ผู้หญิงในสังฆะ

ด้วยวิทยากร 65 คนและผู้เข้าร่วมเกือบ 400 คนจาก 19 ประเทศ การประชุมประกอบด้วยการนำเสนอสองวัน ตามด้วยหนึ่งวันด้วยคำปราศรัยของพระสังฆราชหญิงคนแรกของฮัมบูร์กและสมเด็จ ดาไลลามะ ในช่วงเช้าและอภิปรายเกี่ยวกับการบวชพระภิกษุณีกับพระภิกษุณีและพระสงฆ์อื่นๆ ในตอนบ่าย ภิกษุณี จัมปะ เสดรเณร และ Dr. Thea Mohr เป็นผู้จัดงานหลัก และพวกเขาทำได้ดีมากในการรวมกลุ่มนานาชาตินี้เข้าด้วยกัน

บรรดาภิกษุณีที่ประสบความสำเร็จซึ่งเข้าร่วมการประชุมเป็นแรงบันดาลใจ เจ้าอาวาสวัดใหญ่เกาหลีและไต้หวันพูดถึงการจัดระเบียบที่ดี วินัย โปรแกรมอบรม ธรรมศึกษา และ การทำสมาธิ การปฏิบัติสำหรับภิกษุณีในวัดของตน พระภิกษุจากประเพณีศรีลังกาและไทยเถรวาทได้กล่าวสนับสนุนการอุปสมบทแก่สตรี (ภิกษุณี) อย่างครบถ้วนในประเพณีของตน พระภิกษุและภิกษุณีชาวศรีลังกาบรรยายถึงวิธีการนี้ในช่วงไม่กี่ปีมานี้โดยสอดคล้องกับ วินัย (สงฆ์ จรรยาบรรณ) พระเหล่านี้ รวมทั้งพระจากมหายานจีนและเวียดนาม และเกเชชาวทิเบตรับรองและสนับสนุนให้มีการนำการอุปสมบทสำหรับผู้หญิงในประเพณีทิเบตอย่างครบถ้วน นักวิชาการชาวตะวันตกและชาวเอเชียเล่าถึงงานวิจัยของพวกเขาในพื้นที่นี้ แม่ชีทิเบตได้แสดงความเห็นชอบของพวกเขา และการอภิปรายที่มีชีวิตชีวามากมายก็พัฒนาขึ้น

ในขณะที่บางคนหวังว่าพระองค์จะทรงประกาศการกลับคืนสู่สภาพเดิมของการอุปสมบทสำหรับผู้หญิงในประเพณีทิเบต แต่ก็ไม่สามารถทำได้ พระองค์ตรัสซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่านี่ไม่ใช่การตัดสินใจที่เขาสามารถทำได้โดยลำพัง ดิ Buddha ที่จัดตั้งขึ้น สังฆะ ในฐานะที่เป็นชุมชนและการตัดสินใจที่สำคัญทั้งหมดต้องทำโดยฉันทามติของชุมชน พระองค์ตรัสว่า “ถ้า Buddha มาอยู่วันนี้ คงจะอนุญาติให้อุปสมบทภิกษุณีแน่ๆ แต่ Buddha ไม่อยู่ที่นี่ และฉันไม่สามารถทำหน้าที่เป็น Buddha".

กระนั้น ความสนใจและสนับสนุนการอุปสมบทภิกษุณีและปริญญาเกสีมาก็ชัดเจน ทรงเน้นถึงความจำเป็นของการมีภิกษุณี สังฆะ เพื่อให้ทิเบตถือได้ว่าเป็นดินแดนภาคกลางซึ่งถูกกำหนดโดยการดำรงอยู่ของชุมชนชาวพุทธสี่เท่า: นักบวชชายและหญิงที่บวชอย่างสมบูรณ์และลูกศิษย์ทั้งชายและหญิง “ข้าพเจ้ามีความพยายามที่จะแนะนำภิกษุณีมากขึ้น” สาบาน เมื่อพระพุทธศาสนาเข้าสู่ทิเบตเมื่อหลายศตวรรษก่อน” เขากล่าว

สมาชิกของภิกษุทิเบตหลายคน สังฆะ มีความอนุรักษ์นิยมมาก เพราะไม่เคยมีภิกษุณี สังฆะ ในทิเบตพวกเขาไม่เข้าใจว่าทำไมต้องมีหรือสนใจในตอนนี้ อีกทั้งต้องการเห็นการอุปสมบทตามรายละเอียดของ วินัย. พระองค์จึงทรงให้กำลังใจชาวทิเบต สังฆะ เพื่อศึกษาค้นคว้าและอภิปรายกันมากขึ้นเกี่ยวกับการบวชภิกษุณี ในปัจจุบัน มีข้อเสนอสองประการเกี่ยวกับวิธีการที่จะบรรลุผลสำเร็จ

1. ประการแรกเป็นการอุปสมบทโดยภิกษุทิเบตพระภิกษุสงฆ์) สังฆะ คนเดียว
2. อีกประการหนึ่งคืออุปสมบทเป็นคู่ สังฆะ ของภิกษุทิเบตจากมุลสารวัตถวาทิน วินัย ประเพณี (ตามในทิเบต) และภิกษุณีจาก ธรรมคุปตกะ วินัย ประเพณี (ตามในจีน เกาหลี ไต้หวัน และเวียดนาม)

มีข้อดีและข้อเสียในแต่ละวิธี ภิกษุณีธิเบตที่เข้าร่วมประชุมชอบการอุปสมบทโดยพระภิกษุทิเบตเพียงพระองค์เดียว โดยกล่าวว่าพวกเขารู้สึกสบายใจที่สุดที่จะสามารถอุปสมบทในภาษาทิเบต จากพระภิกษุของตนเองในชุมชนทิเบตในมุลสารวาสติวาดิน วินัย ตามมาด้วยชาวทิเบต Geshe Rinchen Ngodrup จากอาราม Seraje ได้บรรยายถึงวิธีที่จะทำให้สิ่งนี้เกิดขึ้นตาม Mulasarvastivadin วินัย. คนอื่นคิดว่าการอุปสมบททั้งของภิกษุและภิกษุณีเหมาะสมกว่า ภิกษุทิเบตส่วนใหญ่ย่อมพอใจในทางใด สังฆะ คิดว่าเหมาะสม

พระภิกษุจำนวนน้อยมากในชุมชนทิเบตคุ้นเคยกับงานวิจัยของ Geshe Rinchen Ngodrup และของคนอื่นๆ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีการศึกษาและการอภิปรายเพิ่มเติม พระองค์แนะนำว่าให้มีการประชุมใหญ่อีกครั้งในอินเดีย โดยมีพระเกเชชี เจ้าอาวาส และเจ้าอาวาสของทิเบตจำนวนมาก เขาชื่นชมการเข้าร่วมประชุมของ สังฆะ จากประเพณีพุทธอื่น ๆ และอยากให้พวกเขาเข้าร่วมการประชุมในอนาคตด้วย พระองค์รู้สึกหนักแน่นเกี่ยวกับการอุปสมบทภิกษุณีในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต พระองค์ตรัสว่าพระองค์จะทรงรับผิดชอบค่าใช้จ่ายของการประชุมครั้งนี้ซึ่งวางแผนไว้สำหรับฤดูหนาวปีหน้า

พระองค์ยังทรงส่งเสริมภิกษุณีผู้ปฏิบัติตามประเพณีธิเบตและอุปสมบทใน ธรรมคุปตกะ ประเพณีปฏิบัติหลักสามประการ สงฆ์ พิธีกรรมร่วมกัน—การสารภาพผิดทุกสองเดือนและการฟื้นฟู คำสาบาน (โปซาธา, โซจอง) ฝนถอย (วารชากา, เส้นด้าย) และพิธีปิดฝนหลวง (ปราวาณา เกย). พระองค์ทรงต้อนรับพวกเขาให้แปลพิธีกรรมเหล่านี้เป็นภาษาทิเบตและดำเนินการในธรรมศาลา

ฉันต้องการแบ่งปันความคิดเห็นส่วนตัว วันหนึ่งในรัชกาลที่ ดาไลลามะคำสอนของอารยะเทวะ สี่ร้อยบท ภายหลังการประชุมนั้น พระสรมาเนริกา (ภิกษุณีสามเณร) ได้ถวายอาหารกลางวันแก่ภิกษุณีตะวันตก ฉันพบว่าตัวเองนั่งอยู่ที่โต๊ะกับกลุ่มสตรีที่ไม่ธรรมดา เช่น Bhikshunis Tenzin Palmo, Lekshe Tsomo, Jampa Tsedroen, Jotika, Khenmo Drolma และ Tenzin Kacho เวน เทนซิน ปาลโม อุปสมบทมาเป็นเวลา 43 ปี อีกสองคนเป็นเวลาสามสิบปี และส่วนที่เหลืออีกยี่สิบปี แต่ละคนได้รับการเรียนรู้ จิตใจดี และมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการทำประโยชน์แก่ผู้อื่น โดยการสร้างอาราม สอนธรรมะ ดำเนินการศูนย์ธรรมะ เป็นต้น สิ่งนี้บ่งชี้ว่า พุทธธรรม โดยทั่วไปและชุมชนทิเบตโดยเฉพาะจะได้รับประโยชน์หากแม่ชีทิเบตสามารถเป็นภิกษุณีและเกเชมาได้ เมื่อรับประทานอาหารกลางวันเสร็จแล้ว เราชื่นชมยินดีในผลงานที่ดีของกันและกัน และให้คำมั่นที่จะอธิษฐานขอให้โครงการและแนวทางปฏิบัติของกันและกันประสบความสำเร็จ ข้าพเจ้ารู้สึกซาบซึ้งและได้รับแรงบันดาลใจจากความพากเพียรและความสามารถอันน่ายินดีของภิกษุณีที่โดดเด่นเหล่านี้ และหวังว่าอนาคตของภิกษุณีและพระสงฆ์จะทำงานร่วมกันเพื่อเผยแพร่ Buddhaคำสอนเพื่อประโยชน์ของทุกคน

See also:

• พระราชดำรัสขององค์ทะไลลามะว่าด้วยการบรรพชาภิกษุณีตามประเพณีธิเบต
• แบบอย่างของทิเบตเพื่อการอุปสมบทหลายแบบ: การสนับสนุนการอุปสมบทภิกษุณีด้วยคณะสงฆ์คู่ของมุลสารวาสติวาทภิกษุและธรรมคุปตกะภิกษุณี—บทความที่นำเสนอโดยท่านท่าน Thubten Chodron ในการประชุม
• กระดาษด้านบนฉบับที่ยาวและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น (พร้อมหมายเหตุท้ายเรื่องและบรรณานุกรม) รวมอยู่ในหนังสือการดำเนินการประชุม