทำลายศัตรู ผู้ทรงรู้แจ้ง ผู้มีชัยอันรุ่งโรจน์จากศากยะ

นั่นคือการกราบพระศากยมุนี Buddha.

ในแถวแรกที่มีลำแสงทั้งหกคือพระพุทธเจ้าหกองค์ถัดไปที่กล่าวถึงในข้อความ คล้ายอักษรพยา Buddha และมีสีน้ำเงิน พระหัตถ์ซ้ายอยู่บนตักในท่านั่งสมาธิ และพระหัตถ์ขวาอยู่ในตำแหน่งสัมผัสดินโดยให้ฝ่ามือขวาคว่ำที่หัวเข่า ประการที่สี่ หนึ่งเดียวที่หายไป พระมหากษัตริย์ที่มีอำนาจเหนือพญานาคเป็นข้อยกเว้น เขามีสีฟ้า ร่างกาย และใบหน้าขาวและมือของเขาประสานกันที่หัวใจของเขา

ในแถวที่ XNUMX พระพุทธเจ้าทั้ง XNUMX องค์ถัดไปนั่งบนคานและพระที่นั่งด้วย การกราบไหว้พระพุทธเจ้าเริ่มต้นด้วย

ข้าพเจ้าขอน้อมคารวะแสงจันทราอัญมณี

พระพุทธเจ้าทั้ง XNUMX องค์นี้คล้ายพระไวโรจนะ พวกเขามีสีขาวด้วยมือทั้งสองข้างที่หัวใจ นิ้วชี้ยื่นออกไป

แถวที่ ๓ การกราบพระพุทธเจ้า ๗ พระองค์ต่อไป เริ่มด้วย

ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่ผู้ล่วงลับไปแล้ว

พระพุทธเจ้าเหล่านี้มีลักษณะเหมือนพระรัตนสัมภวาซึ่งมีสีเหลือง พระหัตถ์ซ้ายอยู่ในท่านั่งสมาธิ พระหัตถ์ขวาวางบนเข่าขวา หันฝ่ามือออกในท่าทางของการให้

ในแถวที่สี่ เริ่มต้นด้วย

พระองค์ผู้ล่วงลับไปแล้ว พระบุตรของพระผู้มีพระภาคเจ้า

พระพุทธเจ้าทั้ง ๗ องค์นั้นคล้ายพระอมิตาภะ. พวกมันเป็นสีแดงและมือทั้งสองข้างวางอยู่บนตักของตนในท่านั่งสมาธิ

แถวที่ XNUMX มีพระพุทธรูปสีเขียว XNUMX องค์ ขึ้นต้นด้วย

ผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว พระราชาทรงถือธงแห่งชัยชนะเหนือประสาทสัมผัส

มีลักษณะเป็นสีเขียวอมชมพู มือซ้ายอยู่ในท่านั่งสมาธิ มือขวางอศอกโดยหันฝ่ามือออกด้านนอก มุทรานี้เรียกว่า การแสดงท่าให้ความคุ้มครอง บางครั้งเรียกอีกอย่างว่าการแสดงท่าให้ที่หลบภัย

สร้างภาพให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ อย่าหวังว่าจะสมบูรณ์แบบ สิ่งสำคัญที่สุดคือต้องรู้สึกเหมือนอยู่ในที่ประทับของสิ่งศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ขณะที่คุณพูดแต่ละชื่อให้จดจ่ออยู่กับสิ่งนั้น Buddha.

พินอบพิเทา

การกราบอาจเป็นทางร่างกาย ทางวาจา และทางใจ เราต้องทำทั้งหมด ทางร่างกายเราทำกราบสั้นหรือยาว เมื่อเราทำ การฟอก ปฏิบัติกับพระพุทธเจ้า 35 พระองค์ การทำยาวก็ดี หากคุณมีข้อ จำกัด ทางกายภาพและไม่สามารถก้มตัวได้ แค่เอาฝ่ามือเข้าหากันต่อหน้าหัวใจก็ถือเป็นการกราบ

การกราบทั้งแบบยาวและแบบสั้น ทั้งสองเริ่มต้นด้วยการประสานมือกัน มือขวาแสดงถึงวิธีการหรือด้านความเห็นอกเห็นใจของเส้นทาง และมือซ้ายแสดงถึงด้านปัญญาของเส้นทาง โดยเอาสองมือมาประกบกันแสดงว่าเราพยายามสะสมแล้วรวมวิธีและปัญญาให้ได้รูป ร่างกาย และความจริง ร่างกาย- รูปกายและธรรมกายของอั Buddha. การเอานิ้วโป้งสอดเข้าไปในฝ่ามือก็เหมือนกับการมาที่ Buddha ถืออัญมณี—อัญมณีของเรา Buddha ธรรมชาติ. ช่องว่างระหว่างฝ่ามือของเราว่างเปล่า แสดงถึงความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ

การกราบเริ่มต้นด้วยการเอามือแตะกระหม่อม หน้าผาก คอหอย และหัวใจ ขั้นแรกให้แตะมงกุฎศีรษะของคุณ บน Buddha รูปปั้น the Buddha มียอดแหลมเล็กน้อยบนมงกุฎ เป็นหนึ่งในเครื่องหมายสำคัญ 32 ประการของการตรัสรู้ เขาได้รับสิ่งนี้เนื่องจากการสะสมศักยภาพที่ดีในขณะที่เขาอยู่ใน พระโพธิสัตว์ เส้นทาง. เหตุผลที่เราแตะมงกุฎของเราก็เพื่อที่เราจะได้สะสมศักยภาพเชิงบวกมากมายนั้นและกลายเป็น Buddha.

การแตะหน้าผากของเราด้วยฝ่ามือแสดงถึงการชำระลบทางร่างกายที่บริสุทธิ์ เช่น การฆ่า การขโมย และพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด นอกจากนี้ยังแสดงถึงการได้รับแรงบันดาลใจจาก Buddhaของคณะกายภาพ. ในที่นี้ เรานึกถึงคุณสมบัติทางกายภาพของ . เป็นพิเศษ Buddha. เราจินตนาการถึงแสงสีขาวที่มาจาก Buddhaหน้าผากเข้ามาหาเราแล้วคิดว่าแสงทำหน้าที่สองอย่างนี้ คือ ชำระล้างสิ่งลบที่เราสร้างขึ้นด้วย ร่างกาย และสร้างแรงบันดาลใจให้เราด้วย Buddhaความสามารถทางกายภาพของ เรายังรู้สึกได้รับแรงบันดาลใจจากพระนิพพาน การปลดปล่อย ร่างกาย ของ Buddha.

ต่อไปเราสัมผัสคอของเราและจินตนาการถึงแสงสีแดงที่มาจาก Buddhaของลำคอของเรา สิ่งนี้จะชำระล้างการปฏิเสธทางวาจา เช่น การโกหก คำพูดที่แตกแยก คำพูดที่รุนแรง และการพูดคุยไร้สาระหรือการนินทา นอกจากนี้ยังเป็นแรงบันดาลใจให้เราเพื่อให้เราสามารถได้รับ Buddhaความสามารถทางวาจา ซึ่งรวมถึงคุณสมบัติ 60 ประการของสุนทรพจน์ของผู้รู้แจ้ง เราสามารถนึกถึงคุณสมบัติของสัมโภคกาย ความเพลิดเพลิน ร่างกาย ของ Buddha.

จากนั้นลองนึกภาพแสงสีน้ำเงินเข้มที่มาจาก Buddhaใจของเรา. เป็นการชำระล้างความชั่วในจิตใจทั้งหมด เช่น ความโลภ ความมุ่งร้าย และ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. นอกจากนี้ยังเป็นแรงบันดาลใจให้เราด้วยคุณสมบัติของ Buddhaจิต เช่น อริยสัจ ๑๘ อริยสัจ อริยะ ๑๐ อริยสัจ ๔ เป็นต้น

ในการกราบสั้น ๆ ตอนนี้วางมือของคุณบนพื้นโดยให้ฝ่ามือราบกับนิ้วเข้าหากัน จากนั้นคุกเข่าลง แตะหน้าผากของคุณกับพื้นและดันตัวเองขึ้น นี้เรียกอีกอย่างว่าการกราบห้าจุดเพราะเราสัมผัสห้าจุดของ ร่างกาย กับพื้น: สองเข่า สองมือ และหน้าผาก นั่นคือวิธีการกราบสั้น

หากคุณกราบเป็นเวลานาน หลังจากเอามือแตะกระหม่อม หน้าผาก คอ และหัวใจแล้ว ให้วางมือลงบนพื้นแล้วเข่า จากนั้นวางมือไว้ข้างหน้าคุณ นอนราบ แล้วเหยียดมือออกไปข้างหน้า ถัดไป ประสานมือเข้าหากันและยกมือขึ้นที่ข้อศอกเพื่อแสดงความเคารพ บางคนยกมือขึ้นที่ข้อมือ วางมือกลับลง จากนั้นขยับมือทั้งสองข้างให้ชิดกับไหล่ และดันตัวกลับขึ้นสู่ท่าคุกเข่า จากนั้นให้ขยับมือไปข้างหลังอีกข้างที่หัวเข่า จากนั้นดันตัวเองกลับขึ้นสู่ท่ายืน

เมื่อทำการกราบนาน บางคนจะเลื่อนลงมาจนสุดหลังจากวางมือบนพื้นแล้ว ก็ยังโอเค เพียงแค่ต้องแน่ใจว่ามีแผ่นอิเล็กโทรดอยู่ใต้มือของคุณไม่เช่นนั้นจะเกิดรอยขีดข่วนได้ เมื่อคุณขยับมือระหว่างทางขึ้น ให้ขยับมือทั้งสองข้างพร้อมกัน ไม่ใช่ทีละข้างราวกับว่ากำลังคลาน

อย่าอยู่บนพื้นนาน ในรูปแบบของการกราบไหว้แบบทิเบต เราเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วโดยแสดงเป็นสัญลักษณ์ว่าเราต้องการออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรอย่างรวดเร็ว ส่วนประเพณีอื่นๆ เช่น ประเพณีพุทธแบบจีนนั้น ประเพณีเหล่านี้คงอยู่เป็นเวลานานเพื่อให้มีเวลาในการมองเห็นมากขึ้น ในกรณีนี้ การกราบมีความสำคัญเชิงสัญลักษณ์ที่แตกต่างกัน ซึ่งมีความงามในตัวของมันเอง

การกราบด้วยวาจาเป็นการกล่าวพระนามพระพุทธเจ้าด้วยความเคารพ

การกราบจิต เป็นการเคารพ ศรัทธา และความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งใน ไตรรัตน์ และความสามารถที่จะนำทางเรา การกราบจิตยังรวมถึงการนึกภาพด้วยแสงที่จะชำระและสร้างแรงบันดาลใจให้เรา

ปฏิบัติธรรม

เป็นการดีที่จะทำแบบฝึกหัดนี้ในตอนท้ายของแต่ละวัน เริ่มต้นด้วยการไตร่ตรองถึงสิ่งต่าง ๆ ในวันของคุณที่คุณต้องการทำให้บริสุทธิ์ หรือคิดถึงทุกสิ่งที่คุณทำตั้งแต่เริ่มต้นและชำระทั้งชุด สิ่งที่ดีที่สุดคือการทำ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม เกี่ยวกับการกระทำด้านลบทั้งหมดที่ทำในชีวิตนี้และชาติก่อน แม้ว่าเราจะจำสิ่งเหล่านั้นไม่ได้โดยเฉพาะก็ตาม เรานึกถึงการกระทำที่ทำลายล้างสิบประการโดยทั่วไป แต่ยังให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการชำระล้างสิ่งที่เราจำได้ ไม่ว่าเราจะสร้างมันขึ้นมาในวันนั้นหรือก่อนหน้านั้นในชีวิตของเรา

แล้วทำสุญูดสามครั้งว่า

โอม นะโม มานจุชรีย นะโม สุชรี นะโม อุตตะมะ ศรีเย โสฮะ

พูดแบบนี้ มนต์ เพิ่มพลังของการกราบแต่ละครั้งเพื่อเพิ่ม การฟอก และการสร้างศักยภาพเชิงบวก แล้วพูดว่า

ฉัน (พูดชื่อของคุณ) ตลอดเวลา หลบภัย ใน ปรมาจารย์; หลบภัย ในพระพุทธเจ้า; หลบภัย ในธรรม; หลบภัย ใน สังฆะ.

ของ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม, นั่นคือสาขาของ ลี้ภัย.

นี่เป็นแนวปฏิบัติที่ดีที่ควรทำทุกวันในตอนเช้าเพื่อปลุกคุณให้ตื่น (รวมถึงประโยชน์อื่นๆ) และในตอนเย็นเพื่อชำระล้างการกระทำที่เป็นอันตรายใดๆ ที่คุณได้ทำในระหว่างวัน การกราบก็เป็นหนึ่งใน ง่อนโดร or การปฏิบัติเบื้องต้น. “เบื้องต้น” ไม่ได้แปลว่าง่าย! หมายความว่าเราทำเพื่อเตรียมการเพื่อ วัชรยาน ปฏิบัติโดยเฉพาะการชำระล้างสิ่งกีดขวางก่อนจะบำเพ็ญกุศลไปนาน เบื้องต้นอื่นๆ ได้แก่ ลี้ภัย, การเสนอ มันดาลา, ท่อง วัชรสัตว์ มนต์และ คุรุโยคะ. นอกจากนี้ เบื้องต้นเพิ่มเติม ได้แก่ การปฏิบัติ Dorje Khadro (วัชระดากา) การปฏิบัติ Damtsig Dorje (Samaya Vajra) การเสนอ ชามน้ำทำ tsa-tsa สำหรับแนวทางปฏิบัติเบื้องต้น คุณทำแต่ละวิธี 100,000 รายการ บวก 10% เพื่อชดเชยข้อผิดพลาดใดๆ รวมเป็น 111,111 รายการ

หากคุณกราบทุกวันและไม่ได้นับเป็นส่วนหนึ่งของคุณ ง่อนโดร, คุณสามารถทำซ้ำชื่อ a . ได้ Buddha หลังจากนั้นในขณะที่กราบ จากนั้นจงกราบในขณะที่กล่าวคำอธิษฐานของกองทั้งสาม—สารภาพ, ความยินดี, และการอุทิศตน.

หากคุณกำลังนับการกราบ วิธีง่าย ๆ ในการนับคือ ทำการสุญูดคนละครั้ง Buddha ขณะท่องว่า Buddhaชื่อซ้ำๆ. บางชื่อสั้นกว่าดังนั้นคุณสามารถพูดได้มากขึ้นในระหว่างการกราบหนึ่งครั้ง คนอื่นยาวกว่าและคุณไม่สามารถพูดได้มากเท่านี้ มันไม่สำคัญ โดยการโค้งคำนับให้แต่ละครั้ง Buddhaคุณรู้ว่าคุณได้กราบแล้ว 35 ครั้งตรงนั้น ดังนั้นคุณไม่ต้องฟุ้งซ่านด้วยการพยายามนับมัน นับจำนวนการกราบที่คุณทำในขณะที่อ่านคำอธิษฐานของสามกอง หากคุณทำเช่นนี้สองสามครั้ง คุณจะรู้ว่าคุณทำไปกี่ครั้งโดยประมาณในการอ่านแต่ละครั้ง หลังจากนั้น แทนที่จะนับทุกครั้งที่คุณสวดมนต์ ให้เพิ่มตัวเลขโดยประมาณนั้นเข้าไป ด้วยวิธีนี้การนับจะไม่กลายเป็นสิ่งฟุ้งซ่าน นี่เป็นสิ่งสำคัญ เพราะคุณควรเน้นที่ความเสียใจ การแสดงภาพ และความรู้สึกบริสุทธิ์ ไม่ใช่การนับตัวเลข

ในการท่องจำพระนามของพระพุทธเจ้า ให้ทำเทปและกล่าวพระนามซ้ำแล้วซ้ำอีกหลายๆ ครั้งเพื่อกราบเพียงครั้งเดียว ยิ่งคุณพูดว่า Buddhaชื่อยิ่งสร้างศักยภาพเชิงบวกมากขึ้น อีกวิธีหนึ่งคือเก็บหนังสือไว้ข้างๆ คุณ อ่านชื่อหนึ่งแล้วพูดซ้ำแล้วซ้ำอีกขณะกราบไหว้ จากนั้นเมื่อคุณทำอย่างนั้นแล้ว ให้อ่านตอนต่อไป Buddhaให้เอ่ยชื่อและกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าขณะทำการกราบครั้งที่สอง ขณะที่คุณพูดแต่ละชื่อ ให้คิดว่าคุณกำลังเรียกมันว่า Buddha ด้วยความตั้งใจ “ฉันต้องการชำระขยะทั้งหมดนี้เพื่อที่ฉันจะได้ประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตในทางที่ดีที่สุด”

การท่องจำพระนามเป็นประโยชน์มาก เพราะสามารถจดจ่อกับการนึกภาพ รู้สึกเสียใจ ชื่นชม และเคารพในคุณสมบัติของพระพุทธเจ้า ความไว้วางใจ และความเชื่อมั่นในพระพุทธองค์ ไตรรัตน์. ยิ่งคุณท่องจำคำอธิษฐานได้เร็วเท่าไร การฝึกปฏิบัติก็จะยิ่งดีขึ้นสำหรับคุณเท่านั้น เพราะคุณจะไม่วอกแวก “ซึ่ง Buddha? เขาชื่ออะไร? ฉันจำไม่ได้”

อีกวิธีหนึ่งในการฝึกนับเลขง่าย ๆ ก็คือ ท่องชื่อไปครั้งเดียว กราบแต่ละอัน แล้วทำอีกหลายๆ ครั้ง และกล่าวคำอธิษฐานของทั้งสามกองอีกครั้งในตอนท้าย นั่นคือคุณสามารถตั้งชื่อได้หลายชุดแล้วสวดมนต์ ขึ้นอยู่กับว่าคุณชอบที่จะทำมันอย่างไร มันขึ้นอยู่กับคุณ.

ขณะกราบไหว้ ให้นึกถึงสิ่งเฉพาะเจาะจงที่คุณต้องการชำระให้บริสุทธิ์ ที่จะช่วยให้คุณมีสติสัมปชัญญะในชีวิตมากขึ้นและไตร่ตรองถึงสิ่งที่คุณได้ทำลงไป ก็ยังดีที่จะคิดว่าคุณกำลังทำให้การกระทำทั้งหมดเป็นหมวดหมู่กว้างๆ ให้บริสุทธิ์ เพราะใครจะรู้ว่าเราทำอะไรไปบ้างในชีวิตก่อนหน้านี้ ดังนั้น อย่าเพิ่งคิดว่าวันนี้คุณวิพากษ์วิจารณ์น้องสาวของคุณ และลืมที่จะเสียใจและชำระล้างอีกนับล้านครั้งที่เราเคยวิพากษ์วิจารณ์คนอื่น ๆ ตลอดชีวิตที่ไร้ซึ่งจุดเริ่มต้น เราต้องการชำระล้างลบทั้งหมด กรรมแม้ว่าเราอาจมุ่งเน้นไปที่การกระทำบางอย่างที่หนักใจเราจริงๆ และนึกถึงการกระทำนั้นโดยเฉพาะเมื่อเราทำ