การระบุตัวบุคคล

• การระบุว่าความเขลาที่โลภตัวเองจับตัวเองได้อย่างไร
• อธิบายการวิเคราะห์สี่จุด
• เหตุใดกฎเกณฑ์สำหรับการดำรงอยู่โดยธรรมชาติและตามแบบแผนจึงแตกต่างกัน
• คำอธิบายของ I . ทั่วไปและเฉพาะ
• ฝึกใช้ปัญญาในชีวิตประจำวัน

กอมเชน ลำริม 127: การระบุตัวบุคคล (ดาวน์โหลด)

จุดไตร่ตรอง

1. พระโชดรอนกล่าวในคำสอนว่า เราแค่สันนิษฐานว่าสิ่งที่ปรากฏแก่เรานั้นเป็นอย่างไร และเราไม่เคยตรวจสอบจริงๆ ว่าสิ่งเหล่านั้นปรากฏอย่างไร
   • ใช้เวลาในการพิจารณาโลกรอบตัวคุณ? มันปรากฏอย่างไร?
   • ดูเหมือนว่าวัตถุมีลักษณะเป็นของตัวเองหรือไม่? พวกเขาดูเหมือนเป็นกลาง ไม่เกี่ยวกับความคิดของคุณ บางอย่างที่ทำให้พวกเขาเป็นอย่างที่เป็นอยู่หรือไม่? พวกเขาดูเหมือนเป็นอิสระจากการถูกกำหนดโดยจิตใจของคุณเองหรือ?
   • พิจารณาตัวเอง. คุณเคยคิดว่าตัวเองเป็นที่พึ่ง เป็นผลจากเหตุและ เงื่อนไขหรือคุณแค่มีความรู้สึกว่าตัวเองมีอยู่และจะเป็นเหมือนเดิมตลอดไป?
2. พิจารณาประเด็นสำคัญสี่ประการในการทำให้ไม่มีตัวตนโดยธรรมชาติของ "ฉัน":
   • ขั้นตอนแรกคือการตรวจสอบคำถามที่ว่าหากมี "ฉัน" โดยเนื้อแท้แล้วจะต้องมีอยู่อย่างไร? คุณไม่ได้มองหา "ฉัน" ที่มีอยู่จริงเพราะสิ่งนั้นไม่มีอยู่จริง คุณกำลังสร้างว่าหากมี DID ตัวใดตัวหนึ่งก็จะต้องมีอยู่ในลักษณะบางอย่างตามหลักเหตุผล พระโชดรอนกล่าวว่าเราต้องดูว่าความเขลาที่เข้าใจตนเองนั้นจับวัตถุได้อย่างไร เหตุใด และอย่างไรเราจึงเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้ เหตุใดจึงเป็นก้าวแรกที่สำคัญเช่นนี้
   • ขั้นตอนที่สองมีความชัดเจนว่ามีเพียงสองตัวเลือกเท่านั้นคือ "ฉัน" ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้จะต้อง 1) หนึ่งและเหมือนกันกับผลรวมหรือ 2) แยกจากกันและไม่เกี่ยวข้องกับพวกเขา เหตุใดจึงสำคัญที่ต้องเชื่อมั่นว่าไม่มีทางเลือกที่สามที่นี่
   • ในขั้นตอนที่สาม เราหักล้างตัวเลือกทั้งสองนี้ โดยสร้างด้วยตัวเราเองว่า "ฉัน" ไม่สามารถดำรงอยู่ในวิธีใดวิธีหนึ่งจากสองวิธีนี้โดยใช้เหตุผล เหตุใดสิ่งนี้จึงไม่ทำให้เกิดความว่างเปล่า
   • สุดท้าย ในขั้นตอนที่สี่ เราเข้าใจดีว่าเนื่องจาก "ฉัน" ไม่เหมือนกันหรือแยกจากกัน และไม่เกี่ยวข้องกับมวลรวม จึงไม่สามารถมีอยู่โดยเนื้อแท้ได้อย่างแน่นอน พระโชดรอนกล่าวว่าบ่อยครั้งเราสามารถผ่านจุดเหล่านี้ได้และไม่รู้สึกแตกต่างในตอนท้าย ทำไมเราต้อง รำพึง ในประเด็นเหล่านี้ครั้งแล้วครั้งเล่า สำรวจอย่างลึกซึ้งก่อนที่จะเริ่มส่งผลกระทบต่อวิธีที่เราโต้ตอบกับโลก?
3. ถ้าอัตตามีอยู่ในลักษณะนี้จริง อย่างที่ปรากฏ ปัญหาบางอย่างก็จะเกิดขึ้น ใช้เวลาพิจารณาแต่ละอย่าง:
   • หากตัวตนนั้นเหมือนกับมวลรวม การยืนหยัดในตนเองก็จะเป็นการซ้ำซ้อน คุณสามารถพูดว่า “ใจฉันกำลังเดิน” หรือ “ของฉัน ร่างกาย กำลังคิด” เพราะ “ฉัน” และ “ของฉัน ร่างกาย” หรือ “ใจของฉัน” ก็จะมีความหมายเหมือนกัน เรามักจะรู้สึกว่าเราเป็นของเรา ร่างกาย และจิตใจ พิจารณาว่าจะเกิดอะไรขึ้นถ้าเป็นกรณีนี้จริงๆ ถ้าคุณเป็นของคุณ ร่างกาย หรือจิตใจของคุณโดยเนื้อแท้
   • ถ้าตัวตนนั้นเหมือนกับมวล บุคคลนั้นจะมากหรือมวลก็จะเป็นหนึ่ง ถ้าตัวตนและมวลรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน เหตุใดจึงมี "ฉัน" หนึ่งตัวและมวลรวมห้าอย่าง? มี "ฉัน" ห้าตัวหรือไม่? หนึ่งรวม?
   • ถ้าตัวตนเหมือนกันกับมวลรวม ตัวแทนและวัตถุก็จะเหมือนกัน ปกติเราจะว่าตอนตายไปจับคนอื่น ร่างกาย และเกิดใหม่ แต่ถ้าตัวแทน (บุคคล) และวัตถุ (มวลรวมที่บุคคลรับ) เหมือนกันแล้วตัวแทนและวัตถุใด? พวกเขาก็เหมือน ๆ กัน.
   • หากตัวตนเป็นเช่นมวล บุคคลนั้นย่อมเกิดขึ้นและสลายไปโดยเนื้อแท้ “ฉัน” โดยธรรมชาติไม่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข. ถ้ามันเกิดขึ้นก็ไม่สามารถมาจากความต่อเนื่องก่อนหน้านี้และถ้ามันหยุดก็จะต้องหยุดโดยสิ้นเชิงเพราะมันแยกจากกันและไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งอื่นใด ด้วยการดำรงอยู่โดยธรรมชาติคุณอายุ 1 ขวบ ร่างกาย, คุณอายุ 10 ขวบ ร่างกาย, คุณอายุ 20 ขวบ ร่างกายฯลฯ ทั้งหมดจะไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง ดูภาพเก่าๆ ของตัวเองบ้าง คุณเป็นคนเดียวกัน/เหมือนคนในรูปหรือไม่? คุณแตกต่าง แตกต่าง และไม่เกี่ยวข้องหรือไม่?
   • หากตัวตนถูกแยกออกจากกันและไม่เกี่ยวข้องกับมวลรวม การระลึกถึงชาติก่อนจะเป็นไปไม่ได้เพราะจะไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา ตามที่กล่าวไว้ในคำถาม & คำตอบ คุณจำอะไรไม่ได้เลยในชีวิตนี้ คุณไม่สามารถเรียนเพื่อสอบและสอบผ่านได้ เพราะคนที่เรียนกับคนที่สอบจะไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง
   • หากตัวตนถูกแยกออกจากกันและไม่เกี่ยวข้องกับมวลรวม การกระทำก็ไม่เกิดผล หากชีวิตปัจจุบันของเราแยกจากกันและไม่สัมพันธ์กับชาติก่อน เราก็จะไม่พบผลลัพธ์ของ กรรม ที่เราสร้างขึ้นในชาติก่อน
   • หากตัวตนถูกแยกออกจากกันและไม่เกี่ยวข้องกับมวลรวม ผลลัพธ์ที่เราได้รับจากประสบการณ์อาจถูกสร้างขึ้นโดยคนอื่น กระนั้น เราประสบผลของการกระทำของเราเอง ไม่ใช่ของผู้อื่น มีความต่อเนื่องและมีเหตุมีผล
4. เหตุใดหากบางสิ่งบางอย่างมีอยู่โดยเนื้อแท้ มันสามารถดำรงอยู่ได้เพียงอย่างใดอย่างหนึ่ง (เหมือนกัน) หรือแตกต่างกันโดยเนื้อแท้ (แยกและไม่เกี่ยวข้อง) เท่านั้น? เหตุใดการดำรงอยู่ทั่วไปจึงไม่มีข้อกำหนดเดียวกันนี้ นี่เป็นประเด็นสำคัญ ดังนั้นให้ใช้เวลาคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้จริงๆ เหตุใดจึงเป็นเพียงสองตัวเลือกที่มีการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ?
5. พระโชดรอนกล่าวว่าเมื่อเราดูข้อโต้แย้งเหล่านี้ ดูเหมือนน่าหัวเราะ แต่แนวคิดก็คือถ้าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริงตามที่ปรากฏแก่เรา เราจะต้องได้รับผลเช่นนี้ เราต้องดูผลที่ตามมาเพื่อพิสูจน์ตัวเองว่าสิ่งที่ปรากฏไม่ใช่แบบที่มันมีอยู่ การมองว่าสิ่งต่าง ๆ ว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติอาจเปลี่ยนวิธีที่คุณมองและโต้ตอบกับโลกได้อย่างไร
6. ด้วยความเชื่อมั่นมากขึ้นว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่ในลักษณะที่ปรากฏ ให้พยายามตรวจสอบประเด็นเหล่านี้ต่อไปทั้งบนเบาะและในชีวิตประจำวันของคุณในขณะที่คุณโต้ตอบกับโลก

สำเนา

ให้เราเริ่มต้นด้วยแรงจูงใจของเรา เมื่อเรานั่งลง เรากำลังคุยกันว่าลูกแมวสองตัวไม่ค่อยมีความสุขเท่าไร และพวกมันอาศัยอยู่ในดินแดนบริสุทธิ์แห่งนี้ ดินแดนที่บริสุทธิ์ของแมวน้อยอย่างไร พวกเขาไม่สามารถมีชีวิตที่ดีไปกว่านี้ในฐานะลูกแมว แต่ก็ยังไม่มีความสุข มันก็เหมือนเราไม่ใช่เหรอ? เรามีโชคที่น่าเหลือเชื่อที่มีชีวิตมนุษย์ที่มีค่า แต่เรายังคงพบหลายสิ่งหลายอย่างที่ไม่มีความสุข ไม่พอใจ และไม่สะดวกด้วย

การไตร่ตรองชีวิตมนุษย์อันมีค่าของเราอย่างต่อเนื่อง บ่อยครั้ง และใช้ความเข้าใจนั้นเพื่อหยุดการเสียเวลาด้วยความไม่พอใจ เพราะเราสามารถเสียเวลาไปกับการไม่มีความสุขได้มาก และไม่นำไปสู่ความสุข เรียนรู้วิธีขจัดความไม่พอใจเมื่อเกิดขึ้นและหวนคืนความคิดถึงความซาบซึ้งในโอกาสของเราเพื่อที่เราจะสามารถใช้โอกาสเหล่านี้อย่างชาญฉลาดเพื่อก้าวหน้าไปตามเส้นทาง แทนที่จะท่องจำบทสวดของเรา เรามาท่องจำบทสวดกันเถอะ แทนที่จะเลือกความผิดกับคนอื่น ให้วิจารณ์ความคิดที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางของเรา แทนที่จะคิดว่าการเติมเต็มความต้องการของตนเองจะนำมาซึ่งความสุข ให้เข้าใจว่าการเติมเต็มความต้องการของผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งความต้องการทางวิญญาณ จะนำมาซึ่งความปีติยินดีและความรู้สึกพึงพอใจอย่างแท้จริงในจิตใจของเรา จากมุมมองที่ใหม่เอี่ยมนั้น เรามาฟังคำสอนที่มุ่งสู่ความเป็นพุทธะที่สมบูรณ์ อันเป็นการบรรลุจุดมุ่งหมายของเราเองและจุดมุ่งหมายของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด

ฉันกำลังคิดเกี่ยวกับบางหัวข้อจากสัปดาห์ที่แล้ว มีคำถามเกิดขึ้น—อันที่จริงฉันหยิบมันขึ้นมา—ว่าทำไม [เราใช้] ตัวอย่างของปรากฏการณ์ความไม่เห็นแก่ตัว ถ้าสิ่งที่เราพยายามจะพิสูจน์คือคนที่ไม่เห็นแก่ตัว และกล่าวกันว่าปรากฏการณ์ความไม่เห็นแก่ตัวนั้นเข้าใจยากกว่า คนที่เสียสละ ฉันกำลังคิดเกี่ยวกับเรื่องนั้น และข้อสรุปที่ฉันได้มาคือความเข้าใจนั้น เช่น ผ่ารถเช่น คุณไม่สามารถหารถจริงได้ ซึ่งไม่ยากเกินไป และอาจง่ายกว่าการรื้อความคิดของบุคคล

ความไม่เห็นแก่ตัวของ ปรากฏการณ์ รวมถึงการเห็นความว่างของจิตใจด้วย ฉันคิดว่ามันยากกว่า การจะเห็นว่าบางสิ่งทางกายภาพขึ้นอยู่กับอวัยวะนั้นเป็นเรื่องง่าย แต่จิตใจไม่ได้ขึ้นอยู่กับส่วนต่างๆ ที่เราสามารถแยกและแยกออกจากกันได้ เราติดป้ายกำกับว่าจิตใจขึ้นอยู่กับการรวบรวมช่วงเวลาแห่งความชัดเจนและการรับรู้ ฉันเห็นว่ามันอาจจะยากขึ้นเพราะเรามักจะพูดในใจ และใช่ มันอยู่ที่นั่น มันจะเป็นอะไรอีก? มันมีอยู่จริง และเราไม่เห็นว่ามันขึ้นอยู่กับ [แต่[ มันขึ้นอยู่กับส่วนต่างๆ ของมัน ชิ้นส่วนอยู่ชั่วขณะ นั่นเป็นความคิดหนึ่ง

นอกจากนี้ ฉันต้องการชี้แจงความหมายของคำว่า สำนึก เพราะเข้าใจและตระหนักแตกต่างกัน การรับรู้มีสองประเภท หนึ่งคืออัน การรับรู้โดยอนุมานซึ่งเป็นตัวรู้จำที่เชื่อถือได้ซึ่งคุณจะไม่ต้องขยับเขยื้อนเพราะคุณเข้าใจมันจริงๆ จากนั้น ประเภทที่สองของการตระหนักรู้ เมื่อเราพูดถึงความว่างเปล่า ก็คือตัวรับตรง ตัวรับตรงแบบโยคี ที่รับรู้โดยตรงถึงความว่างเปล่า ดิ การรับรู้โดยอนุมาน เป็นแนวคิดอย่างหนึ่ง ตัวรับโดยตรงของโยคีนั้นไม่มีแนวคิด

In พวงมาลัยอันล้ำค่า, Nagarjuna กล่าวว่าการตระหนักถึงความไม่เห็นแก่ตัวของบุคคลนั้น เราต้องไม่มีตัวตนที่จับต้องได้ของปรากฏการณ์ นั่นหมายความว่าคุณไม่สามารถมีสิ่งที่ปรากฏให้เห็นได้ ได้มาซึ่งตัวตนของปรากฏการณ์พร้อมๆ กับที่คุณกำลังนั่งสมาธิกับบุคคลที่ไม่เห็นแก่ตัว นั่นไม่ได้ผลเพราะความโลภที่ได้มาคือสิ่งที่คุณเรียนรู้ในชีวิตนี้ผ่านการฟังปรัชญาหรือจิตวิทยาที่ไม่ถูกต้อง หากคุณยึดมั่นในความทุกข์ยากที่ได้มา ด้วยแนวคิดเหล่านี้ทั้งหมดเกี่ยวกับสาเหตุ ปรากฏการณ์ มีอยู่จริง ชัดแจ้ง ในขณะนั้น เมื่อมีฉบับที่ได้มาปรากฏอยู่ในใจ ถ้าลองและ รำพึง เกี่ยวกับความว่างเปล่าของบุคคลนั้น มันจะไม่เกิดขึ้นเพราะกระบวนการทางความคิดขั้นต้นของคุณในขณะนั้นยึดเหตุผลทั้งหมดเหล่านี้ไว้อย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับสาเหตุที่สิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้

[พูดคุยกับสมาชิกผู้ชม] ยังไม่ถูกปราบ ปราบไม่ได้หมายความว่าถูกกำจัด แต่หมายถึงถูกระงับ ระงับชั่วคราว

เรากำลังดำเนินการต่อไป ฉันจะอ่านตอนจาก Gonpa Rabsel แทน กอมเชน ลำริม, เพราะมันให้รายละเอียดทั่วไปเกี่ยวกับสิ่งนั้น จากนั้นสลับไปมา จากนั้นไปที่จุดต่างๆ อย่างเจาะจงมากขึ้น

ผู้ชม: ฉันได้ดู Gonpa Rabsel แล้ว สิ่งที่น่าสนใจก็คือ ก่อนที่โองการต่างๆ ที่สอนวิธีตระหนักถึงความไม่เห็นแก่ตัวของบุคคล ซึ่งเริ่มต้นที่ 6.120 เกือบทุกบทก่อนหน้านั้นเป็นการปฏิเสธตัวตนของ ปรากฏการณ์และกำลังดูการหักล้างของระบบหลักอื่น ๆ ดังนั้นฉันจึงคิดว่าสิ่งที่คุณนำมาเมื่อสัปดาห์ที่แล้วนั้นถูกต้องจริง ๆ ซึ่งก็คือการลบล้างการยึดที่ได้มา - บางทีคุณอาจพูดแบบนี้ แต่ฉันไม่ค่อยได้ยิน —แต่ดูเหมือนคนใคร่ครวญถึงความไม่เห็นแก่ตัวของ ปรากฏการณ์ ก่อนที่จะหักล้างการยึดครองตัวเองของ ปรากฏการณ์—ฉันพูดถูกหรือเปล่า?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ดีคุณ รำพึง ในตัวอย่าง คุณเข้าใจตัวอย่าง

ผู้ชม: แต่ตามที่วางไว้ใน Gonpa Rabsel คุณกำลังหักล้างระบบหลัก ๆ เหล่านั้น ผิดพลาดทั้งหมดเหล่านั้น ยอดวิว ในการผลิตอันสุดโต่งทั้ง ๔ อันเป็นแนวทางการพัฒนาให้ถูกต้องตามสมมุติฐานอันเป็นความละเลยของ ปรากฏการณ์จากนั้นคุณก็พร้อมที่จะเคลื่อนไหวและใช้ตัวอย่างซึ่งเป็นรถรบ

VTC: ฉันการระบุบุคคล

ไม่ว่าจะเป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาหรืออารยะ สิ่งมีชีวิตทั้งหมดดำรงอยู่โดยเป็นเพียงฉันเท่านั้น [มันกล่าวว่า "เป็นพื้นฐาน" ฉันจะพูดว่า "ขึ้นอยู่กับพื้นฐานของมัน"] มวลรวม ด้วยเหตุผลนั้น มวลรวมจึงเป็นพื้นฐานของการใส่ความ และบุคคลคือสิ่งที่ถูกกำหนดตามที่อธิบายไว้อย่างชัดเจนในพระสูตร เนื่องจากพื้นฐานของการใส่ร้ายไม่ใช่วัตถุที่ถูกกล่าวหา มุมมองของมวลรวมจึงไม่ใช่มุมมองของตัวบุคคล

เรามีความชัดเจนเกี่ยวกับพื้นฐานของการใส่ร้ายป้ายสีและวัตถุที่ถูกกล่าวหาหรือไม่? ทุกคนชัดเจน?

เมื่อกล่าวกันว่าทัศนะของตนรับรู้มวลรวม เป็นการหักล้างความคิดที่ว่าธรรมชาติของตนเองแตกต่างจากมวลรวม โรงเรียนระดับล่างกล่าวว่ามุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลเกี่ยวกับมวลรวม นั่นคือวัตถุโฟกัสและจับพวกเขาโดยเกี่ยวกับมวลรวม จับบุคคลที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ พระสังฆราชกล่าวว่ามวลรวมเป็นพื้นฐานของการกำหนด I และมุมมองของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลนั้นพิจารณาเฉพาะ I ที่มีอยู่โดยการใส่ร้ายป้ายสีและคิดว่ามันเป็น I ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้

มีความแตกต่างระหว่างโรงเรียนระดับล่างและพระสังฆราช

สิ่งต่อไปคือการสร้างการขาดธรรมชาติที่แท้จริงของ I

นี่คือข้อพิสูจน์สี่ประการ

จุดสำคัญ [มีสี่จุด] จุดสำคัญของวัตถุที่จะปฏิเสธคือการระบุโหมดของการเข้าใจมุมมองของตนเอง

กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการระบุว่าความเขลาที่โลภตัวเองจับวัตถุได้อย่างไร มันจับวัตถุได้อย่างไร? นั่นคือสิ่งที่เราต้องเข้าใจ อันที่จริงแล้ว วัตถุนั้นก็คือ I เท่านั้น คือ I แบบเดิมที่มีอยู่ และเราต้องเข้าใจว่ามันเข้าใจผิดว่า I ธรรมดาอย่างไร และคิดว่ามันมีอยู่โดยเนื้อแท้ ฉันพูดแบบนี้เพราะบางครั้งเมื่อเราเรียนรู้การวิเคราะห์สี่จุด เราบอกว่าคุณค้นหา I ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ นั่นไม่ใช่เพราะว่าฉันไม่มีตัวตนโดยเนื้อแท้ สิ่งที่คุณกำลังตรวจสอบคือ ถ้า I แบบธรรมดา มีอยู่โดยเนื้อแท้ มันจะมีอยู่ได้อย่างไร?

ประเด็นที่สองก็คือ ถ้ามันมีอยู่โดยเนื้อแท้ มันจะต้องเป็นสิ่งที่มีอยู่จริงด้วยมวลรวมหรือมีอยู่จริงแยกจากมวลรวมของมัน บางครั้งพวกเขาเรียกสิ่งนี้ว่ามีอยู่จริงและมีอยู่จริงมากมาย พยายามตรวจสอบว่าพวกมันเป็นเอกพจน์หรือพหูพจน์ แต่สำหรับฉัน การมองว่ามันเหมือนกันทั้งหมดหรือไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง ไม่มีความเป็นไปได้ที่สามสำหรับสิ่งนั้น ถ้ามันมีอยู่โดยเนื้อแท้ก็เหมือนกันหรือแยกจากกันโดยสิ้นเชิง ไม่มีทางอื่น ดังนั้นคุณต้องแน่ใจว่า พวกเขาบอกว่ามันเหมือนกับว่าคุณสูญเสียอะไรบางอย่าง—ถ้าคุณรู้ว่าคุณมีกระดูกสุนัขของคุณอยู่ที่อนันดา ฮอลล์ และหามันไม่เจอ คุณก็รู้ว่ามันต้องอยู่บนชั้นบนหรือชั้นล่าง ไม่มีที่อื่นเพราะคุณรู้ว่ามันอยู่ที่ไหนสักแห่งที่นี่ ไม่มีตัวเลือกที่สาม สิ่งต่าง ๆ เป็นหนึ่งโดยเนื้อแท้ I เป็นหนึ่งเดียวกับมวลรวมหรือแยกออกจากกันโดยเนื้อแท้

แล้วประเด็นที่สามก็คือ

จุดสำคัญของคุณสมบัติของเรื่องคือการเห็นข้อผิดพลาดของการดำรงอยู่ทั้งสองแบบ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่สามารถเป็นหนึ่งเดียวโดยเนื้อแท้และไม่สามารถแยกจากกันโดยเนื้อแท้

ที่สี่คือ

ประเด็นสำคัญของสิ่งที่จะต้องกำหนดก็คือสิ่งนี้นำไปสู่การสืบเสาะให้แน่ชัดถึงการไม่มีตัวตนที่แท้จริง

เพียงแค่พบว่าฉันไม่ได้เป็นหนึ่งเดียวกับมวลรวมโดยเนื้อแท้และไม่ได้แยกออกจากมวลรวมโดยเนื้อแท้ - เพียงอย่างเดียวไม่ใช่การตระหนักรู้ถึงความว่างเปล่า คุณต้องตระหนักว่า เพราะมันไม่ได้แยกจากกันโดยเนื้อแท้หรือโดยเนื้อแท้ ดังนั้นมันจึงว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ มีขั้นตอนพิเศษเล็กน้อยที่บางครั้งเราลืมไป

เมื่อประเด็นสำคัญทั้ง XNUMX ประการนี้ปรากฏอยู่ ทัศนะอันบริสุทธิ์ก็จะเกิดขึ้นตามการมีอยู่ และสามารถกำหนดได้เป็นหนึ่งหรือหลายส่วน หนึ่งหรือแยกกันเท่านั้น การดำรงอยู่ที่แท้จริงต้องยอมรับว่าเป็นหนึ่งหรือหลายส่วนรวมทั้งต้องมีชิ้นส่วนหรือมีส่วนน้อย สำหรับวิธีที่วัตถุแห่งการปฏิเสธปรากฏเป็นเอกเทศ (นี่คือประเด็นแรก) ว่าเป็นอิสระและยืนอยู่บนตัวของมันเองหากวัตถุนั้นมีอยู่ในลักษณะที่ปรากฏ สิ่งนั้นก็จะมีอยู่จริง

จากนั้นคุณต้องหยุดและพูดว่า ซึ่งเราแทบไม่เคยทำ “สิ่งต่าง ๆ ปรากฏแก่ฉันอย่างไร” เราแค่คิดว่าลักษณะที่ปรากฏคือความเป็นจริง และเราไม่เคยถามจริงๆ ว่า "ปรากฏอย่างไร" หากเราหยุดถาม ดูเหมือนว่าทุกอย่างมีวัตถุประสงค์—มีการดำรงอยู่ของวัตถุบางอย่างที่ไม่เกี่ยวข้องกับจิตใจของเรา มันดูไม่เป็นเช่นนั้นเหรอ? นั่นไม่ใช่สิ่งที่เราสอนในโรงเรียนหรอกหรือ? วิทยาศาสตร์ จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ [กล่าวว่า] เรากำลังตรวจสอบวัตถุประสงค์ โลกภายนอกนอกเหนือจากจิตใจของเรา เพิ่งเริ่มเห็นว่าผู้สังเกตมีอิทธิพลต่อสิ่งที่มองเห็น เราถือว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นวัตถุประสงค์ และเมื่อเราดูพวกมัน พวกมันดูเหมือนเป็นวัตถุที่ไม่ต่อเนื่องกันโดยสิ้นเชิงกับธรรมชาติของมันเอง

ซึ่งมีลักษณะของไมโครโฟน ใครก็ตามที่เดินเข้าไปในห้องเห็นไมโครโฟน มีลักษณะเป็นโคมไฟ เราทุกคนรู้ว่ามันคือโคมไฟ นี่คือถ้วย มีความกลมกล่อมอยู่บ้าง นั่นเป็นคน นั่นมันแมว พวกเขาทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะของตนเองที่ทำให้พวกเขาเป็นอย่างที่เป็น เราคิดว่าเรากำลังเข้ามาและรับรู้ตามที่พวกเขาเป็นอยู่ เราไม่คิดว่าสิ่งเหล่านี้อาจไม่มีธรรมชาติของมันเอง เพราะจริงๆ แล้วพวกมันต้องพึ่งพาสิ่งอื่น เมื่อเรามองดูโคม เราไม่คิดว่าโคมจะขึ้นกับส่วนต่าง ๆ ของมัน แค่เห็นโคมไฟ เมื่อเรามองดูแมว เราไม่คิดว่าแมวตัวนี้มีส่วนใด เราแค่เห็นแมว เดียวกันกับบุคคล คุณเห็นเฮนเรียตตา—มีเฮนเรียตตา นั่นคือสิ่งหนึ่งทั้งหมด คุณไม่คิดว่าเฮนเรียตต้ามีส่วนต่าง แต่ขึ้นอยู่กับอย่างอื่น พวกเขาอยู่ที่นั่น เมื่อเรานึกถึงตัวเอง เราคิดว่าตัวเองขึ้นอยู่กับเหตุและ เงื่อนไข? ไม่เคย. ฉันอยู่เฉยๆ ฉันอยู่เหนือสาเหตุและ เงื่อนไข. ฉันแค่อยู่ที่นี่

นั่นคือวิธีที่เราเห็นสิ่งต่าง ๆ และจากนั้น สิ่งที่เราจะทำตอนนี้คือเริ่มสำรวจว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริงอย่างที่ปรากฏต่อเราว่ามีอยู่โดยเนื้อแท้หรือไม่ แล้วพวกเขาจะต้องเป็นหนึ่ง พวกเขาจะต้องเป็น จำนวนมากหรืออย่างใดอย่างหนึ่งและแยกจากกันด้วยพื้นฐานของการกำหนดหรือส่วนต่างๆ จากนั้นเราจะเริ่มตรวจสอบสิ่งนั้น

นอกจากนี้ หากตัวตนและมวลรวมที่มีอยู่โดยเนื้อแท้มีลักษณะเดียวกัน (มวลรวมเป็นพื้นฐานของการกำหนด) ตัวตนก็คือวัตถุที่กำหนด ถ้าสองคนนี้เหมือนกันหมด ถ้าคุณเห็นด้วย ตัวตนก็ไม่สามารถดึงเอามวลรวมได้

“พวกเขาจะเหมือนกันทั้งหมด ตนเองไม่สามารถรับและละทิ้งมวลรวมได้” ฉันจะอ่านตอนนี้แล้วจะผ่านและอธิบายทั้งหมดนี้

จะต้องมีตัวตนมากเท่ากับมวลรวม เมื่อมวลสารสลายไป ตัวตนก็ต้องสลายไปและ กรรม ไม่สามารถส่งต่อได้ เรามีสี่เหตุผลที่นี่ พวกเขาจะเหมือนกันทั้งหมด ตนย่อมไม่ถือเอาสังขารทั้งหลาย. พวกเขาจะต้องมีจำนวนเท่ากัน เมื่อสังขารสลายไป ตัวตนก็จะสลายไปด้วย ในกรณีนี้ ตัวสะสมของ กรรม และประสบการณ์ของผลลัพธ์ในอนาคตซึ่งโดยเนื้อแท้อื่น ๆ จะไม่เกี่ยวข้องกัน หากคุณเห็นด้วยกับสิ่งนี้ ก็จะไม่มีใครนึกถึงชีวิตในอดีตของตนเองและคิดว่า “ฉันก็เป็นอย่างนั้น” ดังนั้น ความคิดที่ว่าจะมีคอนตินิวอัมเดี่ยวโดยเนื้อแท้จึงถูกปฏิเสธ หากคุณยืนยันว่าตัวตนโดยกำเนิดและมวลรวมสลายไป การมีความต่อเนื่องของชีวิตในอดีตและอนาคตจะเป็นไปไม่ได้เพราะเช่นเดียวกับที่ ร่างกาย หยุด ฉันก็จะหยุดเหมือนกัน การเห็นด้วยกับสิ่งนี้ทำให้เกิดปัญหามากมาย แล้วคุณจะพบกับผลลัพธ์ของ กรรม ที่คุณไม่ได้ทำ และ กรรม จะไปเสีย หากตัวตนและมวลรวมที่สถาปนาโดยเนื้อแท้มีความแตกต่างกัน ก็ควรที่จะรับรู้ได้โดยผู้รู้แจ้งที่เชื่อถือได้ แต่ไม่มีผู้ใดรับรู้ ลักษณะของมวลรวมคือการผลิตที่คงความเสื่อมโทรมและต่อๆ ไป เนื่องจากตัวตนที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ย่อมไม่มีสิ่งเหล่านี้ มันจะคงอยู่อย่างถาวรและต่อๆ ไป

นั่นคือหัวข้อที่เราจะพูดถึง และมาดูกันว่าเราไปได้ไกลแค่ไหน

ถ้า I เป็นหนึ่งเดียวกับมวลรวม

ต่อไปนี้คือปัญหาสี่ประการในลำดับที่ต่างไปจากที่เราเพิ่งมีเล็กน้อย

ประการแรก การยืนยันตัวตนจะซ้ำซาก ไม่จำเป็นต้องยืนยันการดำรงอยู่ของบุคคล สอง บุคคลนั้นจะเป็นจำนวนมาก หรือมวลรวมจะเป็นหนึ่ง ดังนั้นพวกเขาจะต้องมีจำนวนเท่ากัน สาม ตัวแทนและวัตถุจะเป็นหนึ่งเดียว สี่ บุคคลนั้นย่อมเกิดขึ้นและสลายไปโดยเนื้อแท้

ให้เราดูข้อแรก—การยืนยันตัวตนจะซ้ำซาก หากฉันและตัวตนเป็นหนึ่งเดียวกันโดยเนื้อแท้ ก็ไม่จำเป็นต้องยืนยันตัวตน ไม่จำเป็นต้องบอกว่าฉันเพราะเมื่อใดก็ตามที่คุณพูดสิ่งที่เป็นภาพรวมก็จะมีความหมายเหมือนกันกับ I ในกรณีนี้จะไม่จำเป็นเลยที่จะพูดว่าฉันเพราะคุณสามารถพูดได้ใจและ ร่างกาย แทนที่จะเป็นฉัน และมันจะมีความหมายเหมือนกัน แทนที่จะเดินเราจะพูดว่า “ร่างกาย กำลังเดิน” แทนที่จะเป็น "ฉันกำลังคิด" ให้กลายเป็น "ใจกำลังคิด" แล้วมันค่อนข้างจะสับสนเพราะคุณมี I ตรงกันกับสองสิ่งที่แตกต่างกัน ดังนั้นถ้าทั้งหมดตรงกัน คุณก็สามารถพูดว่า “ร่างกาย คือการคิด” และ “จิตกำลังเดิน” เพราะคุณไม่จำเป็นต้องมี I ที่หมายถึงทั้งสองอย่างใด ร่างกาย และจิตใจที่เกี่ยวข้องกับทั้งสอง ร่างกาย และจิตใจ คุณน่าจะใช้แค่คำว่า ร่างกาย เพื่ออ้างถึงทุกสิ่งที่ฉันทำหรือเพียงแค่คำว่าใจหมายถึงทุกสิ่งที่ฉันทำ มันจะค่อนข้างโง่ใช่มั้ย? คุณไม่สามารถพูดได้ว่า “จิตมีอาการปวดท้อง” และ “ร่างกาย กำลังศึกษาเพื่อสอบ” ที่ไม่ทำงาน นั่นเป็นหนึ่งในปัญหาที่การยืนยันตัวตนจะฟุ่มเฟือยหรือซ้ำซากจำเจ เราเห็นว่า เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะคิดเรื่องนี้จริงๆ เพราะบางครั้งเรารู้สึกหนักแน่นว่า “ฉันคือ ร่างกาย” หรือเรารู้สึกหนักแน่นมากว่า “ฉันคือจิตใจของฉัน” จะเกิดอะไรขึ้นถ้าเราเป็นของเรา ร่างกาย, ถ้าเราเป็นใจของเรา? แล้วไม่ต้องบอกว่าฉัน พูดก็ได้ ร่างกาย หรือเพียงแค่พูดในใจและมันจะทำทุกอย่างที่ฉันทำ

ประการที่สอง บุคคลนั้นจะมากหรือมวลรวมจะเป็นหนึ่ง หาก I และผลรวมเท่ากัน—เรามักจะพูดว่า XNUMX I และผลรวมห้ารายการ—หากเหมือนกัน จะต้องมีจำนวนเท่ากัน นั่นหมายความว่าถ้ามีตัวฉันตัวหนึ่ง ก็ควรจะมีตัวรวมตัวเดียว ไม่มี มีห้าคน หรือหากมีผลรวมห้าตัว คุณก็ควรมีตัว I ต่างกันห้าตัว คุณมีหนึ่งคนที่ ร่างกายคนหนึ่งที่เป็นความรู้สึก คนหนึ่งที่เป็นการเลือกปฏิบัติ คนหนึ่งที่เป็นปัจจัยเบ็ดเตล็ด และอีกคนหนึ่งที่เป็นจิตสำนึกเบื้องต้น ถ้าอย่างนั้นคุณจะไม่รู้ว่าคุณเป็นใครเพราะมีคุณห้าคน ถ้าอย่างนั้น การใช้ภาษาจะยากขึ้นมาก หากมีฉัน XNUMX คน เพราะคุณกำลังพูดถึงอะไร อันนั้นก็ใช้ไม่ได้เช่นกัน

จากนั้น

อันที่สามเป็นตัวแทนและวัตถุจะเหมือนกัน

ปกติเราจะพูดว่า ตอนตาย คนจับคนอื่น ร่างกาย และได้เกิดใหม่ เราว่า. แน่นอน ในระดับปกติ ไม่มีใครลอยอยู่ในอวกาศ มองลงมา แล้วพูดว่า "โอ้ ฉันจะได้เกิดใหม่เป็นใคร" และกระโดดเข้ามา เราแค่พูดในระดับปกติว่า "โอ้บุคคลนั้นรับมวลรวมใหม่" เราว่าหรือว่า “เขาเอาใหม่ ร่างกาย” บางอย่างเช่นนี้ ถ้าตัวแทนใครเป็นผู้กระทำซึ่งจะเป็นบุคคลและวัตถุซึ่งจะเป็น ร่างกาย หรือมวลที่บุคคลนั้นรับไปในการเกิดใหม่ ถ้า I และมวลทั้งหมดเหมือนกันหมด อะไรจะเป็นตัวแทน และสิ่งที่จะเป็นวัตถุที่กระทำเพราะว่าพวกเขาจะเหมือนกันทั้งหมดคืออะไร คุณได้รับมัน? เราไม่สามารถแม้แต่จะพูดได้ว่า “ฉันขีดข่วน ร่างกาย” เพราะข้าพเจ้าเป็นตัวแทน ร่างกาย คือสิ่งที่ถูกขีดข่วน แต่ถ้าฉันและวัตถุนั้นเหมือนกันโดยเนื้อแท้ ฉันไม่สามารถพูดได้ว่า “ฉันกำลังเกา ร่างกาย” เพราะพวกเขาจะสมบูรณ์เหมือนกันทุกประการหากพวกเขามีอยู่โดยเนื้อแท้ เพราะสิ่งนี้คือ ถ้าบางสิ่งมีอยู่โดยเนื้อแท้ มันจะต้องมีความแตกต่างโดยเนื้อแท้อย่างใดอย่างหนึ่งหรือโดยเนื้อแท้ หากมีบางสิ่งบางอย่างตามอัตภาพ ไม่มีข้อกำหนดใดที่จะมีความแตกต่างโดยเนื้อแท้อย่างใดอย่างหนึ่งหรือโดยเนื้อแท้ มันสามารถเป็นอย่างใดอย่างหนึ่งหรือแตกต่างกันตามอัตภาพ แต่นั่นแตกต่างอย่างมากจากการมีความแตกต่างโดยเนื้อแท้หรือโดยเนื้อแท้

คุณต้องคิดเรื่องนี้ซักพัก เพราะโดยเนื้อแท้แล้ว ความหมายหนึ่งหมายถึงมันเชื่อมโยงกันโดยสิ้นเชิง—ชื่อและวัตถุที่กำหนดและพื้นฐานของการกำหนดนั้นแยกออกไม่ได้ นั่นคือความหมายโดยเนื้อแท้ การแยกจากกันโดยเนื้อแท้หมายความว่าพวกเขาไม่มีความสัมพันธ์ใด ๆ เลย แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

ในระดับทั่วไป หากเราเพียงแค่พูดตามอัตภาพ จะมีความสัมพันธ์ระหว่าง ร่างกาย และจิตใจ พวกเขาไม่ได้แยกจากกันโดยสิ้นเชิง แต่ก็ไม่ได้เหมือนกันทั้งหมด แต่มีความเกี่ยวข้องกันเนื่องจากเราระบุตัวบุคคลโดยพิจารณาจากการรวมตัวใดตัวหนึ่ง พวกเขาเกี่ยวข้องกันและคุณไม่สามารถวางตำแหน่งบุคคลโดยปราศจากพื้นฐานของการกำหนดของมวลรวมบางส่วนที่นั่น กฎเกณฑ์สำหรับการมีอยู่ตามอัตภาพแตกต่างจากกฎสำหรับการมีอยู่โดยเนื้อแท้ คุณต้องคิดด้วยตัวเองสักนิดว่าทำไมกฎเหล่านี้ถึงแตกต่าง ทำไมพวกเขาถึงแตกต่างกัน? เหตุใดหากพวกมันมีอยู่โดยเนื้อแท้ มีเพียงสองทางเลือกนั้นหรือไม่? เหมือนกันทั้งหมดหรือไม่เกี่ยวข้องโดยสิ้นเชิง? ทำไม

เพราะสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นใด มันมีสาระสำคัญของตัวเอง มันมีอยู่อย่างเป็นรูปธรรมที่มีแก่นแท้ของมันเองที่ไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไขไม่ขึ้นกับส่วน ไม่ขึ้นกับใจเรา มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับอะไร สิ่งที่เป็นอิสระเช่นนั้น มันต้องเหมือนกันกับอย่างอื่นหรือแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ไม่มีห้องเลื้อยที่มีการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ด้วยการดำรงอยู่แบบเดิม มีช่องว่างมากมายเพราะคุณเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยการกำหนดเท่านั้น

นั่นเป็นสาเหตุที่เขตแดนของประเทศต่างๆ สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ฉันบอกคุณเสมอเกี่ยวกับการยืนอยู่บนพรมแดนระหว่างอิสราเอลกับจอร์แดน และเธอเอาทรายชิ้นนี้—นี่คืออิสราเอล—แล้วโยนทิ้งที่อีกฟากของรั้ว และตอนนี้คือจอร์แดน มีพายุลมและทรายบางส่วนที่ด้านข้างของรั้วมาที่นี่ ตอนนี้อิสราเอลมีพื้นที่มากขึ้น มีเม็ดทรายเพิ่มขึ้นอีกสองสามเม็ด เราคิดว่าตอนนี้ เหมือนกับสหรัฐอเมริกา เราคิดถึงพรมแดน เรายังต้องการสร้างกำแพงที่ชายแดน เหมือนที่เส้นขอบได้รับการแก้ไข และเราต้องการทำให้มันเป็นรูปธรรมจริงๆ ก่อนที่ผู้ตั้งถิ่นฐานจะมาถึง ก็ไม่มีสหรัฐอเมริกา ไม่มีพรมแดน แม้แต่ตอนที่พวกเขาเริ่มต้นประเทศ มันเป็นแค่อาณานิคมเล็กๆ 13 แห่งบนชายฝั่งตะวันออก และพวกเราชาวฝั่งตะวันตกมีชีวิตที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากผู้คนบนชายฝั่งตะวันออก ไม่ใช่แม้แต่ประเทศเดียว ที่ๆฉันโตมา ทั้งหมดเป็นภาษาสเปน

พรมแดนเปลี่ยนไปเพราะนั่นคือความเป็นจริงตามแบบแผน การดำรงอยู่ตามแบบแผน การดำรงอยู่โดยธรรมชาติ—นี่คือสหรัฐอเมริกา นี่คือแคนาดา นี่คือเม็กซิโก ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง พวกมันเป็นอย่างนั้นตลอดไป และชื่อก็เหมือนกัน และต่อๆ ไป นั่นหมายความว่าเม็กซิโกไม่มีวันเป็นรัฐที่ 51 ของเราได้ และแคนาดา ขอโทษด้วย คุณไม่สามารถเป็นรัฐที่ 52 ของเราได้ แคนาดามีกี่จังหวัด? สิบจังหวัด. บางทีสหรัฐฯ อาจกลายเป็นจังหวัดที่ 11 ของแคนาดา มันคงดีไม่ใช่เหรอ? แล้วจัสติน ทรูโดก็จะเป็นคนของเรา สิ่งเหล่านี้เปลี่ยนแปลงไป นั่นคืออันที่สาม ตัวแทนและวัตถุจะเหมือนกัน แต่ไม่เหมือนกัน

อันนี้ฉ่ำกว่ามาก:

บุคคลนั้นจะลุกขึ้นและสลายไปโดยเนื้อแท้หากพวกเขาเหมือนกัน

แน่นอน ธรรมเนียม I เกิดขึ้นและสิ้นสุดลง แต่ที่นี่เราต้องแน่ใจว่าเราใส่คำว่า "โดยเนื้อแท้" เข้าไป

ว่าผลแห่งมวลรวมและข้าพเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันนั้นก็คือ ตัวตนนั้นย่อมเกิดขึ้นและดับสลายไปโดยเนื้อแท้.

เพราะว่า ร่างกาย ย่อมมีอยู่โดยเนื้อแท้ จิตก็จะมีอยู่โดยเนื้อแท้ ตัวตนย่อมมีอยู่โดยเนื้อแท้

สิ่งใดที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไข

และอะไรก็ตามที่ไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไข เป็นแบบถาวร เมื่อคืนเราไม่ได้เรียนรู้เรื่องนั้นเหรอ?

หากบุคคลนั้นไม่เปลี่ยนแปลงไปชั่วขณะ [เพราะไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไข] ตัวตนจะคงที่และคงที่

ย่อมหมายถึงว่า กาลครั้งหนึ่งของตัวมันเองดับลง ชั่วขณะหนึ่งก็ดับไป ชั่วขณะต่อไปของตัวตนก็เกิดขึ้นอย่างไม่มีสาเหตุ เพราะหากมันมีอยู่โดยเนื้อแท้ ย่อมไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไขดังนั้นบางสิ่งบางอย่างสามารถยุติลงได้ และเมื่อมันดับลง มันก็หมดสิ้นไปโดยสิ้นเชิง ไม่มีความต่อเนื่อง เมื่อชั่วขณะต่อไปเกิดขึ้น มันจะเป็นสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับชั่วขณะก่อนหน้าโดยสิ้นเชิง เพราะ จำไว้ว่า มันก็มีอยู่โดยเนื้อแท้เช่นกัน ย่อมมีสิ่งที่ดับและเกิดขึ้นได้โดยปราศจากเหตุและ เงื่อนไข. คุณติดอยู่กับสิ่งที่มันหยุดไม่ได้และมันไม่สามารถเกิดขึ้นได้หรือเมื่อมันหยุดมันก็หมดไปและเมื่อมันเกิดขึ้นมันก็ออกมาจากความว่างเปล่า

ผู้ชม: แต่ก็ไม่สามารถหยุดหรือเกิดขึ้นได้

VTC: มีสองวิธีในการดูสิ่งนั้น หากไม่มีเหตุและผล คุณสามารถพูดได้ว่ามีอยู่ตลอดไป เพราะมันหยุดไม่ได้ หรือถ้าดับไป มันก็จะไม่มีตัวตนโดยสิ้นเชิง มันหมดสิ้นไปจากการดำรงอยู่ มีสองวิธี—มีข้อบกพร่องสองประการ สิ่งที่เรากำลังพูดถึงคือความผิดพลาด ข้อบกพร่องมีสองประเภท

ผู้ชม: ฉันไม่เห็นว่าข้อผิดพลาดที่สองจะเกิดขึ้นได้อย่างไร เพราะเป็นการเปลี่ยนแปลง

วีทีซี: เมื่อราคาของ ร่างกาย ตายแล้ว ร่างกาย หยุด จากนั้นคุณพูดว่า ร่างกาย หยุด แต่บุคคลนั้นไม่ตาย มันเป็นไปไม่ได้เลย และมันก็ไม่สมเหตุสมผล ด้วยเหตุนี้เราจึงมีปัญหาในการทำความเข้าใจข้อโต้แย้งในบางครั้ง มีสองวิธีในการดู ทั้งที่มันไม่เคยหยุดเพราะจะหยุด มันก็ต้องเกิดขึ้นขึ้นอยู่กับสาเหตุ แต่มันก็ไม่ หรือถ้ามันหยุดเพราะเราเห็นสิ่งที่หยุดแล้วถ้ามันหยุดแล้วชั่วขณะหนึ่งของมันจะกลายเป็นความว่างเปล่าทั้งหมดแล้วชั่วขณะต่อไปก็จะเกิดขึ้นไม่ใช่เป็นส่วนหนึ่งของความต่อเนื่องของช่วงแรก แต่จากความว่างเปล่า โดยไม่มีสาเหตุ

ช่วงเวลาที่แตกต่างกันของ ร่างกาย จะไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิงเพราะแต่ละช่วงเวลาของ ร่างกาย จะดำรงอยู่โดยอิสระจากช่วงเวลาอื่นและเป็นอิสระจากปัจจัยอื่นใด ดังนั้น เด็กอายุหนึ่งเดือน ร่างกาย, น้อง XNUMX ขวบ ร่างกาย, 16 ปี ร่างกาย, 70 ปี ร่างกาย ทั้งหมดจะไม่เกี่ยวข้องกัน

แล้วตัวตนที่เกี่ยวข้องกับ ร่างกาย ของแต่ละวัยก็จะไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง นั่นไม่ใช่วิธีที่เราเห็นสิ่งต่าง ๆ ใช่ไหม เรามองย้อนกลับไปในอดีต และพูดว่า ฉัน: “ตอนที่ฉันยังเป็นเด็ก” เราทุกคนพูดอย่างนั้น เราทุกคนรู้ว่ามันหมายถึงอะไร ไม่ได้หมายความว่าเมื่อถึงขนาดนี้ ร่างกาย ถูกบีบให้มีรูปร่างเล็กลง และไม่ได้หมายความว่าคนที่เราเป็นตอนนี้จะเหมือนกับทารกคนนั้นทุกประการ เรารู้ว่าเรากำลังพูดตามอัตภาพและต่างกัน หากพวกเขาเหมือนกันโดยเนื้อแท้แล้ว .ของคุณ ร่างกาย อายุไม่ได้หรือเมื่อคุณ ร่างกาย อายุมากแล้วคนสองคนที่เกี่ยวข้องกับร่างกายที่แตกต่างกันจะไม่สัมพันธ์กันโดยสิ้นเชิง นั่นไม่ใช่วิธีที่เรามองสิ่งต่างๆ

ฉันกำลังทำความสะอาดบางสิ่งและที่นี่ [ถือภาพ] ไม่รู้ว่าถ่ายปีไหนแต่ดูแล้วก็พูดได้ว่า “โชดรอน” คนนี้เองหรือเปล่า [ชี้ตัวเอง] ไม่ มันแตกต่างอย่างสิ้นเชิงหรือไม่? เปล่า แล้วนั่นนี่ [ชูภาพที่สอง] คนนี้แก่กว่าคนนั้นนิดหน่อย เราเลยดู แล้วบอกว่า ฉัน แล้วก็มีคนนี้ [ชูภาพที่สาม] ไม่รู้ว่าถ่ายเมื่อไร พวกเขาทั้งหมดมีเสื้อเหลืองเพราะพวกเขาค่อนข้างเก่า อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ฉันกำลังเตรียมการสำหรับสิ่งนี้ ฉันกำลังทำความสะอาดสิ่งต่างๆ และฉันเห็นสิ่งนั้น คุณมองแล้วพูดว่า "โอ้ นั่นฉันเอง" ถ้าตัวตนมีอยู่โดยเนื้อแท้ ฉันไม่สามารถพูดได้ว่า "นั่นคือฉัน" พวกเขาจะเป็นคนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ดังนั้น เมื่อคนนั้นหยุด คนต่อไปก็จะเป็นคนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง จะไม่มีความต่อเนื่องในแง่ของวิธีที่พวกเขาคิดในแง่ของสิ่งที่พวกเขาดูเหมือน ดิ กรรม จะถูกตัดขาดโดยสิ้นเชิง ฉันน่าจะเอารูปเด็กมาด้วย

เรามีความรู้สึกตามธรรมชาติว่ามีตัวตนที่เกี่ยวข้อง เราไม่ได้มองว่าคนเหล่านี้แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง จริงไหม? เราจำสิ่งต่าง ๆ เมื่อเรายังเด็กเช่น มีความรู้สึกตามธรรมชาติของฉัน

มีข้อเสียอยู่สามประการที่อยู่ภายใต้โครงร่างนี้ของบุคคลนั้นจะเกิดขึ้นและสลายไปโดยเนื้อแท้

หนึ่งคือการระลึกถึงเหตุการณ์จากชาติก่อนคงเป็นไปไม่ได้ ประการที่สองคือการกระทำที่เราไม่ได้นำมาซึ่งผลลัพธ์ ประการที่สามคือเหตุการณ์ที่เราประสบอาจเป็นผลมาจากการกระทำที่ผู้อื่นสร้างขึ้น

อันแรก - “การระลึกถึงเหตุการณ์จากชาติก่อนคงเป็นไปไม่ได้” ดิ Buddha กล่าวว่า "ในชาติก่อน ฉันเป็นกษัตริย์พอดูได้" ถ้า Buddha และกษัตริย์ก็เป็นเช่นนั้นโดยเนื้อแท้แล้ว a Buddha และความรู้สึกนึกคิดก็เหมือนกัน หากพวกเขามีความชัดเจนโดยเนื้อแท้แล้วจะไม่มีความสัมพันธ์และ Buddha ไม่สามารถพูดได้ว่า “เมื่อก่อน ฉันเป็นกษัตริย์พอดูได้” หากตัวตนเดิมและส่วนหลังของเรามีความแตกต่างกันโดยเนื้อแท้ จะไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับผู้อื่น เราจึงพูดไม่ได้ว่า “พอแล้วตายแล้วเกิดใหม่เป็น เทวา” หรือ “แมวตายแล้วเกิดใหม่เป็นมนุษย์” เพราะจะไม่มีความเกี่ยวข้องระหว่างอดีตกับชีวิตในภายหลัง ในทางกลับกัน หากทั้งสองชีวิตแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เพราะหากตัวตน ชาติก่อน และปัจจุบัน แตกต่างกันโดยเนื้อแท้แล้ว สิ่งที่ทำในชีวิตหนึ่งก็ไม่สามารถมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตหน้าได้

มีบางอย่างที่ต้องอธิบายที่นี่ และเรียกว่าตัวทั่วไป I และตัว I เฉพาะ พื้นฐานของการกำหนด I เฉพาะคือผลรวมห้าประการของชีวิตหนึ่งๆ พื้นฐานของการกำหนดนายพล I คือทั้งหมดเฉพาะของ I เช่นเดียวกับ I เฉพาะในชีวิตนี้จะเป็น Chodron Chodron เมื่อเธอตาย เสร็จแล้ว และไม่มีอยู่อีกต่อไป มีความต่อเนื่องของตัวตนทั่วไปแม้ว่าจะดำเนินต่อไปในชีวิตหน้า Chodron ไม่ใช่ตัวตนทั่วไป เธอเป็นส่วนหนึ่งของพื้นฐานของการกำหนดตัวตนทั่วไปนั้น ฉันจึงพูดต่อไป โชดรอนหยุด ใครบางคนอาจเป็นเฮนเรียตตาในชีวิตเดียว และจากนั้นก็ซามูเอลในชีวิตหน้า แล้วก็เอเทลหลังจากนั้น [เสียงหัวเราะ] จากนั้นพวกเขาก็อาจจะเป็นดัลลาสหลังจากนั้น เป็นคนยิวที่น่ารัก คุณมีฉันที่เฉพาะเจาะจงทั้งหมดเหล่านี้ แต่มีนายพล I ที่เปลี่ยนจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง แม้ว่าฉันไม่มีตัวตนที่เฉพาะเจาะจงก็ตาม มันเป็นพื้นฐานของนายพล XNUMX เมื่อเฮนเรียตตาตาย เราพูดว่า "เฮนเรียตตาเกิดใหม่เป็นซามูเอล" ในอนาคต ซามูเอลจะเกิดใหม่เป็นดัลลัส ใครตั้งชื่อลูกของพวกเขาว่าดัลลัส? [เสียงหัวเราะ] คุณจะตั้งชื่อลูกของคุณว่า Fort Worth หรือไม่? ฮูสตัน? ลอสแองเจลิส?

คุณได้รับอุดมคติของนายพล I และตัวฉันแบบเฉพาะเจาะจงหรือไม่? นั่นคือวิธีที่เราจัดการกับมันเพื่อให้เราสามารถระบุได้ว่ามีความต่อเนื่อง แต่ไม่มีคนเหล่านี้เหมือนกันทุกประการ ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราพูดถึงชีวิตนี้ เฮนเรียตตาในวัยเด็ก ตอนอายุ 15 ขวบ เด็กอายุ 35 ปี—ดูรูปถ่ายงานพรอม—และเมื่อเธออายุ 75 และ 15 ปี เป็นต้น เราติดป้ายว่าเฮนเรียตตาอยู่เหนือสิ่งอื่นใด และเราเข้าใจดีว่าเฮนเรียตตากลายเป็นเรื่องทั่วๆ ไป แล้วข้อมูลเฉพาะก็คือเฮนเรียตตาวัย XNUMX ขวบ เฮนเรียตตาวัย XNUMX ขวบ เฮนเรียตตาวัย XNUMX ปี แบบนั้น

แล้วอีกปัญหาหนึ่งคือ ถ้าฉันของชาติหนึ่งและชาติหน้าไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง กรรม เราสร้างขึ้นในชีวิตนี้ เราจะไม่ประสบผลในชาติหน้า เพราะพวกเขาสองคนแยกจากกัน เรื่องนี้น่าสนใจเพราะเป็นแนวทางที่หลายคนคิด มันเหมือนกับว่า “ฉันทำในสิ่งที่ฉันต้องการ เมื่อฉันตายฉันก็ตาย ไม่มีความต่อเนื่อง หากมีคนอื่นเข้ามา พวกเขาไม่เกี่ยวข้องกับฉัน” เราไม่รู้หรอกว่าคนๆ นั้นที่เรารู้สึกว่าเรากำลังจะกลายเป็นในอนาคตจะมีความรู้สึกเหมือนฉันเหมือนที่ตอนนี้มีความรู้สึกของฉัน เราคิดว่า “โอ้ ฉันตายแล้ว” และ นั่นคือคนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงโดยไม่คิดว่าสิ่งที่ฉันทำจะส่งผลต่อสิ่งที่ฉันประสบในอนาคต ฉันสองคน ที่นั่น เรากำลังพูดถึงนายพล I สิ่งที่เฮนเรียตตาทำจะส่งผลต่อสิ่งที่คาลวินทำ ประสบการณ์ในอนาคต คาลวิน—นั่นไม่ใช่ชื่อชาวยิว [เสียงหัวเราะ] คุณมีลัทธิคาลวินใช่ไหม?

แล้วคุณยังมีปัญหาที่สามที่เกิดขึ้นหากช่วงเวลาเหล่านี้ทั้งหมดของตัวเองแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เช่นเดียวกับที่เราจะไม่ประสบผลของการกระทำของเราเอง เพราะชีวิตนี้และบุคคลในชาติหน้าจะแตกต่างอย่างสิ้นเชิงและไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง ถ้ายังยืนยัน กรรม มีอยู่จริง แล้วคุณจะต้องพูดว่า “เราสัมผัสผลลัพธ์ เราสามารถสัมผัสผลลัพธ์ของการกระทำที่คนอื่นสร้างขึ้น เพราะพวกเขาแตกต่างจากเราโดยเนื้อแท้” ถ้าคุณบอกว่าทั้งสองชาติต่างกันโดยสิ้นเชิง คุณก็ต้องพูดว่า “ชาตินี้ไม่ได้สัมผัสผลลัพธ์ของการกระทำที่ชาตินี้ทำ” หรือถ้าพูดว่ากำลังจะมีคนอื่นก็เหมือนกัน บุคคลนี้ไม่ใช่บุคคลนี้โดยสิ้นเชิง แล้วจอร์จที่โน่นผู้สร้าง กรรม—เขาอยู่ที่นี่—แล้วคาลวินก็สัมผัสได้ถึงผลลัพธ์ของการกระทำของจอร์จ เพราะในขณะที่เฮนเรียตตาและคาลวินเป็นคนสองคนที่แตกต่างกัน จอร์จและคาลวินก็เป็นคนสองคนที่แตกต่างกัน คุณจะต้องสามารถพูดได้ว่าเพื่อสร้าง กรรม. ไม่ว่าสิ่งนั้นหรือคุณพูดว่า “ไม่มีความต่อเนื่องและไม่มี กรรม และไม่มีผลอะไร” ซึ่งเป็นสิ่งที่คนที่เป็นนักวัตถุนิยมพูดกัน

สิ่งนั้นคือเราสัมผัสผลลัพธ์ของการกระทำที่เราสร้างขึ้นเอง และเราไม่พบผลลัพธ์ของการกระทำที่ผู้อื่นสร้างขึ้น มีความต่อเนื่องและเหตุและผลทำงาน ถ้าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้ เหตุและผลจะไม่ทำงาน และไม่มีความต่อเนื่อง นั่นหมายความว่าเมล็ดมะเขือเทศนี้สามารถเติบโตและกลายเป็นพริกหยวกได้เพราะจะไม่มีความต่อเนื่องและสาเหตุและผลที่ได้จะแยกจากกันโดยสิ้นเชิง ที่ทำให้ทุกอย่างวุ่นวาย

เมื่อเราพิจารณาข้อหักล้างต่างๆ เหล่านี้ ดูเหมือนว่าเรากำลังพูดถึงเรื่องน่าหัวเราะเพราะเราหัวเราะกันมาก แบบว่า “ใครจะไปพูดแบบนั้น” แนวคิดก็คือถ้าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริงตามที่ปรากฏแก่เรา เราจะต้องได้รับผลลัพธ์เหล่านี้ หากคุณยืนยันสิ่งนี้ มันก็จะเป็นไปตามนั้น แล้วเราจะเห็นว่า สิ่งที่คุณพูดต้องเป็นแบบนั้น มันไม่สมเหตุสมผลเลย จากนั้นมันก็เหมือนกับว่า “โอ้ ถ้าอย่างนั้นสิ่งที่เรายืนยันอาจผิดก็ได้” นั่นเป็นวิธีที่อาร์กิวเมนต์มีโครงสร้าง มันเป็นผลที่ตามมา ถ้ามันเป็นแบบนี้ แสดงว่าคุณมีปัญหาแบบนี้ คุณไม่ต้องการปัญหานั้น ซึ่งหมายความว่าวิธีที่คุณจัดโครงสร้างวิธีคิด วิธีที่คุณจัดโครงสร้างข้อโต้แย้งของคุณ มีบางอย่างผิดปกติ มันเป็นสิ่งเดียวกัน มีความต่อเนื่อง ถ้าเป็นเช่นนั้นป่วยและกินยา คนๆ เดียวกันนั้นจะหายดี ไม่ใช่คนอื่น หากตัวตนมีอยู่โดยเนื้อแท้ ชั่วขณะทั้งสอง ชั่วขณะก่อนและขณะหลัง จะไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง เช่นเดียวกับคนสองคนที่ไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง เราไม่สามารถพูดถึงตัวเองในอดีตได้ ฉันจะดู [ถือภาพ] และฉันจะพูดว่า "นี่คือเชอร์รี่ ฉันไม่รู้ว่าเชอร์รี่เป็นใคร - แม่ชีบางคนนั่งอยู่ที่ไหนสักแห่งสวมเสื้อสีเหลือง - ใครทำอย่างนั้นอีกแล้ว”

ดังนั้นคำถาม?

ผู้ชม: เกี่ยวกับความผิดที่เป็นไปไม่ได้ที่จะจำชีวิตในอดีต: จะมีความผิดแบบเดียวกันกับที่คุณไม่สามารถจำช่วงเวลาที่ผ่านมาได้หรือไม่? หากไม่มีความต่อเนื่อง คุณจะไม่สามารถจดจำช่วงเวลาที่ผ่านมาได้ คุณอ่านหนังสือสอบไม่ได้เพราะจะเป็นคนละคนกับการสอบ

วีทีซี: ใช่เลย สิ่งที่เราคิดขึ้นมา—ระบบของเหตุและผลและการดำรงอยู่โดยธรรมชาติไม่สามารถอยู่ร่วมกันได้

ผู้ชม: นอกจากนี้ ถ้าคุณมีคนที่แตกต่างกันในแต่ละช่วงเวลา… แต่ ช่วงเวลาคืออะไร? เบรคนั้นไปไหน? สิ่งต่าง ๆ เป็นเพียงการเปลี่ยนแปลง มันไม่ได้เพิ่มขึ้นจริงๆ

วีทีซี: ใช่. เราแค่พูดว่าชั่วขณะ แต่ถ้าคุณพยายามหาว่าช่วงเวลาใดอยู่ สิ่งนั้นก็เป็นปัญหาเช่นกัน เพราะทุกขณะมีจุดเริ่มต้น ตรงกลาง และจุดสิ้นสุด และถ้าคุณพูดว่า "ก็ต้องอยู่ตรงกลาง" นั่นแหละ ตรงกลางมีจุดเริ่มต้น ตรงกลาง และจุดสิ้นสุดเป็นต้น. คุณไม่สามารถหาช่วงเวลา แล้วคุณจะอยู่ในช่วงเวลานี้ได้อย่างไร?

ผู้ชม: เพื่อความกระจ่าง: นายพล I คือทั้งหมดเฉพาะของ I ชีวิตต่อเนื่องหลังจากชีวิต นายพล I คือส่วนนั้น จิตใจนั้น ความต่อเนื่องที่เปลี่ยนจากชีวิตสู่ชีวิต

Vทีซี: ทั่วไป คือ ตัวตน ไม่ใช่จิต มันคือตัวบุคคล และพื้นฐานของการกำหนดนั้นก็คือตัวฉันโดยเฉพาะ

ผู้ชม: ตกลง. แล้วภายในการเกิดใหม่ครั้งเดียว อย่างที่คุณพูด มีนายพลคนหนึ่งที่ฉันเรียกว่าเชอริล กรีน แต่ในชีวิตนั้น มีตัวฉันแบบเฉพาะเจาะจง เมื่อห้าปีมี I เฉพาะเจาะจงกับ 15 ตัว ดังนั้นมันจึงแบ่งออกเป็นช่วงอายุเช่นกัน

วีทีซี: สิ่งที่เราได้รับคือ ในระดับหนึ่ง คุณสามารถพูดได้ว่ามี I เป็นนายพล I ที่มีความต่อเนื่องทั้งหมด โดยอิงจาก I เฉพาะเจาะจงทั้งหมด หากคุณดูที่ I เฉพาะแต่ละตัว มันอาจเป็นเหมือน I ทั่วไป ในแง่ที่ว่ามันมีส่วนต่างๆ

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

วีทีซี: นั่นเป็นเพียงการเปรียบเทียบ ถ้าคุณพูดถึงตัว I ตัวนายพล และตัว I ตัวอื่นที่ต่างกันทั้งหมดเหล่านี้ แล้วคุณใช้ I ตัวใดตัวหนึ่ง มันก็มีหลายช่วงเวลาเช่นกัน: เด็ก 1 ขวบ, อายุ XNUMX ขวบ แต่แล้วคุณก็พาเด็กอายุ XNUMX ขวบและเด็ก XNUMX ขวบในวันที่ XNUMX มกราคมและเด็กอายุ XNUMX ขวบ... สิ่งที่คุณได้รับก็เหมือนกับทุกอย่างที่คุณติดป้ายว่าประกอบด้วยชิ้นส่วนที่ประกอบขึ้นและ มันไม่มีอยู่โดยอิสระจากส่วนต่างๆ ของมัน มีนายพล I ตัวหนึ่งที่เป็นคอนตินิวอัมเพราะไม่ใช่ว่านายพลคนนี้จะสร้างเหตุได้ ส่วนนายพลอีกคนหนึ่งก็ได้ประสบกับผลลัพธ์ ไม่ใช่แบบนั้น

ผู้ชม: ไม่ได้ยิน

วีทีซี: นายพลฉันและฉัน—ใช่ ฉันคิดว่าคุณอาจจะพูดแบบนั้นได้ อาจไม่ใช่เพราะเพียง I พื้นฐานของการกำหนด คือผลรวม ดังนั้นบางทีคุณอาจมีเพียง I ของแต่ละคน หรืออาจมีวิธีดู I ต่างกันออกไป ฉันหมายความว่าอาจมีวิธีดูวิธีหนึ่ง มันที่คุณบอกว่าพื้นฐานของการกำหนดคือผลรวมและอีกวิธีหนึ่งในการดูที่คุณพูด... ดูนั่นแหล่ะ เมื่อบางสิ่งว่างเปล่าจากการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ไม่จำเป็นต้องเป็นสิ่งอย่างใดอย่างหนึ่ง ฉันสามารถอ้างถึงความต่อเนื่องทั้งหมดนี้ได้ แต่พื้นฐานของการกำหนดนั้นเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

เช่นเดียวกับถ้าคุณใช้ซีแอตเทิล—ฉันไม่รู้ว่าซีแอตเทิลมีอยู่นานแค่ไหน นานกว่านิวพอร์ต—แต่เมื่อเราพูดถึงซีแอตเทิล เรานึกถึงสิ่งหนึ่งนั่นคือซีแอตเทิล ถ้าคุณนึกถึงสิ่งที่ซีแอตเทิลพูดเมื่อ 150 ปีที่แล้ว มันดูไม่เหมือนตอนนี้เลย พวกเขาสามารถพาคุณไปทัวร์ได้ พวกเขาแสดงให้คุณเห็นถึงเศษซากของซีแอตเทิลเก่าที่อยู่ใต้ถนน แต่ด้านบนนั้นไม่มีอะไรที่ดูเหมือน เราพูดว่าซีแอตเทิลในปี 1850 และซีแอตเทิลในปี 1950 และซีแอตเทิลในปี 2018 ราวกับว่าเป็นสิ่งเดียวกัน พวกเขาทั้งหมดถูกกำหนดในสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง พื้นฐานของการกำหนดนั้นแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง แต่สิ่งที่ถูกกำหนดนั้นมีชื่อเดียวกัน สิ่งที่ฉันได้รับคือ ในทางหนึ่ง คุณสามารถพูดได้ว่าซีแอตเทิลคือสิ่งที่เป็นอยู่ในช่วงเวลาหนึ่ง และในอีกทางหนึ่ง คุณสามารถพูดได้ว่าซีแอตเทิลเป็นเรื่องใหญ่ทั้งหมด เมื่อคุณทำประกันอาคารแล้ว คุณจะได้ประกันอาคารปัจจุบัน ไม่ใช่เพื่อความต่อเนื่องในอดีต ถึงแม้ว่าจะไม่ให้กรมธรรม์แก่คุณจนหมดเวลาครึ่งหนึ่งแล้วเขาก็ให้คุณจ่ายตามระยะเวลาที่ คุณไม่ได้รับการประกัน

ผู้ชม: สิ่งมีชีวิตธรรมดานั้นรู้จักครูของพวกเขาอย่างมากจากชีวิตจนถึงอายุขัยได้อย่างไร? มาจากทางครูบาอาจารย์ล้วนๆ?

วีทีซี: มนุษย์ธรรมดารู้จักครูของตนได้อย่างไร? ไม่ใช่ทุกคนที่รู้จักครูของพวกเขาจากชาติก่อน ฉันหมายความว่าคุณอาจมีความสัมพันธ์ทางกรรมกับคนบางคน แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าคุณพูดว่า "โอ้ ฉันรู้จักคุณในชีวิตก่อนหน้านี้" คุณอาจรู้สึกถึงความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้น แต่ก็ไม่ใช่ว่าคุณกำลังตระหนักว่านั่นคือความเชื่อมโยงของคนที่คุณรู้จักในชีวิตก่อนหน้านี้ สำหรับพระโพธิสัตว์ เมื่อได้รู้จักพระเนตรอันสูงส่ง แลเห็นสรรพสัตว์ทั้งหลายสิ้นพระชนม์แล้วสิ้นไป ย่อมรู้ถึงความเกี่ยวเนื่องของกรรม ดังนั้นพระโพธิสัตว์เหล่านั้นจึงรู้ว่าใครเป็นครูของตน ผู้ใดจะไป และพวกเขายังรู้ว่าสิ่งมีชีวิตใดที่พวกเขามีความสัมพันธ์ทางกรรมที่แข็งแกร่งซึ่งพวกเขาสามารถช่วยเหลือได้ง่ายขึ้น ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาไม่ได้ช่วยคนอื่น

ผู้ชม: ฉันมีคำถามจากสัปดาห์ที่แล้ว เมื่อพูดถึงห่วงโซ่ของการที่ความไม่รู้ทำให้เกิดความทุกข์และมีความสนใจบิดเบี้ยวและจากนั้นก็สร้างความทุกข์ และวิธีที่ฉันเขียนมันลงในบันทึกย่อของฉันก็คือการที่ความสนใจที่บิดเบี้ยวนั้นทำให้คุณสมบัติที่ดีหรือไม่ดีของวัตถุนั้นเกินจริง และจากนั้นคุณก็มีความทุกข์

วีทีซี: และความสนใจบิดเบี้ยวยังมองเห็นสิ่งที่ไม่เที่ยงเป็นของถาวร สิ่งที่เป็นทุกข์ในธรรมชาติเป็นที่น่ารื่นรมย์

ผู้ชม: เมื่อฉันได้ยินมันพูดเกินจริงถึงคุณสมบัติที่ดีหรือคุณสมบัติที่ไม่ดี ฉันคิดว่า ความผูกพัน และ ความโกรธ. นั่นคือความทุกข์ยาก ความสนใจบิดเบี้ยวแตกต่างจากความทุกข์อย่างไร?

วีทีซี: เพราะทุกข์อยู่บนพื้นฐานของการพูดเกินจริงหรือแสดงคุณสมบัติที่ดี จิตจึงอยากยึดติดกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ดังนั้นความทุกข์จึงเป็นสิ่งที่อยากติด ความสนใจที่บิดเบี้ยวคือการพูดเกินจริงหรือการฉายภาพที่ทำให้คุณต้องการติด

ผู้ชม: จะบอกว่า ความผูกพัน is ยึดมั่น ต่อคุณสมบัติที่ดีเกินจริงของบางสิ่งบางอย่าง

วีทีซี: มันคือ ยึดมั่น ไปที่วัตถุเพราะคุณได้พูดเกินจริงคุณสมบัติที่ดี คุณ ยึดมั่น กับความคิดที่ไม่สมจริงของคุณว่าวัตถุนั้นคืออะไร ทำให้วัตถุสับสนกับความคิดที่ไม่สมจริงของคุณและคิดว่าเป็นสิ่งเดียวกัน

ผู้ชม: ฉันคิดว่าพื้นฐานของการกำหนดให้ฉันเป็นเพียงจิตสำนึก

วีทีซี: มันขึ้นอยู่กับ. มีวิธีดูที่แตกต่างกัน ถ้าจะพูดถึงคนที่เปลี่ยนชีวิตไปเป็นชีวิต ก็คงจะบอกว่า พื้นฐานของการกำหนดคนนั้นก็คือจิตสำนึก แต่ถ้าจะพูดถึงใครที่เล่นฟุตบอลก็ต้อง ให้เป็นขันธ์ห้า

Auตาย: นี่เป็นแง่มุมที่ใช้งานได้จริงของคำถามที่ว่าเมื่อเราเรียนรู้เหตุผลที่ [ไม่ได้ยิน] และการสอบสวนเกี่ยวกับตัวตนที่ไม่ใช่ตัวบุคคลเองใช่ไหม? แต่เมื่อเราพูดถึงความทุกข์ที่เรามีนั้นอยู่ที่ระดับสติปัญญาและระดับอารมณ์ ดูเหมือนว่าเรากำลังพยายาม เมื่อเราศึกษาสิ่งนี้ เรากำลังพยายามตรวจสอบว่าไม่มีสิ่งที่มีอยู่จริงที่จะต้องแนบ แต่ถึงแม้ในระดับสติปัญญา เรารู้ว่าสิ่งนี้ไม่ส่งผลกระทบต่อคุณจริงๆ แต่แล้วในระดับอารมณ์ก็มีแนวโน้มเป็นนิสัยที่แข็งแกร่งดังนั้นเราจะคำถามของฉันได้อย่างไร เมื่อเรากำลังศึกษาสิ่งนี้อยู่ ฉันสนุกกับการทำสิ่งนี้มาก แต่มันอยู่ที่นี่มาก [ชี้ไปที่หัว] แต่ปัญหาอื่น ๆ มาจากที่นี่ [ชี้ไปที่หัวใจ] แล้วเราจะเอามันจากที่นี่ไปที่นี่ได้อย่างไร ใช่. เมื่อเราศึกษาสิ่งต่างๆ เช่นนี้ เราจะประยุกต์ใช้ได้อย่างไร ? เราจะปรับตัวของเราได้อย่างไร การทำสมาธิ ที่จะลองนำไปใช้?

วีทีซี: สิ่งสำคัญอย่างหนึ่งคือเหตุผลที่เราต้องหาเหตุผล และดูเหมือนว่าไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง เพราะจริงๆ แล้วเรายังไม่ได้ระบุว่าการมีอยู่โดยธรรมชาติจะหน้าตาเป็นอย่างไร เราแค่มีความคิดทางปัญญาในเรื่องนี้ ดังนั้นเราจึงไม่ได้เห็นว่าสิ่งที่เรากำลังสืบสวนอยู่นั้นเป็นประสบการณ์ของเราเอง

เราคิดว่าการมีอยู่โดยธรรมชาติก็เหมือนหมวกที่คุณสวมบนหัวของใครบางคน และการปฏิเสธก็หมายความว่าคุณถอดหมวกออก มันไม่ใช่อย่างนั้น การดำรงอยู่โดยธรรมชาติกำลังแทรกซึมสิ่งที่เราเห็นอย่างสมบูรณ์ ให้เราพูดว่า เมื่อคุณไม่มีความสุข และคุณพูดว่า "ฉันไม่มีความสุข" แล้วคุณพูดว่า "ใครที่ไม่มีความสุข" ใครคือฉันที่ไม่มีความสุข? ถ้าข้าพเจ้ามีอยู่โดยเนื้อแท้ ข้าพเจ้าก็ต้องเป็นหนึ่งเดียวกับมวลรวมอย่างใดอย่างหนึ่ง ซึ่งรวมจะเป็นฉัน? แล้วคุณก็นั่งตรงนั้น “ฉันไม่มีความสุข ฉันไม่มีความสุข ฉันไม่มีความสุข” ใครคือฉันที่ไม่มีความสุข? คุณเริ่มมองผ่านส่วนต่างๆ ทั้งหมด คุณมองผ่านของคุณ ร่างกาย. คุณมองผ่านจิตสำนึกของคุณ คุณมองผ่านความรู้สึก คุณตรวจสอบทุกอย่างเพื่อพยายามค้นหาว่ามีสิ่งเหล่านั้นหรือไม่ เพราะถ้าฉันมีอยู่โดยเนื้อแท้ หนึ่งในนั้นจะต้องเป็นคนที่ไม่มีความสุข คุณมองและมองต่อไป ใครไม่พอใจ? แล้วคุณจะติดอยู่กับจุดใดจุดหนึ่ง

หรือใครบางคนทำให้คุณรู้สึกแย่และทำให้คุณขุ่นเคือง และจากนั้นคุณก็ยึดติดกับความรู้สึกนั้นว่า “ฉันไม่พอใจ” ฉันปรากฏแก่ฉันอย่างไรเมื่อฉันถูกทำให้ขุ่นเคือง? รู้สึกเหมือนมีจริงนี่ฉันที่นี่ที่ขุ่นเคืองจริงๆ “เธอเรียกฉันว่าเชอรี่ บุคคลนั้นคือใครในโลก? ไม่มีใครสามารถเรียกฉันว่า เธอเรียกฉันว่าเชอริล กรีน ฉันก็ไม่รู้เหมือนกันว่าคนนั้นเป็นใคร ทำไมพวกเขาถึงเรียกฉันชื่อ? [เสียงหัวเราะ] ฉันโกรธเคือง” ดังนั้นคุณจึงนั่งอยู่ที่นั่นด้วยความรู้สึกขุ่นเคือง และคุณเพียงแค่จดจ่ออยู่กับความรู้สึกนั้น “ฉันขุ่นเคือง ฉันโกรธเคือง” ความรู้สึกนั้นเป็นความรู้สึกที่รุนแรงมาก มีฉันจริงอยู่ในนั้นที่ขุ่นเคือง “ฉันอยู่ที่นั่น พวกเขาไม่ได้ทำให้คนอื่นขุ่นเคือง พวกเขาทำให้ฉันขุ่นเคือง”

ถ้าฉันมีอยู่จริงในแบบที่ฉันรู้สึกว่ามีอยู่ในขณะนั้น ฉันก็ควรจะสามารถระบุได้ว่าใครกันแน่ที่รู้สึกขุ่นเคือง เมื่อฉันค้นหาจากผลรวมของฉัน ฉันไม่พบสิ่งใดเลย นิ้วก้อยของฉันไม่รู้สึกขุ่นเคือง ตับของฉันไม่รู้สึกขุ่นเคือง สิ่งที่รู้สึกขุ่นเคือง? จิตสำนึกของฉัน? จิตสำนึกของฉันเพียงอย่างเดียวไม่สามารถรู้สึกขุ่นเคือง ปัจจัยทางจิตของการเลือกปฏิบัติที่รู้สึกขุ่นเคืองหรือไม่? ไม่หรอก มันแค่เลือกปฏิบัติสิ่งต่าง ๆ มันไม่เคยรู้สึกขุ่นเคือง มันเหมือนกับว่าคุณหาไม่เจอจริงๆ ว่าคนนี้เป็นใคร และเมื่อคุณหาไม่เจอ… “ฉันโกรธมาก ฉันโกรธเคือง กล้าดียังไงมาทำแบบนี้ ฉันจะได้เท่าเทียม” เมื่อคุณหาคนที่ถูกขุ่นเคืองไม่เจอ มันก็จะประมาณว่า “ความขุ่นเคืองนี้มาจากไหน? ใครโกรธเคือง?” ไม่มีใครโกรธเคืองอยู่แล้วทำไมไม่ผ่อนคลาย? มันเป็นแบบนั้น นั่นคือวิธีที่คุณทำให้มันเป็นจริงมากขึ้นสำหรับคุณ

ผู้ชม: เมื่อคุณตระหนักถึงความว่างโดยการอนุมาน มันเป็นอย่างไร? เพราะการวิเคราะห์สี่จุด—ฉันรู้ว่ามันไม่ง่าย แต่มันเหมือนกับว่าเมื่อฉันพยายามมองหาฉัน ฉันหามันไม่เจอ ฉันรู้สึกเหมือนหามันไม่เจอจริงๆ แต่เห็นได้ชัดว่าฉันไม่ได้ตระหนักถึงความว่างเปล่า หน้าตาเป็นอย่างไรเมื่อคุณตระหนักโดยการอนุมาน?

วีทีซี: ฉันไม่รู้. ถามฉันสักสองสามวัน บางทีฉันอาจจะบอกคุณได้

สิ่งที่พวกเขาพูดคือมันมีผลกระทบอย่างมากต่อคุณ มันเหมือนกับว่า “โอ้ สิ่งที่ฉันเห็นเป็นเท็จ สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้มีอยู่ในลักษณะนี้ ฉันนี้ที่ทั้งชีวิตของฉันมีศูนย์กลางอยู่รอบ ๆ ฉันไม่สามารถหาได้ ฉันกำลังทำอะไร? ฉันกำลังทำอะไรอยู่ในชีวิตที่วนเวียนอยู่รอบๆ บางสิ่งที่ฉันยังหาไม่เจอ”

ฉันคิดว่าด้วยวิธีนี้จะต้องดึงพรมออกจากใต้ฝ่าเท้าของคุณจริงๆ นั่นคือถ้าคุณมีการอนุมานจริงๆ เรากำลังดำเนินการตามขั้นตอนต่างๆ แต่อย่างที่เธอบอก เราผ่านการวิเคราะห์ และแบบว่า "แล้วไง? อาหารเช้ามีอะไรบ้าง? ฉันหิว. ฉันหิวและฉันต้องการชีสละลายบนขนมปังปิ้ง” บางอย่างเช่นนั้น—เรามองว่าทุกอย่างเป็นของจริง และเราไม่รู้ว่าสิ่งที่เรากำลังนั่งสมาธิจริง ๆ จะส่งผลต่อการมองของเราอย่างไร แค่พูดว่า “ฉันหิวแล้ว”