ภิกษุณีวินัยและการอุปสมบท

ส่วนที่สี่: วันที่สามและความเห็นสุดท้ายโดยฝ่าบาท

ภาคเช้า วันที่สาม: กล่าวต้อนรับและปาฐกถาพิเศษ

สุนทรพจน์ต้อนรับ

ดร. โรลันด์ ซัลโชว สมาชิกสภาแห่งรัฐของกรมวิทยาศาสตร์และการวิจัย เมืองอิสระและฮันเซียติกแห่งฮัมบวร์ก ประเทศเยอรมนี

บิชอปมาเรีย เจปเซน บิชอปหญิงคนแรกของคริสตจักรนิกายลูเธอรัน คริสตจักรโปรเตสแตนต์เอลเบียนเหนือ ประเทศเยอรมนี

“สตรีกับศาสนา: ความสามารถทางศาสนาของสตรี”

แม้ว่าผู้หญิงจะดำรงตำแหน่งชั้นสองในศาสนาคริสต์มาหลายศตวรรษ แต่สิ่งนี้ได้เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ XNUMX สถานการณ์โดยทั่วไปของผู้หญิงดีขึ้นเนื่องมาจากปัจจัยหลายประการ ได้แก่ การศึกษาที่ดีขึ้นสำหรับผู้หญิง การปฏิวัติทางเทคนิคที่ผลิตเครื่องใช้ในครัวเรือนที่ทำให้ผู้หญิงมีเวลาว่างมากขึ้น ความจำเป็นที่ผู้หญิงในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองต้องรับงานทำ ตามธรรมเนียมแล้วถือโดยผู้ชายและขบวนการสตรีนิยม สถานการณ์ที่ดีขึ้นนี้ได้ขยายไปสู่ขอบเขตทางศาสนาด้วย ตามธรรมเนียมแล้ว ผู้หญิงเป็นผู้ปลูกเมล็ดพันธุ์แห่งศาสนาให้กับเด็กๆ โดยนำพวกเขาสวดมนต์ก่อนนอน และเล่าเรื่องราวง่ายๆ ในพระคัมภีร์

ในฐานะอธิการหญิงนิกายลูเธอรันคนแรก ฉันเผชิญกับความสงสัยและการวิพากษ์วิจารณ์มากมายจากสมาชิกของประชาคมนิกายลูเธอรันและจากนักข่าว แม้ว่าหลายคนกลัวการล่มสลายของคริสตจักร แต่ก็ไม่มีภัยพิบัติเช่นนี้เกิดขึ้น ศาสนาอื่นก็ไม่ปฏิเสธเรา เมื่อผู้หญิงมีบทบาทเท่าเทียมกับผู้ชาย เรือแห่งศาสนาจะไม่จม

กองกำลังหลักที่ขัดขวางการมีส่วนร่วมที่เท่าเทียมกันของผู้หญิงในด้านศาสนานั้น ไม่ใช่ผู้ชายเอง แต่เป็นความเชื่อของประเพณี ซึ่งเสริมด้วยความกลัวและปัญหาอำนาจ แต่เมื่อใคร่ครวญในใจอย่างซื่อสัตย์และลึกซึ้ง เราจะตระหนักว่าพระเจ้าทรงสร้างทั้งชายและหญิง และทั้งสองถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้าโดยคำนึงถึงความสามารถและของประทานของพวกเขา ศาสนาไม่ใช่ขอบเขตเฉพาะของผู้เชี่ยวชาญ เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ คนฉลาดและคนช้า เด็กและผู้ใหญ่ ผู้ชาย ผู้หญิง นักบวชและฆราวาส ล้วนมีส่วนร่วม ในสวรรค์ ผู้คนจะไม่ถูกตัดสินตามเพศ แต่ตัดสินโดยความคิด คำพูด และการกระทำของพวกเขา

องค์ทะไลลามะที่สิบสี่

“สิทธิมนุษยชนและสถานะของสตรีในพระพุทธศาสนา”

ในสมัยโบราณ ความแตกต่างทางเพศอาจไม่สำคัญนัก อย่างไรก็ตาม เมื่ออารยธรรมพัฒนาขึ้น ความเข้มแข็งและอำนาจมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในการปกป้องสังคมจากศัตรู ผลที่ตามมาคือผู้ชายมีอำนาจเหนือกว่าเนื่องจากมีความแข็งแกร่งทางร่างกายมากกว่า ในเวลาต่อมา การศึกษาและสติปัญญามีบทบาทสำคัญมากขึ้น ด้วยเหตุนี้ ชายและหญิงไม่มีความแตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันนี้ ความรักใคร่และจิตใจอันอบอุ่นมีบทบาทสำคัญในการแก้ไขข้อขัดแย้งและปัญหาอื่นๆ คุณสมบัติทั้งสองนี้จำเป็นต่อการควบคุมการใช้การศึกษาและสติปัญญา และป้องกันไม่ให้สิ่งเหล่านั้นกลายเป็นจุดจบที่ทำลายล้าง ดังนั้น ผู้หญิงจึงต้องมีบทบาทสำคัญมากขึ้น เนื่องจากบางทีอาจเป็นเพราะปัจจัยทางชีววิทยา พวกเธอจึงสามารถพัฒนาความรักใคร่และความอบอุ่นได้ง่ายกว่าผู้ชายโดยธรรมชาติ ซึ่งเกิดจากการอุ้มเด็กในครรภ์และจากการเป็นผู้ดูแลหลักของทารกแรกเกิดตามปกติ

สงครามมักทำโดยผู้ชายเป็นหลัก เนื่องจากพวกเขาดูมีร่างกายพร้อมสำหรับพฤติกรรมก้าวร้าวได้ดีกว่า ในทางกลับกัน ผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะเอาใจใส่มากกว่าและไวต่อความรู้สึกไม่สบายและความเจ็บปวดของผู้อื่นมากกว่า แม้ว่าชายและหญิงมีศักยภาพในเรื่องความก้าวร้าวและจิตใจที่อบอุ่นเหมือนกัน แต่ทั้งสองประเภทจะแสดงออกได้ง่ายกว่ากัน ดังนั้น หากผู้นำโลกส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง บางทีอันตรายจากสงครามก็อาจน้อยลงและมีความร่วมมือมากขึ้นบนพื้นฐานของข้อกังวลระดับโลก แม้ว่าผู้หญิงบางคนอาจเป็นเรื่องยากก็ตาม! ฉันเห็นอกเห็นใจนักสตรีนิยม แต่พวกเขาต้องไม่เพียงแค่ตะโกนเท่านั้น พวกเขาจะต้องพยายามสร้างคุณประโยชน์เชิงบวกให้กับสังคม

บางครั้งในศาสนามีการเน้นถึงความสำคัญของผู้ชาย แต่ในทางพระพุทธศาสนาสูงสุด คำสาบานคือภิกษุและภิกษุณีมีความเท่าเทียมกันและมีสิทธิเท่าเทียมกัน ในกรณีนี้ แม้ว่าภิกษุจะไปก่อนตามธรรมเนียมของสังคมในบางพิธีกรรมก็ตาม แต่ Buddha ให้สิทธิขั้นพื้นฐานแก่ทั้งสองอย่างเท่าเทียมกัน สังฆะ กลุ่ม ไม่มีประโยชน์ที่จะอภิปรายว่าจะรื้อฟื้นการบวชภิกษุณีหรือไม่ คำถามเป็นเพียงวิธีการดำเนินการอย่างถูกต้องภายในบริบทของ วินัย.

ศานตรักษิตาได้แนะนำการอุปสมบทพระภิกษุมูลสารวัสฺตวาดาในทิเบต อย่างไรก็ตาม ชาวอินเดียทุกคนในพรรคของเขาเป็นผู้ชาย และเนื่องจากการอุปสมบทภิกษุณีต้องใช้คนสองคน สังฆะก็ไม่สามารถแนะนำสายภิกษุณีได้ ต่อมามีชาวทิเบตบ้าง ที่สุด อุปสมบทมารดาเป็นภิกษุณี แต่ในทัศนะของ วินัยสิ่งเหล่านี้ไม่ถือเป็นการอุปสมบทที่แท้จริง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 1959 ฉันรู้สึกว่าแม่ชีส่วนใหญ่จำเป็นต้องยกระดับมาตรฐานการศึกษาให้เทียบเท่ากับวัดวาอาราม ข้าพเจ้าได้บัญญัติไว้แล้ว และวันนี้เราก็มีนักปราชญ์ในหมู่ภิกษุณีแล้ว แต่การจะบวชภิกษุณีขึ้นใหม่นั้น ข้าพเจ้าไม่อาจกระทำโดยลำพังได้ คำถามนี้จะต้องได้รับการตัดสินใจตาม วินัย.

ตอนนี้เรามีโอกาสอภิปรายคำถามนี้กับประเพณีทางพุทธศาสนาอื่นๆ เช่น ประเพณีจีน เกาหลี และเวียดนาม ซึ่งยังคงมีการอุปสมบทภิกษุณีอยู่ สตรีชาวทิเบตประมาณสองโหลได้อุปสมบทภิกษุณีตามประเพณีธรรมคุปต์แล้ว ไม่มีใครปฏิเสธว่าตอนนี้ตนเป็นภิกษุณีแล้ว

ในช่วงสามสิบปีที่ผ่านมา เราได้ทำการวิจัยเกี่ยวกับมูลสารวัสฺตวาดาและธรรมคุปต์ วินัย ข้อความ เนื่องจาก วินัย พบได้ทั้งในประเพณีที่มีพื้นฐานภาษาสันสกฤตทั้งสองนี้และในประเพณีบาลีก็มีประโยชน์เช่นกัน สังฆะ ผู้อาวุโสจากทั้งสามคน วินัย ประเพณีมารวมตัวกันเพื่อหารือเรื่องนี้และแบ่งปันประสบการณ์ของพวกเขา การอุปสมบทภิกษุณีได้สถาปนาขึ้นใหม่ในศรีลังกาแล้ว และในประเทศไทยก็สนใจที่จะอุปสมบทเช่นเดียวกัน การวิจัยเพิ่มเติมจะเป็นประโยชน์เพื่อว่าวันหนึ่งเราจะสามารถแก้ไขความล้มเหลวของ Shantarakshita ได้ อย่างไรก็ตาม ในฐานะบุคคลคนหนึ่ง ฉันขาดอำนาจในการตัดสินใจปัญหานี้ ซึ่งก็จะไม่สอดคล้องกับ วินัย ขั้นตอน ฉันมีเพียงอำนาจที่จะเริ่มต้นการวิจัยเท่านั้น

ภาคบ่าย วันที่สาม: การฟื้นฟูศีลภิกษุณีในพุทธศาสนาแบบทิเบต

สรุปเอกสารของผู้แทน นำเสนอต่อองค์ทะไลลามะ

สมเด็จพระเจ้าอยู่หัว ในช่วงสองวันที่ผ่านมา เราได้มารวมตัวกันที่นี่ที่มหาวิทยาลัยฮัมบูร์ก เพื่อเข้าร่วมการประชุมนานาชาติว่าด้วยบทบาทของสตรีใน สังฆะ: ภิกษุณี วินัย และสายบรรพชา เราได้ยินจากนักวิชาการผู้รอบรู้ 65 คนจากทั้งสองท่าน สงฆ์ และไม่ใช่ -สงฆ์ บรรยายต่อหน้าผู้ชมเกือบ 400 คนจาก 19 ประเทศ

หนังสือพิมพ์ได้สำรวจประสบการณ์จากชุมชนต่างๆ ที่ได้สถาปนาภิกษุณีขึ้นใหม่ ประสบการณ์เหล่านี้ครอบคลุมวิธีการต่างๆ มากมายที่ใช้เพื่อการนี้ ท่ามกลางความหลากหลาย ดูเหมือนเราจะได้ยินฉันทามติว่าการอุปสมบทแบบคู่เกี่ยวข้องกับทั้งภิกษุและภิกษุณี สังฆะ เป็นที่พอพระทัยที่จะสืบเชื้อสายภิกษุณีกลับคืนมามากขึ้น ทั้งในแง่การปฏิบัติและ ผู้มีอำนาจในพระคัมภีร์. มีการติดตามสองวิธีสำหรับสิ่งนี้ ในกรณีพระธรรมคุปต์ภิกษุณีมาประเทศจีน พระภิกษุธรรมคุปต์ชาวจีน สังฆะ และภิกษุณีเถรวาทชาวศรีลังกา สังฆะ ทรงพระราชทานอุปสมบท ในกรณีที่มีการอุปสมบทภิกษุณีฝ่ายเถรวาทที่ศรีลังกาอีกครั้งในปี พ.ศ. 1998 ทั้งภิกษุและภิกษุณีสงฆ์ต่างก็เป็นธรรมคุปต์ของจีน จากนั้นภิกษุณีศรีลังกาที่เพิ่งบวชใหม่ก็ได้รับการอุปสมบทใหม่ในสายเลือดเถรวาทโดยภิกษุชาวศรีลังกาเพียงคนเดียว สังฆะ โดยผ่านกระบวนการเสริมพลังดาลฮิกัมมาซึ่งเปลี่ยนการอุปสมบทธรรมคุปต์ให้กลายเป็นเถรวาทที่เทียบเท่ากันได้อย่างมีประสิทธิภาพ

การบวชภิกษุแบบเดี่ยวก็ได้รับอนุญาตจาก Buddhaตามมาในกรณีการฟื้นฟูเชื้อสายธรรมคุปตะภิกษุณีของเกาหลีหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ในกรณีนี้คือธรรมคุปต์ภิกษุชาวเกาหลี สังฆะ เป็นผู้อุปสมบทธรรมคุปต์ภิกษุณีเพียงผู้เดียว เมื่อภิกษุณีที่บวชใหม่มีวุฒิภาวะเพียงพอแล้ว จึงได้ตั้งภิกษุณีธรรมคุปต์ สังฆะ สำหรับการอุปสมบทคู่ เริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 1982

เมื่อถกเถียงกันถึงประเพณีมูลสารวัสวาดา ดูเหมือนว่าจะมีระดับการยอมรับที่อาจจำเป็นต้องเริ่มต้น ดังที่คนเกาหลีทำกัน โดยคนโสด สังฆะ อุปสมบทโดยภิกษุธิเบต มูลสารวัสฺตวาทะ สังฆะ เพียงอย่างเดียวเพื่อสถาปนาเชื้อสายขึ้นมาใหม่ นี่จะเป็นเพียงขั้นตอนชั่วคราวก่อนที่จะคืนสถานะเป็นคู่ สังฆะ การอุปสมบทเมื่อภิกษุณีภิกษุณีที่เพิ่งบวชใหม่มีอาวุโสพอที่จะรับราชการในพิธีอุปสมบทได้

แม่ชีชาวทิเบตที่เข้าร่วมการประชุมแสดงความสนใจอย่างยิ่งที่จะเห็นการอุปสมบทมูลสารวัสฺธฺวาทภิกษุนีที่ได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ด้วยวิธีที่บริสุทธิ์ตามพระคัมภีร์ พวกเขามีแนวโน้มที่จะชอบโสดด้วย สังฆะ อุปสมบทโดยภิกษุธิเบต มูลสารวัสฺตวาทะ สังฆะ คนเดียว

มีมติเป็นเอกฉันท์ให้ยอมรับวิธีใดก็ตามในการสถาปนาภิกษุณีมุลสารวัสฺตวาทะขึ้นใหม่ว่า วินัย อาจารย์ตัดสินใจ

สรุปโดย ศ.สมดง รินโปเช

แม้ว่าชาวทิเบตบางคนได้รับการอุปสมบทภิกษุณีจากเชื้อสายธรรมคุปต์และเราได้รับการยอมรับว่าเป็นภิกษุณีธรรมคุปต์ แต่พวกเขาปรารถนาที่จะเป็นภิกษุณีตามประเพณีมูลสารวัสติวาทะ อย่างไรก็ตาม มีข้อโต้แย้งมากมายเกิดขึ้นเมื่อตรวจสอบความถูกต้องตามกฎหมายของขั้นตอนใดๆ

ว่าด้วยเรื่องมุลสรวัสฺวาทะ วินัย ตามธรรมเนียมแล้ว พวกเราชาวทิเบตปฏิบัติตามข้อคิดเห็นของอินเดียโดยคุณกุนาประภาและธรรมมิตราอย่างเคร่งครัด ไม่มีการกล่าวถึงในตำราเรื่องโสด สังฆะ อุปสมบทภิกษุณีได้ ตรงกันข้ามพวกเขาระบุว่าวิธีการอุปสมบทก่อนหน้านี้เป็นโมฆะเมื่อใด Buddha ได้กำหนดวิธีการใหม่ๆ [ซึ่งขัดแย้งกับคำกล่าวของเถรวาทและธรรมคุปต์ที่ว่า การตั้งหลักทวิภาคี สังฆะ การบวช Buddha ไม่อนุญาตให้มีซิงเกิล สังฆะ วิธี.] อีกทั้งในการยืนยันว่าภิกษุนั้น สังฆะ สามารถอุปสมบทพรหมจารย์และลาจากได้ พักร้อน โดยในตำราไม่ได้ระบุว่าภิกษุนั้น สังฆะ เพียงผู้เดียวก็สามารถอุปสมบทภิกษุณีได้ครบถ้วน ดังนั้นแหล่งข้อมูลเหล่านี้จึงไม่อนุมัติแหล่งเดียว สังฆะ การอุปสมบทภิกษุณี. อย่างไรก็ตาม อีกตอนหนึ่งระบุว่าถ้าภิกษุร้องขอก็อาจละทิ้งได้ พักร้อน เพื่ออุปสมบทภิกษุสามเณรศราเมริกาหากจำเป็น เงินช่วยเหลือนี้แสดงถึงสถานการณ์ที่ภิกษุณีไม่มาบวช แม้ว่าจะเป็นชาวทิเบตบ้างก็ตาม วินัย นักวิชาการพิจารณาเบี้ยเลี้ยงนี้ว่าเป็นการอนุญาตให้โสดด้วย สังฆะ การอุปสมบทภิกษุณี หากจำเป็น นักวิชาการทิเบตอีกหลายคนไม่เห็นด้วยกับการตีความนี้

นอกจากนี้ยังมีการต่อต้านทั้งสองฝ่าย สังฆะ วิธีการอุปสมบทภิกษุณี โดยภิกษุมูลสารวัสติวาทะและภิกษุณีธรรมคุปต์ อุปสมบทตามพิธีกรรมมูลสารวัสติวาทะ ข้อโต้แย้งคือประเพณีนิกายสองแบบที่แตกต่างกันของ วินัย ไม่อาจจัดพิธีร่วมกันได้

กล่าวโดยสรุป แม้ว่าจะเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องมีภิกษุภิกษุณี อุบาสก และอุบาสิกาประชุมครบ XNUMX หมู่ แต่การสถาปนาภิกษุณีมุลสารวัสฺตวาทะขึ้นใหม่ก็ไม่ใช่ประเด็นเรื่องเพศ หรือประเด็นทางสังคม วัฒนธรรม หรือการเมือง มันเป็นเพียงก วินัย ปัญหา. จะต้องพบวิธีแก้ปัญหาภายในบริบทของ วินัย รหัส

การนำเสนอผลงานต่อองค์ดาไลลามะ

ภิกษุ ดร.โพธิ: พื้นที่ วินัย อาจจะปรับให้เข้ากับยุคสมัยได้ Buddhaเจตนาของถูกเปิดเผยโดยแนวทางปฏิบัติ แต่เราต้องไม่ปล่อยให้แนวทางเหล่านี้ขัดขวางความตั้งใจของเขา Buddhaมีเจตนาที่จะสถาปนาภิกษุณีขึ้น สังฆะ. การอุปสมบทภิกษุณีมี XNUMX วิธีด้วยกัน ผู้ปฏิบัติธรรมสตรีชาวทิเบตจำนวนมากได้รับการอุปสมบทภิกษุณีจากประเพณีธรรมคุปต์ ดังนั้น วิธีหนึ่งคือให้ภิกษุมุลสารวัสฺธวาทะยอมรับการอุปสมบทธรรมคุปต์ภิกษุณีที่เทียบเท่าและสับเปลี่ยนได้กับภิกษุณีธรรมคุปต์ทิเบตเหล่านี้ว่าเป็นภิกษุณีธรรมคุปต์ทิเบตเหล่านี้ เถรวาทมีขั้นตอนประเภทนี้ตามธรรมเนียมดาลฮิกัมมะ และอาจทำได้ทั้งแบบเป็นทางการหรือไม่เป็นทางการ การอุปสมบทภิกษุณีวิธีที่สอง จะเป็นแบบเดี่ยวๆ สังฆะ. ตามแหล่งข่าวของชาวบาลีก่อนจะมีภิกษุณีคนใด Buddha กล่าวว่าภิกษุเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่จะบวชภิกษุณีได้ สถานการณ์ปัจจุบันก็คล้ายคลึงกับสถานการณ์ในขณะนั้น ดังนั้นจึงอาจโต้แย้งได้ว่าในปัจจุบันนี้โสด สังฆะ การอุปสมบทได้รับอนุมัติ หลังจากผ่านไปสิบปีก็เป็นคู่ สังฆะ วิธีอุปสมบทภิกษุณีก็สามารถเริ่มต้นใหม่ได้ ดังนั้นการปรับให้เข้ากับยุคสมัยไม่ว่าจะเป็นดัลฮิกัมมะหรือโสดก็ตาม สังฆะ วิธีที่จะแนะนำและยอมรับได้

ภิกษุ ติช กวาง บา: ประโยชน์อย่างหนึ่งที่ฝ่าบาททรงสถาปนาภิกษุณีขึ้นใหม่ก็คือ ประเทศพุทธอื่นๆ ที่ขาดการอุปสมบทภิกษุณีอาจปฏิบัติตาม นอกจากนี้สตรีจากนานาประเทศยังประสงค์จะรับอุปสมบทมูลศรวัสฺธวาทภิกษุณีอีกด้วย เพื่อประโยชน์ของ สังฆะ ความสามัคคีและมิตรภาพ เมื่อจำเป็น พระภิกษุณีจากนิกายนิกายอื่น ๆ และภิกษุณีที่บวชในนิกายอื่น ๆ แต่การปฏิบัติตามประเพณีของทิเบตอาจเข้าร่วมในการอุปสมบทมูลสารวัสติวาทะภิกษุนีได้ มีหลายคนที่อยากช่วยแต่เราจำเป็นต้องรื้อการบวชนี้ขึ้นมาใหม่ตอนนี้

ปรัชญา บังชะ ภิกษุ: ผมสนับสนุนคำแนะนำของภิกษุโพธิอย่างเต็มที่ การตัดสินใจจะต้องดำเนินการตามเวลาและสถานการณ์ ตามประเพณีของชาวบาลี Buddha บอกว่าถ้า. สังฆะ รู้สึกว่าบางอย่างต้องเปลี่ยนแปลงแล้วถ้าทั้งหมด สังฆะ เห็นด้วยอาจมีการเปลี่ยนแปลงได้ แต่การตัดสินใจจะต้องไม่อาศัยความเห็นเพียงบางส่วนเท่านั้น สังฆะ. ดังนั้น Buddha บอกกับพระอานนท์ว่าผู้เยาว์ ศีล อาจมีการเปลี่ยนแปลงในลักษณะนี้ เป็นการดีที่สุดที่จะเริ่มกระบวนการนี้ทันทีและมี สังฆะ โดยรวมตัดสินใจ

ดร.เมตตานันท์ ภิกขุ: คู่ สังฆะ การอุปสมบทมีจุดมุ่งหมายเพื่อส่งเสริมความสามัคคีระหว่างภิกษุและภิกษุณี ในเถรวาทปัจจุบันเราไม่มีประเพณีสามเณรสามเณร สามเณรของเราเรียกว่าผู้สละ, ปพพะชิตา. แต่เมื่อโตเต็มที่แล้วใน ธรรมะจำเป็นอย่างยิ่งที่พวกเขาจะต้องรับผิดชอบเพิ่มเติมโดยการยืนยันนิพพานว่าเป็นจุดหมายปลายทางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขา พวกเขาจะทำการอุปสมบทภิกษุณี ฉันแนะนำให้ทำโดยใช้วิธีคู่ สังฆะ อุปสมบท

ภิกษุ ดร.หุยหมิ่น ฉือ: ไม่ว่าชาวทิเบตจะตัดสินใจอย่างไร สังฆะ ทำให้เรื่องการสถาปนาภิกษุณีมุลสารวัสฺตวาทขึ้นใหม่จะได้รับสากล สังฆะ การรับรู้และการอนุมัติ ขอให้มันเกิดขึ้นที่นี่และเดี๋ยวนี้

ดร.สยาดอว์ ดร.อาชิน นานิสสระ: แม้ว่าทั้งสองทางเลือกในการสถาปนาภิกษุมุลสารวัสฺทิวาทะภิกษุณีที่ภิกษุโพธิกล่าวถึงนั้นเป็นไปได้และใช้ได้จริง ข้าพเจ้าอยากจะแนะนำทางเลือกเดียว สังฆะ วิธี. แม้ว่าในเวลาที่ Buddha, คู่ สังฆะ บวชเดี่ยวก็ได้ สังฆะ วิธีการก็ยังคงเป็นทางเลือกที่ถูกต้อง

เกเช ลารัมปา ภิกษุ รินเชน อึงรุป: Buddha กล่าวว่าหากไม่ได้รับอนุญาตให้กระทำการใด ๆ ก็ต้องงดเว้น แต่การกระทำเหล่านั้นนั้น Buddha ไม่ได้ห้ามโดยเฉพาะในช่วงชีวิตของเขา แต่สอดคล้องกับ Buddhaเจตนาของจะต้องได้รับอนุญาต แม้ว่า วินัย ตำราระบุว่าการอุปสมบทพรหมจารย์จะต้องให้ภิกษุณีเป็นผู้อุปสมบท สังฆะข้อความอื่นๆ ระบุว่าพระภิกษุอาจอุปสมบทแก่พระชิกชามนะได้ถ้าได้รับการร้องขอ และพระภิกษุอาจบวชพระพรหมจารย์ได้ ความหมายก็คือถ้าภิกษุณี สังฆะ หาไม่ได้ พระภิกษุอาจให้อุปสมบทเป็นพรหมจารย์เป็นองค์เดียวก็ได้ สังฆะ. เนื่องจากการอุปสมบทพรหมจารย์จะต้องปฏิบัติตามในวันเดียวกันโดยภิกษุณีอุปสมบท ความหมายต่อไปก็คือการอุปสมบทภิกษุณีโดยภิกษุองค์เดียว สังฆะ ยังได้รับอนุญาต อย่างไรก็ตาม ไม่มีการกล่าวถึงการอุปสมบทชิกชามนะของภิกษุ สังฆะ.

ภิกษุสุชาโต: การตัดสินใจใดๆ เกี่ยวกับวิธีการอุปสมบทภิกษุณีจะต้องยึดหลักการกว้างๆ ของภิกษุณีเป็นหลัก วินัย. ข้อคิดเห็นแบบดั้งเดิม แนวปฏิบัติตามธรรมเนียม และความชอบส่วนตัวควรได้รับการเคารพ แต่ไม่ควรเป็นปัจจัยในการตัดสินใจ ที่ วินัย ไม่เคยเอ่ยถึงมูลสารวัสวาดา ธรรมคุปต์ เถรวาท ทิเบต จีน หรือศรีลังกา ดังนั้นเราจึงไม่จำเป็นต้องให้ความสำคัญกับความแตกต่างเหล่านี้

ฉันทามติทั่วไปของสภาคองเกรสคือว่าตัวเลือกใดตัวเลือกหนึ่งจากสองตัวเลือกที่ภิกษุโพธิกำหนดไว้จะเป็นที่ยอมรับได้ เกณฑ์หลักในการตัดสินใจควรเป็นสวัสดิการฝ่ายวิญญาณของภิกษุณีที่เพิ่งบวชใหม่ ไม่ใช่ด้านเทคนิคทางกฎหมาย Buddhaความตั้งใจของมันคือการปกป้อง สังฆะ จากผู้สมัครที่ไม่เหมาะสม และเพื่อให้แน่ใจว่าผู้สมัครที่เหมาะสมได้รับการประกันการสนับสนุนทางวัตถุและจิตวิญญาณ โดยหลักๆ ผ่านทาง ผู้นำศาสนาฮินดู-ความสัมพันธ์แบบลูกศิษย์ คนโสด สังฆะ วิธีการอุปสมบท อย่างไร ก็จำกัดความเป็นไปได้สำหรับความสัมพันธ์นี้ ในขณะที่เป็นคู่ สังฆะ วิธีการอนุญาต

ข้อจำกัดเดียวสำหรับสมาชิกของนิกายคู่ สังฆะ ระบุไว้ในภาษาบาลี วินัย ตำราคือถ้าภิกษุหรือภิกษุณีอยู่ในกลุ่มที่มีความแตกแยกกับ สังฆะ หรือถูกไล่ออกจาก สังฆะ. นิกายพุทธศาสนา XNUMX ประการที่ยังหลงเหลืออยู่ในปัจจุบันไม่ได้เกิดขึ้นจากความแตกแยกใน สังฆะ. ดังนั้นจึงไม่อาจคัดค้านการอุปสมบทภิกษุณีแบบคู่ได้ สังฆะ กับสมาชิกจากนิกายเหล่านี้มากกว่าหนึ่งนิกาย ดังนั้นผมขอแนะนำแบบคู่ครับ สังฆะ วิธี. เราไม่สามารถรับประกันได้ว่าเชื้อสายการอุปสมบทใดๆ รวมทั้งสายพระภิกษุจะมีผลสมบูรณ์ 100% แต่ถึงเวลาแล้วที่เราจะต้องดำเนินการตั้งแต่ตอนนี้และทำให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้

ศาสตราจารย์ ดร.แฮจู จอน ซูนีม: ข้าพเจ้าสนับสนุนการสถาปนาภิกษุณี มูลสารวัสฺตฺวาทาขึ้นใหม่อย่างไม่มีเงื่อนไข และขอแนะนำการอุปสมบทแบบคู่ สังฆะ วิธี. อย่างไรก็ตาม ในเกาหลี เราได้ฟื้นฟูเชื้อสายธรรมคุปต์ภิกษุณีของเราหลังสงครามโลกครั้งที่ XNUMX ครั้งแรกผ่านทางซิงเกิล สังฆะ การอุปสมบท แต่แล้วในปี 1982 เราก็เปลี่ยนมาใช้แบบคู่ สังฆะ วิธี. กรุณาอย่าเลื่อนการตัดสินใจ ที่ สังฆะ ต้องการปีกทั้งสองข้าง คือ พระภิกษุและภิกษุณี

ภิกษุณีอู๋ยิน: พระภิกษุและภิกษุนีแห่งไต้หวันสนับสนุนอย่างเต็มที่ในการสถาปนาภิกษุณีมุลสารวัสวะทาดาขึ้นใหม่ และมีความห่วงใยอย่างมากที่จะช่วยชาวทิเบต สังฆะ. ผมสนับสนุนจุดยืนของภิกษุโพธิ์ ไม่ว่าการตัดสินใจครั้งใดจะเป็นที่ยอมรับ ตราบใดที่ไม่ใช่การตัดสินใจที่จะทำการวิจัยเพิ่มเติม

ภิกษุณี ติช นู ฮิว เฮือง: ชาวเวียดนาม สังฆะ สนับสนุนการสถาปนาภิกษุณีมุลสารวัสวะทาดาขึ้นใหม่ และเรายินดีที่จะช่วยเหลือในทุกวิถีทางที่สามารถทำได้

ศาสตราจารย์ ดร.ภิกษุนี เฮงชิง ฉือ: พวกภิกษุณีชาวตะวันตกที่ปฏิบัติตนตามประเพณีทิเบตมีความกระตือรือร้นอย่างยิ่งที่จะสถาปนาภิกษุณีมุลสารวัสฺตวาทาขึ้นใหม่ แต่พวกเขาก็ผิดหวังและหงุดหงิดกับอุปสรรคทั้งหมด เราทุกคนหวังว่าฝ่าบาทจะทรงดำเนินการอย่างรวดเร็ว ผมเห็นด้วยกับสองทางเลือกที่ภิกษุโพธิให้มา แบบคู่ สังฆะ วิธีนี้จะดีกว่า แต่ถ้าคุณตัดสินใจทำตามวิธีเดียว สังฆะ วิธีนั้น พวกเราในไต้หวันจะสนับสนุนสิ่งนั้น ให้เป็นไปตาม วินัยพระภิกษุมีหน้าที่อุปสมบทภิกษุณีเมื่อมีการร้องขอ ฝ่าบาท เราขอให้คุณสร้างประวัติศาสตร์ในวันนี้

ภิกษุณี ศาสตราจารย์ ดร. กรรม เล็กเช่ โซโม: ข้อดีของตัวเดียว สังฆะ การอุปสมบทมุลสารวัสวะทาดาสำหรับแม่ชีทิเบตนั้น จะสะดวกทั้งในด้านภาษา สถานที่ และประเพณี และจะเป็นที่ยอมรับของชุมชนชาวทิเบตได้ง่ายขึ้น นี่ไม่ใช่วิธีที่ดีเลิศ แต่การละเมิดที่เกี่ยวข้องกับภิกษุผู้บวชนั้นมีน้อย นอกจากนี้ยังไม่มีการรับประกันว่าวิธีการดังกล่าวและความถูกต้องจะดำเนินต่อไปในอนาคต คู่ สังฆะ การอุปสมบทจะเป็นที่ยอมรับมากกว่าสำหรับประเพณีนิกายอื่นๆ ในขณะที่ภิกษุ มูลสารวัสฺตฺวาทะ จะได้รับการสนับสนุนจากนักวิชาการชาวทิเบตผู้รอบรู้ ต่อมาอาจเปลี่ยนขั้นตอนการอุปสมบทเป็นแบบคู่ได้ สังฆะ ประกอบด้วยพระภิกษุและภิกษุณี ในหลายพื้นที่ในเอเชีย ก็มีแบบอย่างของคนโสดอยู่แล้ว สังฆะ การอุปสมบทภิกษุณีและการอุปสมบทคู่ด้วย สังฆะ การอุปสมบทสองนิกาย พบว่าทั้งสองวิธีถูกต้องและยอมรับได้

ภิกษุณี จำปา เสโดรน: ในบรรดาวิธีอุปสมบทภิกษุณีทั้ง XNUMX วิธี แนะนำให้ถ้าเป็นวิธีเดียว สังฆะสิ่งนี้ย่อมถูกต้องและภิกษุผู้บวชจะกระทำความผิดเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ส่วนพวกเราที่บวชเป็นพระธรรมคุปต์ภิกษุณีแล้ว ถ้าจะยอมรับเราเป็นมูลสารวัสฺธฺวาทาภิกษุณีได้ก็ขอความกรุณาด้วย ถ้ารับไม่ได้ก็ให้ถือว่าเราเป็นภิกษุณีธรรมคุปต์ แต่อย่างไรก็ตาม ในสมัยภิกษุณีอุปสมบทมหาประชาบดีนั้นไม่มีนิกายเลย แม้เมื่อพระพุทธศาสนามาถึงศรีลังกาก็ไม่เรียกว่า “เถรวาท” ฉะนั้นเราอย่าให้ปัญหานิกายเป็นอุปสรรคสำคัญเลย มีแบบอย่างการอุปสมบทแบบผสมอยู่แล้ว สังฆะ ของนิกาย 433 นิกาย โดยมีการสถาปนาภิกษุธรรมคุปต์ขึ้นที่ประเทศจีนในปี พ.ศ. XNUMX และมีการสถาปนาภิกษุมูลสารวัสฺตฺวาทาในทิเบตขึ้นใหม่พร้อมกับคงปะรับเซลในคริสต์ศตวรรษที่ XNUMX

ภิกษุณี ดร.ธรรมนันทน์: มีเสาอโศกเพียงเสาเดียวเท่านั้นที่ยังคงตั้งตระหง่านอยู่ที่ตำแหน่งเดิม นั่นก็คือเวสสาลีซึ่งเป็นที่ที่ภิกษุณีอยู่ สังฆะ ก่อตั้งขึ้นครั้งแรก ผมเชื่อว่าข้อเท็จจริงข้อนี้เป็นสัญญาณอันเป็นมงคล ทรงสถาปนาภิกษุณีขึ้นใหม่ สังฆะ หากละทิ้งไปก็จะเป็นการยกระดับพระพุทธศาสนา กรุณาอย่ารออีกต่อไป.

พระเวน ลอบสัง เดเชน: การสถาปนาภิกษุณีมุลสารวัสฺตวาดาขึ้นใหม่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับชาวทิเบตทั่วโลก ทั้งในและนอกทิเบต แม้ว่าทั้งสองตัวเลือกสำหรับการสร้างใหม่ แต่ก็มีข้อเสียเพียงตัวเลือกเดียว สังฆะ วิธีนี้จะดีที่สุดเพราะจะเป็นวิธีที่ยอมรับได้ง่ายที่สุด ฝ่าบาททรงโปรดตัดสินใจ

คำตอบขององค์ดาไลลามะ

เราทุกคนยอมรับและยอมรับว่าธรรมคุปต์ภิกษุณีคือชาวทิเบตและชาวตะวันตกที่ได้รับการอุปสมบทภิกษุณีธรรมคุปต์ นี่ไม่ใช่ประเด็น ประเด็นคือต้องหาทางบวชภิกษุณีให้เป็นไปตามหลักมูลสารวัสติวาทะ วินัย ข้อความ จำเป็นต้องมีก Buddha มีชีวิตอยู่และที่นี่และตอนนี้เพื่อถาม ถ้าฉันเป็น Buddhaฉันตัดสินใจได้ แต่นั่นไม่เป็นเช่นนั้น ฉันไม่ใช่ก Buddha. ฉันสามารถทำหน้าที่เป็นเผด็จการในบางประเด็นได้ แต่ไม่เกี่ยวกับเรื่องของ วินัย. ข้าพเจ้าขอยืนยันว่าภิกษุณีธิเบตที่บวชตามประเพณีธรรมคุปต์ประชุมกันเป็นกลุ่มเพื่อประกอบพิธีทั้งสาม สังฆะ พิธีกรรม: [รายสองเดือน การฟอก ของการละเมิด (โซจอง) (จีโซ-สบยอง, สกท. โปชาธา, บาลี: อุโบสถ) การติดตั้ง พักร้อน (dbyar-sbyor, สกท. วาร์โชพานายิกา, บาลี: วัสโสปณยิกา) และการพรากจากข้อจำกัดของ พักร้อน (ลาก่อน, สกท. ปราวารนา, บาลี: ปวารณะ)]. แต่การจะประกอบพิธีอุปสมบทขึ้นใหม่ก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง แม้ว่าข้าพเจ้าอาจปรารถนาให้สิ่งนี้เกิดขึ้น แต่ต้องได้รับความเห็นชอบจากพระภิกษุผู้เฒ่า บางคนเสนอการต่อต้านอย่างรุนแรง ไม่มีข้อตกลงเป็นเอกฉันท์และนั่นคือปัญหา อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าสามารถมีข้อความที่เหมาะสมสำหรับธรรมคุปต์ทั้งสามฉบับนี้ได้ สังฆะ แปลพิธีกรรมจากภาษาจีนเป็นภาษาทิเบตทันที ไม่มีใครสามารถต่อต้านสิ่งนั้นได้

สำหรับด้านอื่น ๆ เราต้องการการอภิปรายเพิ่มเติม โดยการสนับสนุนจาก สังฆะ ของประเพณีทางพุทธศาสนาอื่นๆ มีความสำคัญ ดังนั้นการประชุมครั้งนี้จึงเป็นขั้นตอนที่เป็นประโยชน์ในกระบวนการนี้ ขั้นต่อไปผมขอเชิญชวนคณะนานาชาติกลุ่มนี้ สังฆะ ผู้เฒ่าที่จะมาอินเดีย ให้พวกเขาหารือเรื่องนี้กับผู้เฒ่าชาวทิเบตใจแคบที่ต่อต้านการสถาปนาภิกษุณีมุลสารวัสฺวะทาทาขึ้นใหม่

If Buddha อยู่ที่นี่วันนี้เขาจะอนุญาตอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ฉันไม่สามารถทำหน้าที่เป็น Buddha. แม้ว่าการบวชจะอยู่ในทิเบตมาตั้งแต่ศตวรรษที่ XNUMX แล้ว ไม่เคยมีภิกษุณีในหมู่พวกเราปฏิบัติธรรมทั้งสามเลย สังฆะ พิธีกรรมดังนั้นบัดนี้ก็จะเกิดขึ้น แต่ยังเร็วเกินไปที่จะตัดสินใจเรื่องการอุปสมบท

การเริ่มต้นภิกษุณีทั้งสามนี้อาจจะเป็นเรื่องยาก สังฆะ พิธีกรรมในปีนี้ แต่ปีหน้าเราน่าจะเริ่มได้ ที่ ภิกษุณี ประติโมกษะ ได้รับการแปลจากภาษาจีนเป็นภาษาทิเบตแล้ว อยู่ระหว่างสามสิบถึงสี่สิบหน้า พระภิกษุณีธรรมคุปตะแห่งทิเบตจะต้องเรียนรู้ด้วยใจ แต่ตำราพิธีกรรมที่แท้จริงสำหรับทั้งสามคน สังฆะ พิธีกรรมยังต้องแปลอีก

แม้ว่าแม่ชีชาวทิเบตอาจประสงค์จะอุปสมบทเป็นมูลสารวัสติวาดะภิกษุณี แต่การอุปสมบทธรรมคุปต์ภิกษุณีไม่เป็นที่ยอมรับว่าเป็นภิกษุณีภิกษุณี หากทั้งสองใช้แทนกันได้ ก็ไม่มีเหตุผลที่อติชาจะถูกขอให้ไม่อุปสมบทมหาสังฆิภิกษุในทิเบต [เมื่อปรมาจารย์ชาวอินเดียอติชาได้รับเชิญไปยังทิเบตโดยพระเจ้าจางชุบโว (ทิบ.บยังชุบ'อ) ในช่วงต้นศตวรรษที่ XNUMX ก่อนคริสตศักราช กษัตริย์เยเชโว ปู่ของกษัตริย์ได้สนับสนุนการสถาปนาการอุปสมบทมุลสารวัสฺธวาดาภิกษุในอาณาจักรของพระองค์ขึ้นใหม่ โดยได้รับเชิญและการเสด็จเยือนที่นั่นโดยปรมาจารย์ชาวอินเดียตะวันออก ธรรมปาละ อธิชาถูกขอร้องไม่ให้อุปสมบทมหาสังฆิภิกษุ เพราะจะเป็นการแนะนำสองประการ วินัย สืบเชื้อสายมาจากทิเบต]

นอกจากนี้ หากการอุปสมบทธรรมคุปต์เป็นการอุปสมบทมูลสารวัสติวาทะ การอุปสมบทเถรวาทก็จะเป็นการอุปสมบทมูลสารวัสติวาทะด้วย และนี่คงเป็นเรื่องไร้สาระ เราจำเป็นต้องสถาปนาภิกษุณีภิกษุณีมุลสารวัสวะทาดาขึ้นใหม่ตามหลักมูลสารวัสติวาทะอย่างหมดจด วินัย.

ความเห็นเพิ่มเติมของสมเด็จฯ ต่อผู้ฟังผู้แทนสภาคองเกรส วันที่ 21 กรกฎาคม พ.ศ. 2007

ฤดูหนาวนี้ ขอให้เราจัดการประชุมใหญ่ที่คล้ายกันนี้ แต่ในอินเดีย—ไม่ว่าจะในพุทธคยา สารนาถ หรือเดลี นอกจากนานาชาติแล้ว สังฆะ บรรดาผู้อาวุโสที่เข้าร่วมการประชุมใหญ่ที่ฮัมบูร์ก เราจะเชิญชาวทิเบตระดับสูงทุกคน สังฆะ ผู้นำและเจ้าอาวาสวัดใหญ่ๆ ของประเพณีทิเบตทั้งสี่ และอาจรวมถึง Bonpos ด้วย พวกบพรยังมีภิกษุณีอยู่ เราจะเชิญพระภิกษุผู้เฒ่าผู้เป็นที่เคารพนับถือที่สุดประมาณร้อยคนมารวมกัน แล้วผมจะขอแบบสากล. สังฆะ ให้ผู้เฒ่ากล่าวต่อหน้าตนถึงข้อโต้แย้งอันสมเหตุสมผลของตนเพื่อสนับสนุนให้มีการอุปสมบทภิกษุณีขึ้นใหม่ สิ่งนี้จะมีประโยชน์มาก พวกเราชาวทิเบตจะให้การสนับสนุนทางการเงินแก่การประชุมดังกล่าวและตัดสินใจว่าใครจะเป็นผู้จัดงานได้ดีที่สุด

ในช่วงยี่สิบหกศตวรรษที่ผ่านมา มีความแตกต่างมากมายระหว่างภาษาบาลีและภาษาสันสกฤต อภิธรรม. Nagarjuna ได้ชี้แจงประเด็นบางประการ ความแตกต่างที่ชัดเจนอื่นๆ ระหว่างทั้งสองประเพณีสามารถชี้แจงได้บนพื้นฐานของการตรวจสอบ ในวิญญาณนั้น เราอาจถือเสรีภาพในการตรวจสอบ Buddhaคำพูดเช่นเกี่ยวกับ เขาพระสุเมรุโลกแบน ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์มีขนาดใกล้เคียงกันและมีระยะห่างจากโลกเท่ากัน สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง แม้แต่ครูสอนพิเศษของฉันเองในลาซายังมองเห็นเงากล้องโทรทรรศน์ของฉันจากภูเขาบนดวงจันทร์และต้องยอมรับว่าดวงจันทร์ไม่ส่องแสงในตัวเองดังที่ อภิธรรม จะเรียกร้อง ดังนั้น เพื่อความกระจ่างของ Nagarjuna จึงไม่จำเป็นต้องมี สังฆะ การอภิปราย. เรื่องพระสูตรก็เช่นเดียวกัน แต่มันแตกต่างอย่างสิ้นเชิงเมื่อพูดถึง วินัย.

คำแปลทั้งหมดของ วินัย ตำราเริ่มต้นด้วยคำทักทายต่อพระผู้ทรงรอบรู้ นี่หมายความว่า Buddha พระองค์เองทรงรับรองตำรา เนื่องจากเป็นเพียงผู้รอบรู้เท่านั้น Buddha รู้ว่าการกระทำใดควรปฏิบัติ และสิ่งใดควรละทิ้ง ใน อภิธรรม ในทางกลับกัน ข้อความทักทายกับ Manjushri หลังจากนั้นด้วย Buddhaปรินิพพานไปพร้อมกับปรินิพพาน ก สังฆะ มีการประชุมสภาและมีการเปลี่ยนแปลงบางประการ วินัย ถูกสร้างขึ้นโดยมัน Buddha ทรงอนุญาตให้กระทำได้และสามารถขยายไปยังจุดอื่นได้ ตัวอย่างเช่น พวกเราชาวทิเบตปฏิบัติธรรมพระโพธิสัตว์และตันตรายณา โดยแต่ละชุดมีชุดของตนเอง คำสาบาน. บางจุดและ ศีล ขัดแย้งกันในตัวพวกเขาและใน วินัย. ในเรื่องดังกล่าวชุดที่สูงขึ้นของ คำสาบาน ต้องมาก่อนอันล่าง

ในศตวรรษที่ XNUMX แนวคิดเรื่องสงครามล้าสมัย แต่เราจำเป็นต้องมีการเจรจาเพื่อยุติข้อพิพาท และด้วยเหตุนี้ ความฉลาดจึงไม่เพียงพอ เรายังต้องการความอบอุ่นใจและความสนใจอย่างจริงจังในสวัสดิภาพของผู้อื่นด้วย ความเห็นอกเห็นใจมีความสำคัญมากกว่าสำหรับการสนทนาที่จริงใจ เนื่องจากปัจจัยทางชีววิทยา ผู้หญิงจึงมีความอ่อนไหวต่อความทุกข์ทรมานของผู้อื่นมากกว่าผู้ชาย ตัวอย่างเช่น มีผู้หญิงไม่มากนักที่เป็นคนฆ่าสัตว์หรือคนขายเนื้อ ดังนั้นในการเจรจาระหว่างประเทศ ผู้หญิงจึงเป็นที่ต้องการอย่างมากและจำเป็นต้องมีบทบาทมากขึ้น

ชุมชนสี่เท่าของ Buddhaลูกศิษย์ของท่านประกอบด้วยภิกษุ ภิกษุณี อุบาสก และอุบาสิกา แน่นอนว่าผู้หญิงและผู้ชายมีบทบาทเท่าเทียมกัน แต่ในปัจจุบันนี้ ชุมชนสี่กลุ่มยังไม่สมบูรณ์ในหมู่ชาวทิเบต ในบรรดาคุณสมบัติแปดและสิบประการของการเกิดใหม่อันล้ำค่าของมนุษย์ หนึ่งในนั้นคือการได้เกิดในดินแดนภาคกลาง ซึ่งกำหนดไว้ทั้งทางภูมิศาสตร์หรือทางจิตวิญญาณ ทิเบตไม่ใช่ดินแดนส่วนกลางที่กำหนดตามภูมิศาสตร์ สำหรับดินแดนที่กำหนดจิตวิญญาณนั้นเป็นดินแดนที่สาวกสี่กลุ่มมีความสมบูรณ์ แน่นอนว่าหากไม่มีภิกษุณีก็จะไม่สมบูรณ์ ชาวทิเบตจำนวนมากกล่าวว่า ถ้ามีภิกษุอยู่ ก็เป็นดินแดนศูนย์กลาง เนื่องจากภิกษุมีความสำคัญที่สุดในกลุ่มทั้งสี่ แต่นั่นเป็นเพียงการกำหนดความคล้ายคลึงของดินแดนใจกลางและความคล้ายคลึงของการเกิดใหม่อันล้ำค่าของมนุษย์ ปรมาจารย์ในทิเบตคนก่อน ๆ ควรให้ความสนใจกับสิ่งนี้

โดยไม่ปรึกษาก สังฆะ คณะนี้ ข้าพเจ้าสามารถริเริ่มการปรับปรุงการศึกษาของภิกษุณีธิเบตได้ ข้าพเจ้าได้กระทำอย่างนี้แล้ว และภิกษุณีได้บรรลุถึงความรอบรู้ในระดับสูงแล้วจำนวนมากมายแล้ว ในอารามที่มุนด์โกด ฉันได้ประกาศว่าเราต้องเตรียมตัวสำหรับการสอบเกเชมา พระเถระบางรูปคัดค้านแต่ข้าพเจ้าก็บอกไปอย่างนั้น Buddha ให้สิทธิเท่าเทียมกันแก่ชายและหญิงในการเป็นภิกษุและภิกษุณี แล้วเหตุใดจึงไม่มีสิทธิเท่าเทียมกันในการเป็นเกเชสและเกเชมาสล่ะ? ฉันคิดว่าปัญหาคือพระเถระเหล่านี้ไม่คุ้นเคยกับการคิดแบบนี้

ในช่วงต้นทศวรรษที่ XNUMX ข้าพเจ้าไม่ได้เรียกแต่พระภิกษุเท่านั้น แต่ยังเรียกแม่ชีด้วย และบอกพวกเขาว่าให้เข้าร่วมทุกสองเดือนด้วย โซจอง พิธี. สมัยนั้นไม่มีภิกษุณี ดังนั้น แม้ว่าพระภิกษุสามเณรมักจะไม่อนุญาติให้ภิกษุณีเข้าวัด โซจองอาจารย์ของฉันให้ความเห็นชอบแล้ว ดังนั้นเราจึงเริ่มทำอย่างนั้น อารามต่างๆ ในอินเดียใต้ก็มีการคัดค้านประชดประชันอยู่หลายครั้ง เพราะพระภิกษุและแม่ชีไม่เคยทำอย่างนั้น โซจอง ด้วยกัน. แต่ไม่มีพระภิกษุใดถูกปลดเพราะเหตุนั้น!

ตั้งแต่ช่วงอายุ XNUMX ​​ปี ชาวทิเบตบางส่วนรับเอาภิกษุณีอุปสมบทมาจากประเพณีจีน เหตุผลหลักประการหนึ่งที่ข้าพเจ้ามาเยือนไต้หวันก็เพื่อไปพบเชื้อสายภิกษุณีที่นั่นด้วยตนเองและตรวจสอบสถานการณ์ ข้าพเจ้าได้มอบหมายให้โลสังเซริงเป็นผู้ค้นคว้าเรื่องภิกษุณี สาบาน และเขาได้ทำเช่นนี้มายี่สิบปีแล้ว เราได้ใช้ความพยายามอย่างเต็มที่แล้ว ข้าพเจ้าขอให้พระภิกษุหลักชาวจีนบวชให้จัดงานนานาชาติขึ้น สังฆะ ประชุมแต่ก็ทำไม่ได้ ตัวข้าพเจ้าเองไม่สามารถจัดการประชุมดังกล่าวได้ เนื่องจากความยุ่งยากและภาวะแทรกซ้อนที่จะเกิดขึ้นจากสาธารณรัฐประชาชนจีน ผมรู้สึกว่าจะดีกว่าถ้ามีองค์กรอื่นจัดการประชุมแบบนี้ ผมจึงขอให้ จำปา โชโดรน ทำแบบนั้น ทั้งหมดนั่นเป็นรายบุคคล พระภิกษุสงฆ์ สามารถทำได้แล้ว ตอนนี้เราต้องการความกว้าง สงฆ์ ความเห็นพ้องต้องกันของภิกษุเฒ่าชาวทิเบต

ในสามเณร พระภิกษุสงฆ์ และการอุปสมบทแม่ชีสามเณร กล่าวไว้ว่า ควรรู้จักสิ่งที่ควรเคารพนับถือ มันบอกว่าถึงแม้ว่าในแง่ของการ สาบาน ภิกษุณีนั้นเป็นผู้ประเสริฐกว่า; แต่ก็ไม่ควรเป็นที่เคารพสักการะของพระภิกษุสามเณร บางทีนี่อาจจำเป็นต้องได้รับการเรียบเรียงใหม่โดยคำนึงถึง พระโพธิสัตว์ และ tantric คำสาบานโดยเฉพาะตันตระ สาบาน ไม่ดูหมิ่นผู้หญิง จากมุมมองดังกล่าว ไม่สะดวกที่จะเก็บสิ่งนี้ไว้ วินัย จุด. ดังนั้นในการรักษาทั้งสามชุด คำสาบานจำเป็นต้องแก้ไขจุดเล็กๆ น้อยๆ ด้วย และส่วนการศึกษาของภิกษุณีมูลสารวัสฺตวาทะนั้น คำสาบาน ก่อนที่จะรับภิกษุณีผู้เป็นภิกษุณีในสายธรรมคุปต์สามารถอ่านและศึกษาได้แม้ว่าจะต้องประกอบพิธีกรรมตามธรรมคุปต์ก็ตาม อย่างไรก็ตาม ยังมีปัญหาอยู่หากผู้ที่ไม่ใช่ภิกษุณีศึกษาเรื่องเหล่านี้ คำสาบาน.

ในการดัดแปลงทั้งหมดนี้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของการสถาปนาภิกษุณีมุลสารวัสฺทิวาทขึ้นใหม่ เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ชาวทิเบตเพียงบางส่วนเท่านั้นที่จะทำเช่นนี้ไม่ได้ สังฆะ. เราต้องหลีกเลี่ยงการแตกแยกใน สังฆะ. เราต้องการความเห็นพ้องต้องกันอย่างกว้างขวางภายในทิเบต สังฆะ โดยรวมแล้ว ดังนั้นเราจึงดำเนินการต่อไปในทิศทางนั้น ฉันขอขอบคุณทุกท่านสำหรับความพยายามของคุณ