การอุปสมบทของภิกษุณี

ต่อไปนี้เป็นข้อความในภิกขุนิกขันธกะที่อนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทได้ดังนี้¹

อะถะโค มหาปชาปาตี โกตามิ เยนะ ภะคะวา เทนุปะสํกัมมิ. อุปะสํกัมมิตวา ภะคะวันตํ ภิวาเดตวา เอกมันตตัฏฐาสิ. เอกมันตถิตา โข มหาปชาปาที โกตามิ ภะคะวันตํ เอตทโวชะ: 'กถะหัม บันเต อิมา สุ สากิยานิ สุ ปฏฺิปัจจามิ'ติ. อะถะโค ภะคะวา มหาปชาปะติณ โกฏิมิ ธัมมิยา กะทะยะ สันทัสสี สมาทาเปสิ สะมุตเตเจสี สัมปะหังเสสิ อะถะโค มหาปชาปาที โกตามิ ภะคะวะตา ธัมมิยา กะทะยะ สันทัสสิตา สะมาทาปิทา สะมุตเตจิตา สัมปะหังสิตา ภะคะวันตัง อภิวาเดตวา ปะตักขิณาณ กัทวา ปะคามิ. อะถะโค ภะคะวา เอทัสมิณ นิดาเน เอทัสมิณ ปะการัณเน ธัมมิคถาคัทวา ภิกขุ อามันเตสิ: 'อนุชานามิ ภิกษุเว ภิกขุหิ ภิกขุนิโย อุปสัมปาเดตุนติ.²

ครั้งนั้น มหาปชาบดีโคตมีเข้าเฝ้าพระผู้มีพระภาค เข้าไปเฝ้าถวายบังคมพระผู้มีพระภาคแล้วยืนอยู่ ณ ที่ควรส่วนข้างหนึ่ง นางยืนอยู่ ณ ที่ควรส่วนข้างหนึ่งได้กราบทูลพระผู้มีพระภาคว่า “ข้าแต่พระผู้มีพระภาคเจ้า หม่อมฉันจักประพฤติปฏิบัติต่อนางศากยะเหล่านี้อย่างไรเล่า” ลำดับนั้น พระผู้มีพระภาคทรงดลใจ ปลุกระดม ปรารภมหาปชาบดีโคตมีโดยปราศรัยว่า ธรรมะครั้นก้มลงกราบแล้วหันข้างขวาเข้าหาพระองค์ ครั้งนั้น พระผู้มีพระภาคประทาน ธรรมะ สนทนากะภิกษุทั้งหลายโดยเหตุนั้น โดยเหตุนั้น ตรัสว่า เราอนุญาตภิกษุณีภิกษุณี

นี่ค่อนข้างตรงไปตรงมา หลังจากอภิปรายไปมากแล้ว มีรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการอุปสมบทภิกษุณี ที่นี่เราพบสิ่งต่อไปนี้:

เตนะโคปะนะ สะมะเยนะ ภิกขุ ภิกษุณีนัง อันตะรายิเก ธัมเม ปูชัญติ อุปะสัมปะทาเปกขาโย วิททายันติ, มังคุ โหนติ, นะ สักโกฏิ วิสัชเจตุณ. ภะคะวะโต เอตมัตถัง อาโรเกสุง. “อนุชานามิ ภิกฺขะเว เอคะโตอุปสัมปันนายะ ภิกขุนินิสงฺเก วิสุทฺธายะ ภิกขุสังเก อุปสัมปาเทตุน” ติ.³

ครั้งนั้น ภิกษุทั้งหลายถามภิกษุณีถึงธรรมที่ขัดขวาง หญิงผู้ขออุปสมบทมีความละอายใจไม่กล้าตอบ พระผู้มีพระภาคตรัสว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาตโดย [หญิง] อันเป็นที่รับฝ่ายเดียวในภิกษุณี สังฆะ และชำระให้บริสุทธิ์แล้วจึงจะรับเป็นภิกษุได้ สังฆะ. '

ต่อไปนี้เป็นรายละเอียดการอุปสมบทภิกษุณี ขั้นตอนต่างๆ และคำชี้แจง จากนี้ไปถือว่าการบวชภิกษุณีเป็นปกติทั้งสองฝ่าย มีการกล่าวถึงภิกษุณีว่า 'ยอมฝ่ายเดียว' เช่น

เอคะโตอุปสัมปันนาภิกขุนิสังฆิ, วิสุทธา…⁴
ภิกษุณีรูปหนึ่งรับไว้ข้างหนึ่ง สังฆะและบริสุทธิ์…'

ในนิยามโดยละเอียดของคำว่า 'ภิกษุณี' ในภิกษุณี วินัย ไม่มีการกล่าวถึงสิ่งที่ยอมรับ 'ด้านเดียว':

ภิกษุณีติ ภิกษุณี; ภิกษุณี; ภินฺปตฺถราติ ภิกษุณี; สมณัญญา ภิกษุณี; ปะฏิญญายะ ภิกษุณี; เอหิ ภิกษุณีติ ภิกษุณี; ทีหิ สะระณังมะเมหิ อุปะสัมปันนาติ ภิกษุณี; ภัทรา ภิกษุณี; สาราภิกขุนี; เสขะภิกษุณี; อเสขะภิกษุณี; สัมมัคเกนะ อุพะโทสะสังเกนะ ญัตติเจตุตเทนะ คัมเมนา อะคุปเปนะ ฏานาระเฮนะ อุปสัมปันนาติ ภิกษุณี. ทตฺร ยายํ ภิกฺขุนี สัมมาเกนะ อุปฺปาโตสํ เกนา ญาตฺติกาทุตฺเตนา คัมเมนา คุปเปเน ฏฺฐานาระเฮนะ อุปสมฺปนฺนา, อายํ อิมาสมิฏฺฐ อทิพฺทา ภิกฺขุนีติ.⁵)

'ภิกษุณี' แปลว่า 'เธอเป็นผู้ให้ทาน' เพราะฉะนั้น เธอจึงเป็นภิกษุณี 'เธอเข้าไปอยู่ในบิณฑบาต' เธอจึงเป็นภิกษุณี; 'เธอนุ่งโจงกระเบน' แปลว่าเธอเป็นภิกษุณี; 'โดยการกำหนด' - เธอจึงเป็นภิกษุณี; 'โดยการยอมรับ' - เธอจึงเป็นภิกษุณี; '[โดยกล่าวว่า] มาภิกขุนี!' เธอจึงเป็นภิกษุณี; 'เธอเป็นที่พึ่งที่พึ่งทั้งสาม' เธอจึงเป็นภิกษุณี; 'เธอเป็นมงคล' เธอจึงเป็นภิกษุณี 'เธอเป็นเนื้อแท้' - เธอจึงเป็นภิกษุณี; 'เธอเป็นผู้ฝึกหัด' - เธอจึงเป็นภิกษุณี; 'เธอเป็นผู้ชำนาญ' - เธอจึงเป็นภิกษุณี; 'เธอเป็นที่ยอมรับโดยพร้อมเพรียงกันของมหาเถรสมาคมด้วยธรรมบัญญัติที่มีญัตติและประกาศ ๓ ประการ ซึ่งไม่สั่นคลอนและเหมาะสมที่จะตั้งมั่น' เธอจึงเป็นภิกษุณี ในที่นี้ ภิกษุณีรูปใดที่คณะสงฆ์ทั้ง ๒ ฝ่ายยอมรับโดยความสอดคล้องโดยธรรมบัญญัติที่มีญัตติและประกาศสามฉบับที่ไม่สั่นคลอนและเหมาะสมที่จะยืน นี่คือความหมายของคำว่า 'ภิกษุณี' ในบริบทนี้'

ไม่เป็นที่ยอมรับใน 'ด้านเดียว' ซึ่งพบในคำจำกัดความที่สั้นกว่าในภิกษุ วินัย:

ภิกฺขุนิโย นามา อุปฺปาโตสงฺเก อุปสมฺปนฺนา.⁶
'ภิกษุณี' แปลว่า ผู้เป็นที่ยอมรับในสังฆะทั้งสอง

อย่างไรก็ตาม ในบรรทัดต่อไปจะกล่าวถึงอาบัติฐานตักเตือนภิกษุณีโดยไม่ได้รับอนุญาตจาก สังฆะมีกล่าวถึงภิกษุณีที่รับฝ่ายเดียวว่า

เอกาโตอุปสัมปันโน วาทาติ, อาปัตติทุกกฏัสสะ
คนหนึ่งตักเตือน คนหนึ่งยอม ฝ่ายหนึ่ง อาบัติปาจิตตีย์.

ดังนั้น ภิกษุณีที่รับฝ่ายเดียวจึงเป็นที่ยอมรับบ้างเป็นครั้งคราว แต่ก็ไม่ใช่กระแสหลักอย่างแน่นอน ในทุกอรรถกถา ปรากฏชัดว่า เธอเป็นที่ยอมรับในภิกษุณี สังฆะ (เอคะโตอุปสมฺปนฺนาภิกฺขุนิสฺสํ, วิสุทฺธา…). ข้าพเจ้าไม่เชื่อว่าจะมีบริบทใดอีกหลังจากมีการผ่อนผันการอุปสมบททั้งสองฝ่ายแล้ว ที่ยอมรับว่าพระภิกษุบวชเพียงผู้เดียว ดูเหมือนว่ากระบวนการปกติคือการบวชในภิกษุณี สังฆะแล้วในภิกษุ สังฆะ. บางครั้งกระบวนการนี้อาจหยุดชะงัก เช่น มีอันตรายขัดขวางไม่ให้เดินทางไปพบพระภิกษุ สังฆะ เพื่อการอุปสมบท.⁷ ในช่วงเวลานี้เธอจะได้รับการยอมรับในด้านหนึ่ง

อย่างไรก็ตาม ยังคงเป็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ว่าการอนุญาตให้บวชโดยพระภิกษุสงฆ์เพียงผู้เดียวนั้นมีอยู่จริงและไม่เคยถูกยกเลิก ซึ่งตรงกันข้ามกับสถานการณ์ในขั้นตอนการอุปสมบทพระภิกษุ เบี้ยเลี้ยงแรกเป็นค่าอุปสมบทของผู้อุปสมบท ๓ คน คือ

อนุชานามิ, ภิกขะเว, อิเมหิ ติหิ สะระณะกะมะเนหิ ปัพพจจะ อุปสัมปะทัม.⁸
ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย เราอนุญาต การออกไปและการยอมรับโดยอุเบกขาทั้งสามนี้

ภายหลังสิ่งนี้ถูกยกเลิก:

ยาสา ภิกฺขะเว มะยา ตีหิ สะระณังมะเมหิ อุปะสัมปะทา อนุญญาตา, ตัมจจะตักเก ปะฏิกขิปามิ. อนุชานามิ ภิกฺขะเว ญัตติเจตุตฺเถนา กัมเมนา อุปสัมปาเทตุง.⁹
ดูกรภิกษุทั้งหลาย อนุโลมสิกขาบท ๓ ประการที่ข้าพเจ้าอนุญาตแล้ว งดเว้นเสียแต่วันนี้ไป ดูกรภิกษุทั้งหลาย ข้าพเจ้าอนุญาตโดยธรรมบัญญัติด้วยญัตติและประกาศ ๓ ประการ

นี่ค่อนข้างตรงไปตรงมา แต่สถานการณ์กับภิกษุณียังไม่ชัดเจน การอนุญาตสำหรับการยอมรับโดยพระภิกษุเท่านั้นที่ระบุไว้อย่างชัดเจนและไม่เคยยกเลิก แต่ข้อความดำเนินต่อไปราวกับว่าไม่ได้ใช้อีกต่อไป ฉันเข้าใจว่าสิ่งนี้น่าจะเป็นเพียงความสะเพร่าของบรรณาธิการเล็กน้อยในการปฏิบัติต่อภิกษุณี ไม่อาจโต้แย้งได้ว่าการอุปสมบทของภิกษุเช่นนี้เท่านั้นที่จะเป็น 'วัตรปฏิบัติ' ตามพระบาลี วินัย. แต่ไม่สามารถคงไว้ได้หากไม่ได้รับอนุญาต

1. ขอขอบคุณ ภิกขุสันติธัมโม สำหรับคำแนะนำและความช่วยเหลือ ↩

2. 2.257. การอ้างอิงทั้งหมดเป็นปริมาณและเลขหน้าของ PTS ฉบับภาษาบาลีของ เถรวาท วินัย. ↩

3. 2.271 ↩

4. 2.277 ↩

5. 4.214 (ปาราจิกาญ 1 ↩

6. 4.52 ↩

7. ดู 2.277 ↩

8. 1.21 ↩

9. 1.56 ↩