ถึงเวลาแล้ว

ในช่วงต้นยุค 90 ที่ครูชาวตะวันตกเข้าพบท่าน ดาไลลามะนักปฏิบัติชาวตะวันตกผู้มีชื่อเสียงสองคนคือ Jetsun Tenzin Palmo และ Sylvia Wetzel ได้เชิญท่านและอาจารย์อาวุโสท่านอื่น ๆ มาฟังในขณะที่น่ากลัว เงื่อนไข สำหรับแม่ชีได้อธิบายให้พวกเขาฟัง จากนั้นซิลเวียก็นำเสนอภาพแบบมีไกด์ ซึ่งภาพผู้ชายทั้งหมดที่อยู่รายล้อมพวกเขา ครู gurus แม้กระทั่ง ดาไลลามะ ตัวเองถูกแปลงร่างเป็นหญิง ผู้ชายสามารถเข้าร่วมได้ แต่ถูกขอให้นั่งด้านหลังและช่วยทำอาหาร นับเป็นช่วงเวลาอันทรงพลังสำหรับทุกคนในที่ประชุม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระองค์ "เข้าใจ" จริงๆ ว่าการขาดการสนับสนุนและรูปร่างของผู้ชายในศาสนาพุทธนั้นทำเพื่อผู้หญิงได้มากเพียงใด คำตอบของเขาคือการเอนศีรษะลงบนมือและร้องไห้ —แจ็ค คอร์นฟิลด์

เราได้ยินมาว่าหลายสิ่งหลายอย่างได้รับการสื่อสารผ่าน Facebook ในทุกวันนี้ ได้ข่าวมายืนยันว่าตอนแรกดูเหมือนสมปรารถนา คือ ภิกษุณีอุปสมบทสตรีในป่าสมบูรณ์ครั้งแรก สังฆะ ที่มีชื่อเสียงที่สุดของประเทศไทย การทำสมาธิ อาจารย์ชาห์ เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 22 ตุลาคม 2009 ที่เมืองเพิร์ธ รัฐเวสเทิร์นออสเตรเลีย

ภิกษุณีนานาชาติจำนวน ๘ รูป ทำการอุปสมบท คือ พระตถาโลโลกะ (พระอุปัชฌาย์) สุจินตา และโสภณ (ผู้กล่าวตามแบบแผน) อาตาปิ สาติมา สันตินี ศิลาวาติ และธัมมานันทะจากเวียดนาม พระอาจารย์พรหมวัสโสและพระอาจารย์สุชาโตเป็นผู้อ่านการตอบรับของภิกษุ ภิกษุณีทั้ง ๔ รูป ได้แก่ พระวายามะ นิโรธ เสรี และหัสปัณณะ จากวัดธรรมสราภิกษุณีใกล้เมืองเพิร์ธ

อาจารย์ชาผู้ล่วงลับเป็นผู้มีวิสัยทัศน์ที่ฝึกฝนพระสงฆ์ชาวตะวันตกจำนวนมากในช่วงทศวรรษสุดท้ายของชีวิต เขาเป็นแรงบันดาลใจให้กับอารามสาขามากกว่าสองร้อยแห่ง รวมถึงอีกประมาณยี่สิบแห่งทั่วโลกทางตะวันตก อาจารย์พรหมวัสโสหรือที่รู้จักในนามอาจารย์พรหมเป็นหนึ่งในสาวกชาวตะวันตกคนแรกของอาจารย์ชา ตลอดหลายปีที่ผ่านมาเขาได้รับรางวัลสูงสุดของประเทศไทย สงฆ์ เกียรติยศของ Chaokun (คล้ายกับอธิการในประเพณีคริสเตียน) และรางวัลฆราวาสของออสเตรเลียหลายรางวัล หลังจากศึกษาปัญหาการบวชภิกษุณีแล้ว พระอาจารย์พรหม สหายปราชญ์-พระภิกษุสงฆ์ อาจารย์สุชาโตและคนอื่นๆ ได้ข้อสรุปว่าไม่มีเหตุผลที่ดีที่จะไม่สนับสนุนสตรีในการอุปสมบทอย่างเต็มที่

เช่นเดียวกับจุกจุกที่โผล่ออกมาจากขวดที่คับแคบ ความคิดริเริ่มนี้ได้เพิ่มแรงผลักดันให้กับการทำงานอันอุตสาหะเพื่อความเท่าเทียมทางเพศในชุมชนชาวพุทธแห่งนี้ อย่างไรก็ตาม ในกระบวนการนี้ได้ท้าทายแก่นแท้ของภาษาไทยโดยไม่ได้ตั้งใจ สงฆ์ ผู้มีอำนาจซึ่งไม่ยอมรับความถูกต้องของการบวชเถรวาทภิกษุณี เกือบจะในทันทีหลังจากที่บวชพระอาจารย์พรหมถูกไล่ออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกับพระอาจารย์ชา สังฆะ. สาเหตุหลักเป็นเพราะพระองค์ปฏิเสธแรงกดดันให้ทั้งสองประณามการบวชภิกษุณีเป็นโมฆะ และถือว่าภิกษุณีใหม่เป็นแม่ชี ผู้ฝึกหัดรุ่นน้องถึงสามเณร การที่ภิกษุณีไม่อยู่ในอำนาจของเขาที่จะประณามการอุปสมบท—ซึ่งภิกษุณีปัจจุบันเป็นผู้ปฏิบัติอย่างเห็นได้ชัด—ไม่ได้นำมาพิจารณา แม้ว่าอาจารย์พรหมจะได้รับการสนับสนุนจากชุมชนชาวออสเตรเลียของเขาในการอำนวยความสะดวกในการอุปสมบทนี้ แต่การมีส่วนร่วมของเขาไม่ได้รับการยินยอมจาก สังฆะของประชาคมระหว่างประเทศในวงกว้าง ด้วยเหตุนี้ วัดโพธิ์ธัญญาของท่านจึงถูกเพิกถอนออกจากการเป็นสาขาของวัดหนองป่าพงซึ่งเป็นมารดาของสำนักสงฆ์สาขาของอาจารย์ชา การที่พระอาจารย์พรหมควรถูกตำหนิในลักษณะนี้มีความสำคัญเนื่องจากการติดตามจำนวนมากและความเคารพที่เขามีในระดับสากล

เหตุการณ์เหล่านี้ทำให้เกิดเสียงโวยวายจากชาวพุทธที่เกี่ยวข้องทั่วโลก โดยมีคนหลายพันคนส่งเสียงผ่านเครือข่ายอินเทอร์เน็ตตกใจและไม่เชื่อในการปฏิบัติต่อสตรีในศาสนาพุทธที่ทรุดโทรมและการตอบโต้เชิงลงโทษต่อการสนับสนุนของพระอาจารย์พรหมเพื่อความเท่าเทียมกันตามลำดับ ที่น่าสังเกตคือ ฆราวาสที่สนับสนุนอารามในศาสนาพุทธหลายคนได้ข้อสรุปตั้งแต่นั้นมาว่าพวกเขาไม่สามารถสนับสนุนพระหรือวัดที่คัดค้านการบวชของภิกษุณีได้อีกต่อไป

แล้วมันเกี่ยวกับอะไร? แก่นแท้ของเรื่องนี้ เป็นเรื่องเกี่ยวกับสถานที่ของสตรีในพระพุทธศาสนา ซึ่งเมื่อ 2,500 ปีที่แล้วได้รับความเดือดร้อนมาตั้งแต่ต้น ในบริบททางวัฒนธรรมของสิทธารถะโคตมะ บทบาทของสตรีถูกจำกัดโดยการแทรกแซงของพราหมณ์อย่างรุนแรงจนไม่สามารถกำหนดการตัดสินใจของตนเองได้ ดิ Buddha กระนั้นก็ตาม ได้ยอมรับความเสมอภาคโดยกำเนิดของสตรีกับบุรุษด้วยการอำนวยความสะดวกให้พวกเธอออกไปสู่ชีวิตที่สละสลวยในฐานะภิกษุณี ในวัฒนธรรมที่ปฏิบัติต่อสตรีเสมือนเป็นทรัพย์สินเพื่อรักษาโครงสร้างอำนาจตามแนวตั้งไว้ นี่เป็นการเคลื่อนไหวที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ความตึงเครียดระหว่างศาสนาพราหมณ์กับศาสนาพุทธนั้นปรากฏชัดในพระสูตร ซึ่งเราสามารถมองเห็นภาพผู้หญิงที่ขัดกันสองภาพได้อย่างชัดเจน หนึ่งในนั้นคือสตรีที่รู้แจ้งอย่างเต็มที่ ผู้นำที่เคารพนับถือ ครู และแม่ชีที่ดูแลชุมชนของตนเอง อีกประการหนึ่งเป็นผู้หญิงที่เป็นเหมือนโรคภัยไข้เจ็บ มารร้าย งู ยาพิษ และโรคเน่า

การบรรพชาของภิกษุณีตามแบบแผนคือ การอุปสมบทแก่สตรีโดยมีเงื่อนไขว่าต้องยอมรับครุธรรมทั้ง ๘ หรือธรรมหนัก กฎเหล่านี้กำหนดให้สตรีมีตำแหน่งน้อยในความสัมพันธ์กับพระสงฆ์ตลอดไป ห้ามภิกษุณีดำรงตำแหน่งผู้นำเมื่อมีพระภิกษุอยู่ด้วย แม้ว่าภิกษุณีจะอุปสมบทมาร้อยปีแล้วก็ตาม พระภิกษุสงฆ์ บวชเพียงวันเดียวย่อมมีอาวุโส ทุนการศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้ระบุว่ากฎเหล่านี้เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลังของศีลทางพุทธศาสนาซึ่งน่าจะนำมาใช้เพื่อเอาใจฐานอำนาจของพราหมณ์ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อประดิษฐานมุมมองของสตรีในศาสนาใหม่หลังจาก Buddhaความตาย

โดยไม่คำนึงถึงการถกเถียงเรื่องความถูกต้องตามพระคัมภีร์ ครุธรรมทั้งแปดได้กระเพื่อมผ่านกาลเวลาและพื้นที่ที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของภิกษุณีมาจนถึงทุกวันนี้ พวกเขาส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อการแสดงออกถึงพลังทางจิตวิญญาณของสตรี และทำให้การล่องหนของภิกษุณีและครูหญิงตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานของการเผยแผ่พระพุทธศาสนามาอย่างยาวนาน การสิ้นพระชนม์ของสายเลือดของภิกษุณีที่อุปสมบทอย่างสมบูรณ์ในโรงเรียนเถรวาทเมื่อกว่าพันปีที่แล้ว มักมีสาเหตุมาจากกองกำลังภายนอกที่ไม่เอื้ออำนวย เช่น สงครามและความอดอยาก อย่างไรก็ตาม ผลการบ่อนทำลายกฎ ๘ ประการไม่อาจประเมินต่ำไปเป็นปัจจัยในการดับภิกษุณีสงฆ์ได้

พระภิกษุสงฆ์ใช้เชื้อสายที่สูญหายไปของภิกษุณีสงฆ์เพื่อโต้แย้งว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะนำการอุปสมบทที่เหมาะสมกลับคืนมา โดยรวมแล้วบริบททางวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิดกฎแปดข้อนี้ได้สร้างกำแพงที่กั้นแม่ชี เข้า เพื่อทรัพยากรและการศึกษาที่เพียงพอ การมีส่วนร่วมในหน่วยงานตัดสินใจที่ส่งผลต่อชีวิตของพวกเขา และบริบทสนับสนุนที่จะช่วยให้เกิดการเติบโตของความมั่นใจ ความเป็นผู้นำ และการปรากฏตัวที่คงอยู่ภายใน Buddhaเชื้อสาย.

แม้ว่าผนังจะร้าว เป็นความจริงที่ประเทศไทย กัมพูชา พม่า และลาวไม่ยอมรับการอุปสมบทสำหรับผู้หญิงโดยสมบูรณ์ และสำนักพุทธศาสนาในทิเบตก็เช่นกัน ทว่าในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมา ผู้หญิงได้อุปสมบทอย่างสมบูรณ์ในไต้หวัน โดยที่เชื้อสายยังคงไม่ขาดสาย และกลายเป็นแม่ชีที่ได้รับการอุปสมบทอย่างสมบูรณ์ภายในโรงเรียนทิเบตและเถรวาท พระภิกษุณีกุสุมาภิกษุณีภิกษุณีภิกษุณีเป็นภิกษุณีภิกษุณีรุ่นแรกที่อุปสมบท เป็นผู้บุกเบิกในการช่วยสถาปนาพระพุทธศาสนาเถรวาทขึ้นใหม่สำหรับผู้หญิงในศรีลังกา ซึ่งมีภิกษุณีมากกว่าแปดร้อยคน

ในประเทศไทยมีภิกษุณีประมาณ ๕๐ รูป ภิกษุณี ๒๐ รูป และภิกษุณีประมาณ ๓๐ รูป สามเณร (สิบ-ศีล แม่ชี) แม้จะมีการต่อต้านจากพระภิกษุหลายรูปก็ตาม รอยร้าวเหล่านี้ได้ให้มุมมองที่ชัดเจนขึ้นในการคืนอุปสมบทอย่างเต็มรูปแบบ ดังที่พระอาจารย์สุชาโตกล่าวไว้ว่า “เป็นหน้าที่ของเราในฐานะพระภิกษุในสังกัด” วินัย [สงฆ์ จรรยาบรรณ] เพื่อมอบให้กับผู้สมัครที่จริงใจไม่ว่าชายหรือหญิง” นี่เป็นข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนของ Buddhaประสงค์ที่จะให้มีการอุปสมบทอย่างครบถ้วนแก่ผู้ที่ร้องขออย่างจริงใจ

นับตั้งแต่พุทธศาสนามาถึงดินแดนตะวันตก มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างรูปแบบทางศาสนาที่ในอดีตได้เปิดใช้งานการถ่ายทอดธรรมะและการปฏิบัติธรรมด้วยตัวมันเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการคงอยู่ของกฎแปดข้อนั้นได้จุดชนวนให้เกิดความไม่พอใจของชาวพุทธตะวันตก เป็นเวลาหลายปีที่ความไม่พอใจนี้สงบลงโดยการกระตุ้นเตือนที่ยอมรับประเพณีตามที่ให้ไว้อย่างสุภาพซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม เมื่อแม่ชีตะวันตกเติบโตขึ้นในวัยชรา การใช้กลวิธีดังกล่าวเพื่อทำให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้มากขึ้นเรื่อย ๆ แม้กระทั่งเรื่องไร้สาระ อดีตแม่ชีของประเพณีป่าไทยอธิบายว่า:

มีความหน้าซื่อใจคดมากในวิธีที่พระจะสนับสนุนให้แม่ชี "ทำงานด้วย" และ "ยอมรับ" สถานะต่ำของพวกเขา มันเจ็บปวดสำหรับแม่ชีที่ถูกวางไว้ด้านล่างหรือข้างหลังน้องใหม่ล่าสุด พระภิกษุสงฆ์ ในการจัดที่นั่งหรือในการเก็บบิณฑบาต ไม่ว่าเธอจะอยู่ในระเบียบนานเพียงใด—แม้ว่าเธอเป็นครูของชุมชนนั้นก็ตาม ในขณะที่สายของพระภิกษุสงฆ์เติบโตขึ้นและแต่ละคนก็เลื่อนขึ้นตามลำดับชั้น แม่ชีจะเคลื่อนลงมาตามแถวเพื่อรองรับการมาถึงใหม่ล่าสุด

ข้าพเจ้าอาศัยในอารามแห่งหนึ่งในแคลิฟอร์เนีย ข้าพเจ้าพยายามเล่าให้รุ่นพี่ฟัง พระภิกษุสงฆ์ สถานการณ์นี้เจ็บปวดเพียงใดสำหรับภิกษุณี เขาตอบโดยบอกว่าตำแหน่งนั้นไม่สำคัญ มันคือ “แค่การรับรู้”—หมายถึงการรับรู้ถึงตนเองที่ควรปล่อยวาง ใช่มันเป็นการรับรู้ฉันพูด และคุณจะเข้าใจฉันอย่างไรถ้าฉันต้องเข้าแถวตามระยะเวลาที่ฉันอยู่ในระเบียบและไม่ใช่ตามเพศ? แล้วฉันจะนั่งถัดจากคุณและรุ่นพี่คนอื่น ๆ พระภิกษุสงฆ์และภิกษุรุ่นน้องคนอื่นๆ จะนั่งตามข้าพเจ้า คุณจะเกี่ยวข้องกับฉันอย่างไรและคุณจะเข้าใจฉันอย่างไร ท่านคิดว่าพระภิกษุอื่นๆ จะสัมพันธ์กับข้าพเจ้าและเข้าใจข้าพเจ้าได้อย่างไร พวกฆราวาสจะสัมพันธ์กับฉันและเข้าใจฉันอย่างไร? แล้วท่านคิดว่าข้าพเจ้าจะเข้าใจตนเองได้อย่างไร เมื่อได้รับตำแหน่งที่เหมาะสมในลำดับและไม่ตีความว่า “ต่ำต้อย” และเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของภิกษุสงฆ์ตลอดเวลา? ฉันแน่ใจว่ามันจะค่อนข้างแตกต่าง—แม้ว่าจะเป็นเพียง “การรับรู้เท่านั้น”

นี่คือสิ่งที่ พวกเขาจะใช้ระดับของ “ความจริงสูงสุด” เพื่อสนับสนุนให้คุณยอมรับสถานะที่ต่ำและการเลือกปฏิบัติของผู้หญิงตามลำดับ “ผู้หญิง” และ “ผู้ชาย” คือการรับรู้ ฉลาก … ท้ายที่สุดไม่มี “ผู้หญิง” และ “ผู้ชาย” จริงแค่ไหน! แต่ทำไมผู้ชายที่ "รับรู้" ถึงต่อต้านผู้หญิงที่ "รับรู้" ที่มีตำแหน่งเท่ากันในลำดับ?

แม้ว่าการอุปสมบทอย่างเต็มรูปแบบสำหรับภิกษุณีจะไม่แก้ไขความเหลื่อมล้ำทางเพศในระดับนี้เพียงลำพังใน สงฆ์ แบบฟอร์มนี้ยังคงเป็นเวทีสำคัญที่การอภิปรายเกี่ยวกับประเด็นเร่งด่วนเหล่านี้สามารถดำเนินต่อไปได้ ข้อโต้แย้งที่แพร่หลายว่าการอุปสมบทสำหรับผู้หญิงไม่สามารถทำได้ด้วยเหตุผล "ทางกฎหมาย" ยังคงใช้โครงสร้างอำนาจที่มีอยู่และบ่อนทำลายความเป็นไปได้ของความก้าวหน้าใดๆ สถานการณ์นี้ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในสายเลือดอาจารย์ชาหรือประเพณีเถรวาท ในปี 2007 การประชุมระหว่างประเทศได้ริเริ่มโดย ดาไลลามะ เพื่อตรวจสอบการนำกลับอุปสมบทในประเพณีทิเบตอย่างเต็มที่ นักปราชญ์ พระสงฆ์ และฆราวาสมากกว่าสี่ร้อยคนรวมตัวกันที่ฮัมบูร์ก ประเทศเยอรมนี เพื่อใช้เวลาหลายวันสำรวจบทบาทของสตรีพุทธใน สังฆะ. แต่หลังจากเอกสารวิชาการหลายสิบฉบับได้นำเสนอแง่มุมทางกฎหมาย จริยธรรม และความเห็นอกเห็นใจทุกแง่มุมว่าทำไมจึงเป็นเวลาที่เหมาะสม เหมาะสม และให้ความเคารพต่อ Buddhaเจตนารมณ์ของหญิงที่จะบวชอย่างเต็มที่ในทุกประเพณี ข้อเสนอที่จะทำเช่นนั้นยังคงจนตรอก นักวิชาการคนหนึ่งสรุปไว้อย่างกระชับ: “แน่นอน เราไม่ได้จัดการกับอะไรที่มีเหตุผลเป็นพิเศษในที่นี้”

งานที่เคร่งครัดของการประชุมที่ฮัมบูร์กทำให้ชัดเจนว่าการอุปสมบทเต็มรูปแบบเป็นไปได้และเป็นมาโดยตลอด ยังแสดงให้เห็นว่าพระสูตรและ วินัย สามารถจัดการได้ตามวาระเฉพาะ ชาวพุทธรุ่นใหม่กับ เข้า พระคัมภีร์ฉบับแปลและทุนที่เน้นข้อความ มองเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นถึงการเลือกปฏิบัติต่อสตรีอย่างโจ่งแจ้ง และดำเนินการเพื่อพลิกคว่ำ การกีดกันทางเพศในประเพณีทางพุทธศาสนาเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ในวัฒนธรรมตะวันตกที่บรรทัดฐานทางสังคมการเมือง—อย่างน้อยในวาทกรรมและกฎหมายในที่สาธารณะ—คือความเท่าเทียมกันทางเพศ

กฎสำคัญห้าข้อในอังกฤษ

ในช่วงเวลาเดียวกับการบวชที่เมืองเพิร์ธ มีการเคลื่อนไหวที่แตกต่างกันภายในอารามในสายเลือดเดียวกันในบริเตน ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2009 พระอาจารย์สุเมโธซึ่งเป็นศิษย์ของพระอาจารย์พรหมและเป็นหนึ่งในสาวกชาวตะวันตกคนแรกของพระอาจารย์ชา และพระอาวุโสสองสามท่านได้กำหนด "ข้อตกลงห้าประการ" กับชุมชนแม่ชีในอารามอมราวดีและจิตตาวิเวก ตามหลักครุธรรมทั้ง ๘ ประการ ชี้ให้เห็นถึงความอาวุโสของภิกษุเป็นภิกษุณี และขัดขวางมิให้ภิกษุณีรับหรือแสวงหาการอุปสมบทอย่างบริบูรณ์ในวงศ์ตระกูลนั้น เนื่องจากประเทศไทยมีการห้ามอุปสมบทภิกษุณี (ในพระราชกฤษฎีกา พ.ศ. 1928) แม่ชีในอารามสาขาในอังกฤษจึงมีการอุปสมบทน้อยกว่า ศิลาธารา. การอุปสมบทแทบจะไม่เป็นที่รู้จักในประเทศไทยและไม่สอดคล้องกับการเคลื่อนไหวของพุทธศาสนาในวงกว้าง การโต้แย้งนิกายของพระภิกษุบางรูปเกี่ยวกับความจงรักภักดีต่อผู้เฒ่าชาวไทยและรากเหง้าของขนบธรรมเนียมป่ายังคงมีชัยเหนือความรู้สึกภักดีต่อพี่น้องสตรีที่พวกเขานับถือศาสนาพุทธ สงฆ์ ชีวิต.

อย่างไรก็ตาม ตลอดสามสิบปีที่ผ่านมานับตั้งแต่การเริ่มต้นของคณะภิกษุณีในสหราชอาณาจักร มีการวิวัฒนาการอย่างช้าๆ ไปสู่สถานะที่เท่าเทียมกันมากขึ้นกับพระภิกษุ สิ่งนี้สอดคล้องกับการพัฒนาทางสังคมในวงกว้างในสหราชอาณาจักร อย่างไรก็ตาม การนำเสนอประเด็นทั้ง XNUMX ดูเหมือนจะหยุดความรู้สึกของการพูดคุยเปิดกว้างและวิวัฒนาการทั้งหมดลงอย่างกะทันหัน ยิ่งกว่านั้น แม่ชีในบริเตนได้รับคำขาดว่าการบวชสิลาธาราเพิ่มเติมจะยุติลง—ศิลาธารายังไม่ได้ประกอบการบรรพชาของตนเอง—และการปรากฏตัวของพวกเขาในชุมชนจะไม่เป็นที่ต้อนรับหากพวกเขาไม่ยอมรับคะแนน พระภิกษุสงฆ์สั่งให้ภิกษุณีรักษาการเจรจาที่เรียกว่านี้เป็นความลับจนกว่าจะมีการลงนามในข้อตกลง ผลที่ตามมาก็คือ ฆราวาสในชุมชนนั้นไม่รู้ว่าตนสนับสนุนอะไร และภิกษุณีถูกปฏิเสธ เข้า สู่มุมมองภายนอกระหว่างกระบวนการ สำหรับผู้หญิงที่เกี่ยวข้อง จู่ ๆ ก็ดูเหมือนเข้มงวดเหมือนกับข้อกำหนดที่วาติกันกำหนดเมื่อเร็ว ๆ นี้เกี่ยวกับแม่ชีคาทอลิกในสหรัฐอเมริกา ซึ่งแม่ชีเหล่านั้นมีลักษณะเป็นการปราบปราม

ดังที่แม่ชี siladhara คนหนึ่งเขียนไว้โดยไม่ระบุตัวตนว่า “สถานการณ์นี้ทำให้เกิดคำถามมากมายในใจและในใจ ฉันจะยังคงใช้ a . ได้อย่างไร สงฆ์ ยานพาหนะที่มีโครงสร้างไม่เป็นมิตรและมีอคติต่อผู้หญิงเป็นเส้นทางสู่การปลดปล่อยของฉัน ข้าพเจ้าจะเปิดใจให้เต็มศักยภาพในการเกิดของมนุษย์และปลูกฝังหัวใจตามพรหมวิหารใน .ได้อย่างไร เงื่อนไข ที่บ่อนทำลายฉันอย่างต่อเนื่องในฐานะบุคคลเพียงเพราะเพศของฉัน? ฉันจะอยู่ด้วยความซื่อสัตย์สุจริตได้อย่างไรถ้าฉันรักที่จะเป็น สงฆ์ แต่พบว่าโครงสร้างโบราณไม่ตอบสนองต่อยุคปัจจุบันของเรา? นับแต่ข้าพเจ้ามีพระมหากรุณาธิคุณมาพบพระพุทธเจ้าเมื่อหลายปีก่อน ความเอื้ออาทรของ Buddhaคำสอนของข้าพเจ้าสะท้อนถึงตัวข้าพเจ้าอย่างลึกซึ้ง อย่างไรก็ตาม การครอบงำของคนกลุ่มหนึ่งโดยอีกกลุ่มหนึ่งไม่สอดคล้องกับปัญญาและความเห็นอกเห็นใจในคำสอนของ Buddha".

เช่นเดียวกับภิกษุณีรุ่นแรกๆ ของ Buddhaสมัยการประทานของถูกจำกัดให้ทำ ดังนั้นภิกษุณีในอารามในอังกฤษจึงลงนามในเส้นประเชิงเปรียบเทียบ เพื่อที่พวกเขาจะได้อยู่เป็นแม่ชีในชุมชนที่พวกเขาช่วยสร้าง นอกจากนี้ เมื่อสิ้นสุดพิธีอุปสมบทที่วัดอมราวดีเมื่อไม่นานนี้ พระอาจารย์สุเมโธ พระอุปัชฌาย์ ได้ท่องห้าข้อและถามภิกษุภิกษุณีใหม่ว่าเห็นด้วยหรือไม่ ครั้นยินยอมแล้ว ก็ทำการอุปสมบทเป็นอันเสร็จพิธี ด้วยเหตุนี้ ห้าจุดจึงปรากฏเป็นส่วนอย่างเป็นทางการของขั้นตอนการอุปสมบท

อย่างไรก็ตาม การพิมพ์แบบละเอียดในสัญญาดังกล่าวมีอันตรายถึงชีวิต ผู้หญิงหลายคนถูกละทิ้งจากการบวช—หรือถอดเสื้อผ้าหลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง—อันเป็นผลโดยตรงจากการดูหมิ่นที่พวกเขาประสบภายใน สงฆ์ พระพุทธศาสนา. นี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยอดีต สงฆ์ประสบการณ์ของเธอสะท้อนโดยหลาย ๆ คน:

เกี่ยวกับห้าคะแนนฉันรู้สึกเศร้ามาก ฉันเลิกราหลังจากถูกเกลี้ยกล่อมว่าการยืนกรานในระบอบประชาธิปไตย ความโปร่งใส ความเสมอภาค และความเคารพซึ่งกันและกัน (ระหว่างชายและหญิงตลอดจนรุ่นน้องและรุ่นพี่ในชุมชน) ทำให้ฉันไม่เหมาะที่จะเป็นภิกษุณี ฉันดีใจที่ได้ยึดมั่นในคุณค่าของตัวเอง แม้ว่าการจากไปจะเจ็บปวดมากสำหรับฉัน ฉันรู้สึกปวดใจเมื่อนึกถึงคนดีที่ชุมชนสูญเสียไปจากการไม่สนับสนุนและเลี้ยงดูพวกเขา ความทะเยอทะยาน.

เราจะไปที่ไหนกันที่นี่?

การกลับมาอุปสมบทเป็นขั้นตอนสำคัญสำหรับการมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ของสตรีในพระพุทธศาสนาดังที่ปฏิบัติกันในทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม มันเป็นเพียงขั้นตอนเดียวในการบรรลุความเท่าเทียมทางเพศในพระพุทธศาสนา ด้วยการสอบสวนเนื่องจากไม่สามารถคงอยู่ได้ สงสัย ว่าแรงกระตุ้นที่จะต่อต้านการเข้าร่วมอย่างเต็มที่ของสตรีในประเพณีทางพุทธศาสนาไม่ได้มาจากคำสอนของ Buddhaแต่จากความไม่รู้ รากเหง้าของปัญหาอยู่ที่การกีดกันทางเพศและต้องมีการระบุตำแหน่งงานไว้ ความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้นซึ่งแสดงออกโดยผู้หญิงและโดยผู้ชายที่ต้องการฝึกฝนในตะวันตกเผยให้เห็นถึงความเปลี่ยนแปลงในแนวไซท์ที่เราควรทำดีเพื่อรับทราบ เกรงว่า สงฆ์ มรดกตกทอดผ่านนิ้วมือส่วนรวมของเรา

ไม่มีใครเป็นเจ้าของบ้านของพระสงฆ์ เส้นทางที่สละสิทธิ์คือมรดกส่วนรวมของเรา ไม่เป็นของพระภิกษุสงฆ์ มิใช่ของภิกษุที่จะถวายสังฆทาน เราจะปล่อยให้ผู้หญิงถูกขับไล่ออกไปนานแค่ไหน สงฆ์ แทนที่จะท้าทายการใช้เสรีภาพของตนในทางที่ผิดในการปฏิบัติอย่างเต็มที่ภายในพระสงฆ์? ความเหลื่อมล้ำทางเพศที่คงอยู่—ในบริบททางวัฒนธรรมที่กว้างกว่าที่ยอมให้มันน้อยลง—คุกคามที่จะทำลายบ้านเรือนรอบตัวเรา

ดังนั้นเราจึงถาม: จะเป็นอย่างไรหากจะย้าย “ปัญหา” ของการบวชภิกษุณีและความเท่าเทียมทางเพศในศาสนาพุทธไปยังที่ที่เป็นอยู่จริง ๆ ? ปัญหาไม่ได้อยู่ที่ผู้หญิงที่ต้องการบวช แต่เป็นปัญหากับผู้หญิงที่กลัวการมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ของสตรี

การพัฒนาความเข้าใจในความกลัวนี้เป็นสิ่งสำคัญ มีศักยภาพที่จะปลดปล่อยความขัดแย้งในประเด็นนี้ การพัฒนาดังกล่าวต้องการการสอบถามส่วนตัวที่แข็งแกร่ง การไตร่ตรองอย่างตรงไปตรงมา และความถ่อมตนเพื่อรับรู้ข้อผิดพลาดของตนเอง มันเป็นการต่อสู้ ไม่ สงสัย. มันเสี่ยงที่ทำให้เราติดต่อกันในทุกความซับซ้อน จุดแข็งของเรา และความเปราะบางของเรา แต่ความพยายามอย่างตรงไปตรงมาของทั้งผู้หญิงและผู้ชายในการสอบถามถึงรากเหง้าของความกลัวผู้หญิงสามารถเป็นการเปิดใจที่ทำให้บทสนทนาเกิดขึ้นได้ ไม่ว่าบทสนทนาดังกล่าวจะเจ็บปวด ท่วมท้น และท้าทายเพียงใด แน่นอนว่ามันเป็นกระบวนการที่เราต้องมี ทางเลือกที่แย่กว่านั้นมาก: ความลับ; แม่ชีพลัดถิ่นหรือ disrobed; พระที่รู้สึกว่าถูกตัดขาดจากการสู้รบที่แท้จริงมากขึ้น สาวกฆราวาสที่ไร้ความรู้และขี้ขลาด

การอภิปรายที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้ในหมู่ชาวพุทธที่เกี่ยวข้องทั่วโลกตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน 2009 แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจนในความสัมพันธ์ของฆราวาสที่สนับสนุน สงฆ์ สังฆะ. ผู้สนับสนุนหลายคนกำลังแจ้งตัวเองผ่านการสนทนากับผู้อื่น เพื่อให้แน่ใจว่าความรับผิดชอบและความโปร่งใสภายในประเพณีที่พวกเขาชื่นชอบและต้องการเห็นความเจริญรุ่งเรืองในตะวันตก ทั้งนี้ ประชาชนหลายพันคนลงนามในคำร้องเรียกร้องให้พระภิกษุในประเพณีป่าไทยรับทราบและสนับสนุนความเท่าเทียมทางเพศ สนับสนุนการบวชภิกษุณี เพิกถอนศีลห้าตามคำสั่งศิลาธาราของภิกษุณี ให้ยกเลิกการขับไล่พระอาจารย์พรหม และ เพื่อเปิดบทสนทนากับพวกเขา

ยื่นคำร้องต่อที่ประชุมเจ้าอาวาสชายของชุมชนวัดหนองป่าพงที่จัดขึ้นในประเทศไทยเมื่อเดือนธันวาคม 2009 ซึ่งเป็นกลุ่มเดียวกับที่สมาชิกได้มีส่วนร่วมในการร่างห้าประเด็นและการขับไล่อาจารย์พรหม พร้อมกับคำร้องประกอบด้วยความคิดเห็นจากชาวพุทธที่เกี่ยวข้องหลายพันคน คำวิจารณ์จากนักวิชาการและจากภิกษุณีที่เกี่ยวข้องกับการบวชเมืองเพิร์ธ และจดหมายสนับสนุนภิกษุณี

เจ้าอาวาสไม่ได้ตอบผู้ร้องหลายพันคน แทนที่จะกล่าวแก้จุดยืนต่อต้านพระอาจารย์พรหมและการบวชเมืองเพิร์ธ และการป้องกันจุดห้าจุดที่กำหนดไว้ในคำสั่งสีลาธาระ กลับเผยแพร่ในหมู่พระสงฆ์อาวุโสของประเพณีและโพสต์บนเว็บไซต์ของพวกเขา ไม่มีการเปิดเสวนาในประเด็นเหล่านี้

ประเด็นสำคัญที่ชัดเจนของชาวพุทธจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับการสนทนาออนไลน์ขณะนี้อยู่ที่การรวมพลังเพื่อสนับสนุนการสถาปนาการอุปสมบทอย่างเต็มรูปแบบสำหรับสตรีและการเริ่มต้นของความเท่าเทียมทางเพศภายในประเพณีที่พูดถึงหัวใจของผู้ปฏิบัติศาสนาพุทธจำนวนมากทั่วโลก

ผู้มีความมุ่งมั่นมากมายได้ทำงานอย่างหนักเพื่อสถาปนาภิกษุณีขึ้นใหม่ สังฆะ ในส่วนต่าง ๆ ของโลกและป้องกันการโจมตีจากผู้ที่ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว เป็นก้าวสำคัญก้าวหนึ่งในเส้นทางสู่ความเท่าเทียมทางเพศและสุขภาพที่ดีที่ตามมาของ สังฆะ. สำหรับพวกเขาเราเป็นหนี้ขอบคุณ สำหรับผู้ที่ยืนหยัดในการเป็นปรปักษ์ต่อผู้หญิง เรามีหน้าที่อธิบายอย่างตรงไปตรงมาและความเต็มใจที่จะมีส่วนร่วมในการสนทนา ที่รอยแยกคือโอกาสที่เราจะก้าวไปด้วยกันเป็นสี่เท่า สังฆะ. โดยรวมแล้ว เราสามารถขจัดวัฒนธรรมแห่งความกลัว เข้าร่วมการสนทนา และร่วมสร้างวิสัยทัศน์ที่มีความสำคัญและเป็นแรงบันดาลใจสำหรับยุคสมัยของเรา ให้ทางเลือกเป็นของเรา มากกว่าที่จะเลือกซ่อนตัวอยู่ใต้เงากำแพงสีเหลือง