สืบเชื้อสายภิกษุณี

ข่าวอิเล็กทรอนิกส์ IMI (International Mahayana Institute) ประจำเดือนกันยายน 2020 มีเนื้อหาที่คัดลอกมาจากการสอนเกี่ยวกับ สังฆะ และ gelongmas ที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา รินโปเช ให้ที่ฮอลแลนด์ในปี พ.ศ. 2015 บทความนี้ได้ตั้งคำถามและประเด็นต่าง ๆ เพื่อทบทวนเกี่ยวกับการบวชเกลองมะ/ภิกษุณี ในฐานะที่เป็นคนที่โชคดีมากที่ได้รับการอุปสมบทนี้ (ในปี พ.ศ. 1988) ข้าพเจ้ามีประสบการณ์ในด้านนี้และอยากจะเสนอคำตอบและประเด็นเพิ่มเติมเพื่อทบทวน

ประวัติของภิกษุณี

คำถามหนึ่งที่ชาวทิเบตกังวลคือ การบวชภิกษุณีตามประเพณีของจีนและเอเชียตะวันออกนั้นมีอยู่ในสายเลือดที่ไม่ขาดสายตั้งแต่ Buddhaถึงเวลาแล้ว ผู้คนจำนวนหนึ่งได้ค้นคว้าเรื่องนี้และสรุปได้ว่าสามารถสืบย้อนไปถึง Buddha. บุคคลดังกล่าวคือเวน เฮง ชิง ภิกษุณีชาวไต้หวันและศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยแห่งชาติไต้หวัน ซึ่งได้ตีพิมพ์บทความวิจัยเกี่ยวกับประวัติของเชื้อสายภิกษุณี¹ สำหรับผู้ที่ไม่มีเวลาอ่านบทความของเธอ นี่คือประวัติโดยย่อจาก Buddhaเวลาจนถึงวันนี้:

• หลายปีหลังจากเริ่ม สังฆะ ของภิกษุ(เกลอง) Buddha ได้อุปสมบทภิกษุณีองค์แรก คือ มหาประชาบดีโคตมี (แม่เลี้ยงและป้าของเขา) หลังจากนั้นไม่นาน พระองค์ทรงอนุญาตให้ภิกษุสงฆ์อุปสมบทสตรีอีก 500 คนจากตระกูลศากยะที่ประสงค์จะเป็นภิกษุณี² มหาประชาบดีและสาวกหญิงอีกหลายพันคนได้เป็นพระอรหันต์ด้วยการปฏิบัติธรรม Buddhaคำสอนและด้วยเหตุนี้จึงเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรและสาเหตุของมัน
• ลำดับของภิกษุณีเจริญรุ่งเรืองในอินเดียเป็นเวลาสิบห้าศตวรรษหลังจาก Buddhaเวลา; มีแม้กระทั่งเรื่องเล่าของภิกษุณีที่ศึกษาอยู่ที่วัดนาลันทาในศตวรรษที่เจ็ด
• เชื้อสายภิกษุณีถูกนำไปยังศรีลังกาในศตวรรษที่สามก่อนคริสตศักราชโดยสังฆมิตร ธิดาของจักรพรรดิอโศก ได้อุปสมบทสตรีหลายร้อยคนเป็นภิกษุณีและภิกษุณี สังฆะ ยังคงเจริญรุ่งเรืองในศรีลังกาจนถึงศตวรรษที่สิบเอ็ดซีอี
• มันมาที่ประเทศจีนได้อย่างไร? การอุปสมบทของภิกษุณีเริ่มขึ้นในประเทศจีนในปี ค.ศ. 357 แต่ในขั้นต้น ภิกษุเพียงคนเดียวเป็นผู้ให้ ต่อมาในปี ค.ศ. 433 กลุ่มภิกษุณีศรีลังกาได้เดินทางไปยังประเทศจีนและร่วมกับภิกษุจีนและอินเดียได้อุปสมบทภิกษุณีคู่สำหรับภิกษุณีจีนหลายร้อยคน บางคนสงสัยว่าการบวชของภิกษุในสมัยก่อนนั้นถูกต้องหรือไม่ แต่กุณวรมัน ปรมาจารย์ชาวอินเดียที่อาศัยอยู่ในประเทศจีนซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญ วินัยได้กล่าวว่าตนได้กล่าวถึงกรณีของมหาประชาบดี³

ดังนั้น วงศ์ภิกษุณีที่มีต้นกำเนิดมาจาก Buddha และสืบทอดมาเป็นเวลาหลายศตวรรษในอินเดียและศรีลังกา รวมเข้ากับเชื้อสายของภิกษุณีที่มีอยู่แล้วซึ่งได้รับแต่งตั้งโดยภิกษุเพียงคนเดียวในประเทศจีน นับแต่นั้นเป็นต้นมา ภิกษุณี สังฆะ รุ่งเรืองในประเทศจีนและต่อมาได้แพร่กระจายไปยังเกาหลี เวียดนาม และไต้หวัน และต่อเนื่องมาจนถึงปัจจุบัน

พ.ศ. 2006 มีภิกษุณีมากกว่า 58,000 รูป⁴ ในประเทศเหล่านี้และทั่วโลก ประกอบด้วยภิกษุณีศรีลังกาประมาณ 3,000 คน (ศัพท์บาลีสำหรับภิกษุณี) แม้ว่าการอุปสมบทของภิกษุณีจะเจริญรุ่งเรืองในประเทศนั้นมาเป็นเวลาสิบสี่ศตวรรษ แต่ก็ได้หายสาบสูญไปในคริสต์ศตวรรษที่ XNUMX เนื่องจากเหตุร้ายต่างๆ เงื่อนไข เช่น สงคราม การกันดารอาหาร การล่าอาณานิคม แต่บัดนี้ได้ปรากฏขึ้นอีกครั้งแล้ว ผู้หญิงศรีลังกาหลายคนได้รับการอุปสมบทอย่างครบถ้วนจากคู่ สังฆะ ที่วัดซีลาย รัฐแคลิฟอร์เนีย ในปี พ.ศ. 1988 และอีกสามสิบคนได้รับในการอุปสมบทสองครั้งที่พุทธคยา ประเทศอินเดียในปี พ.ศ. 1996 และ พ.ศ. 1998 จึงกลายเป็นภิกษุณีศรีลังกากลุ่มแรกในรอบเกือบ 1,000 ปี นับแต่นั้นมามีการอุปสมบทภิกษุณีในประเทศศรีลังกาเอง และจำนวนภิกษุณีที่บวชครบบริบูรณ์ก็เพิ่มขึ้นเป็น 3,000 รูป นอกจากนี้ ยังมีภิกษุณีในประเทศไทยเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งปัจจุบันมีจำนวนเกือบ 200 รูป เช่นเดียวกับประเทศเถรวาทอื่นๆ เช่น บังกลาเทศ และในประเทศตะวันตกอีกหลายประเทศ

เป็นที่แน่ชัดว่าพระองค์ได้ทรง ดาไลลามะ และอื่นๆสูง ลามาส ยอมรับความถูกต้องของ ธรรมคุปตกะ⁵ อุปสมบทภิกษุณี ฉันรู้จักแม่ชีหลายคนที่ได้รับคำแนะนำจาก ดาไลลามะ เพื่อรับอุปสมบทนี้ และในแถลงการณ์ที่ออกระหว่างการประชุมนานาชาติว่าด้วยบทบาทของสตรีชาวพุทธในปี พ.ศ. 2007 สังฆะ (ซึ่งจัดขึ้นที่เมืองฮัมบูร์ก ประเทศเยอรมนี) พระองค์ตรัสว่า “มีภิกษุณีตามประเพณีธิเบตแล้วซึ่งได้รับพระภิกษุณีครบถ้วนแล้ว สาบาน ตามที่ ธรรมคุปตกะ เชื้อสายและผู้ที่เรารู้จักได้รับแต่งตั้งอย่างเต็มที่” พระองค์ยังตรัสอีกว่า “ข้าพเจ้าขอแสดงความสนับสนุนอย่างเต็มที่ในการก่อตั้งภิกษุณี สังฆะ ในประเพณีทิเบต” และให้เหตุผลอันชาญฉลาดและเห็นอกเห็นใจหลายประการสำหรับการสนับสนุนของเขา⁶

นอกจากนี้ . ส่วนใหญ่ ที่สุด ที่เข้าร่วมการประชุมศาสนา ครั้งที่ 12 ของ 2015 โรงเรียนใหญ่ของพุทธศาสนาในทิเบตและประเพณีบอนซึ่งจัดโดยกรมศาสนาและวัฒนธรรมในธรรมศาลาเมื่อเดือนมิถุนายน XNUMX เห็นด้วยว่าภิกษุณีที่ประสงค์จะบวชอย่างเต็มที่สามารถพาภิกษุณีได้ สาบาน ใน ธรรมคุปตกะ ประเพณีและแนะนำว่า ธรรมคุปตกะ วินัย ข้อความจะถูกแปลเป็นภาษาทิเบต สิ่งนี้บ่งชี้ว่าพวกเขาเองก็ยอมรับความถูกต้องของประเพณีนี้เช่นกัน กล่าวคือภิกษุณีที่บวชในประเพณีนี้เป็นภิกษุณีแท้ๆ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ สังฆะ สภายังไม่สามารถตัดสินใจได้อย่างชัดเจนว่าจะนำการบวชมุลสารวัสดิวาทภิกษุณีมาสู่ประเพณีทิเบตได้อย่างไร

มุมมองของปรมาจารย์จีน

โซปา รินโปเช กล่าวในคำสอนของเขาว่าครั้งหนึ่งเขาได้พบกับเจ้าอาวาสในไต้หวันซึ่งบอกเขาว่าพวกเขาไม่มีเชื้อสายจาก Buddha. ฉันต้องการติดต่อเจ้าอาวาสวัดนี้เพื่อสอบถามเหตุผลหรือแหล่งที่มาของเธอที่พูดเรื่องนี้ ฉันเขียนจดหมายถึงรินโปเชและคนอื่นๆ อีกหลายคนที่อยู่กับเขาระหว่างที่เขาไปเยือนไต้หวัน แต่ไม่มีใครจำชื่อเจ้าอาวาสหรืออะไรเกี่ยวกับการประชุมครั้งนั้นได้ ฉันเขียนถึงเวน Heng Ching ผู้เขียนบทความวิจัยดังกล่าว และถามว่าเธอรู้จักใครในไต้หวันที่มี สงสัย เกี่ยวกับความสมบูรณ์ของสกุลภิกษุณี นางตอบว่า ไม่รู้ ใด สงฆ์ หรือปราชญ์ชาวพุทธในไต้หวันที่สงสัยในความถูกต้อง

อย่างไรก็ตาม งานวิจัยของเธอกล่าวถึงปรมาจารย์ชาวจีน Ven ดาวหาย ซึ่งเชื่อกันว่าภิกษุณีสืบเชื้อสายมาจาก Buddha ได้แตกสลายไปในสมัยประวัติศาสตร์จีน (เริ่มใน ค.ศ. 972) เมื่อพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิห้ามภิกษุณีไปวัดของภิกษุเพื่ออุปสมบท ในช่วงเวลานั้น ภิกษุณีเป็นผู้ประกอบพิธีเพียงฝ่ายเดียว ซึ่งไม่ใช่วิธีปฏิบัติที่ถูกต้อง แต่เวน Heng Ching หักล้างคำกล่าวอ้างของเขาเพราะเธอพบบันทึกที่ระบุว่าคำสั่งนั้นกินเวลาเพียงไม่กี่ปี—ไม่นานพอที่เชื้อสายจะถูกทำลาย—และการบวชคู่เริ่มขึ้นอีกครั้งในปี 978 ทั้งๆ ที่เขา สงสัย, เวน. ดาวไห่ยอมรับการบรรพชาภิกษุณีอย่างชัดเจนว่าถูกต้อง พระองค์เองทรงอุปสมบทภิกษุณีหลายครั้งและทรงประทานให้ วินัย คำสอนของภิกษุณีทั้งหลาย เขาเสียชีวิตในปี 2013

ดังนั้น จึงดูเหมือนว่าชาวพุทธไต้หวันส่วนใหญ่ยอมรับความถูกต้องของการบวชภิกษุณี—ซึ่งสืบย้อนไปถึง Buddha. ภิกษุณีตะวันตกที่ได้ไปเยือนไต้หวันได้สังเกตเห็นว่าภิกษุและฆราวาสเคารพนับถือและสนับสนุนพระภิกษุณีอย่างสูงทั้งในการฝึกฝนและเพื่อคงไว้ซึ่งธรรมะ

อุปสมบทคู่และเดี่ยว

ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ภิกษุณี ถามยาก แต่ วินัย เองนั้นซับซ้อน เช่น ประมวลกฎหมายที่ตีความได้หลายวิธี ชาวทิเบตบางคนมีความเห็นว่าการบรรพชาแบบคู่เท่านั้นจึงจะถูกต้อง และเนื่องมาจากการบรรพชาประเภทนั้นไม่ได้กำหนดไว้ในประเพณีจีนเสมอไป สงสัย ความถูกต้องของวงศ์ตระกูลทั้งหมด แต่ดังที่กล่าวข้างต้น การอุปสมบทเดี่ยว กล่าวคือ การบวชภิกษุณีโดยบิกษุเพียงคนเดียว ถือว่าใช้ได้ใน ธรรมคุปตกะ ธรรมเนียม; นี่คือความคิดเห็นของชาวอินเดียในคริสต์ศตวรรษที่ XNUMX วินัย ปรมาจารย์ Gunavarman และได้รับการยืนยันอีกครั้งโดยศตวรรษที่เจ็ด ธรรมคุปตกะ อาจารย์ Dao Xuan นอกจากนี้ยังมีข้อความใน วินัย ข้อความของทั้งสอง ธรรมคุปตกะ และมุลสารวัสดิวาทแสดงว่าภิกษุณีอุปสมบทโดยภิกษุเพียงผู้เดียวนั้นถูกต้อง ตัวอย่างเช่น ข้อความ Mulasarvastivada Vinayottaragrantha ('Dul ba gzhung dam pa) กล่าวว่าถ้าชิกชามานะ (ภิกษุณีคุมประพฤติ) ได้รับการแต่งตั้งโดยการกระทำทางกฎหมายของภิกษุ ถือว่าเธอได้อุปสมบทอย่างเต็มที่ แม้ว่าผู้ที่บวชเธอได้กระทำความผิดเล็กน้อย . นี่หมายความว่าแม้ในมุลสารวัสทิวาทภิกษุณีก็สามารถบวชโดยภิกษุเพียงคนเดียวได้ แม้ว่าชาวทิเบตจะอุปสมบทก็ตาม วินัย ผู้เชี่ยวชาญยังไม่ได้ตกลงกันเกี่ยวกับวิธีการดำเนินการดังกล่าว ทุกวันนี้ในประเทศไต้หวันและประเทศอื่นๆ ในเอเชีย มีความพยายามที่จะจัดให้มีการอุปสมบทของภิกษุณีตามจำนวนที่ต้องการของคณะสงฆ์ทั้งสอง

เหตุผลในการอุปสมบทภิกษุณี

อีกคำถามหนึ่งที่รินโปเชยกมาคือ ทำไมต้องบวชแบบนี้?⁷ บางคนอาจคิดว่ามันไม่จำเป็น เพราะพุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองในทิเบตตั้งแต่ศตวรรษที่ XNUMX โดยไม่ต้องมีการบรรพชาเกลองมา ผู้หญิงในประเพณีทิเบตที่ปรารถนาจะมีชีวิตอยู่ สงฆ์ ชีวิตสามารถรับอุปสมบท/เณรได้เช่นเดียวกัน พระโพธิสัตว์ และ tantric คำสาบานแล้วอุทิศชีวิตเพื่อเรียนรู้และปฏิบัติธรรม หลายคนคงพอใจกับสิ่งนั้น แต่ฉันอดคิดไม่ได้ว่าถ้าการอุปสมบทเกลองมะ/ภิกษุณีได้รับการพัฒนาในทิเบตและได้รับการสนับสนุนจาก ที่สุด และพระภิกษุภิกษุภิกษุณีทิเบตส่วนใหญ่คงเลือกที่จะรับมัน เป็นอุปสมบทที่พระอุปัฏฐากประทานมาแต่เดิม Buddha ให้กับสาวกหญิงของเขาในขณะที่การอุปสมบทเป็นสามเณรในภายหลังสำหรับเด็ก⁸ นอกจากนี้ยังมีการอุปสมบทอีกประการหนึ่ง คือ ภิกษุณีทดลอง (สกต. สิกษมนะ; ติบ. เกลอบมะ)—ที่ผู้หญิงต้องเก็บไว้เป็นเวลาสองปีก่อนที่จะรับภิกษุณี ศีล.

พื้นที่ Buddhaคำสอนของพระพุทธเจ้า อธิบายเหตุผลหลายประการ เหตุให้ภิกษุณี ศีล เป็นประโยชน์ต่อการพัฒนาจิตวิญญาณของเรา เช่น ช่วยให้เราฝึก ร่างกาย, วาจา, และจิตใจให้ขยันหมั่นเพียร; ชำระล้างสิ่งไม่ดีและสะสมบุญ เพื่อขจัดอุปสรรคของสมาธิและปัญญา และเพื่อให้บรรลุเป้าหมายในระยะยาวของการปลดปล่อยหรือความเป็นพุทธะ ยึดถือภิกษุณี ศีล ก็มีความสำคัญต่อการสืบสานพระธรรมในโลกและเป็นประโยชน์แก่ชาวพุทธด้วย สังฆะ ตลอดจนสังคมโดยทั่วไป ภิกษุณี สังฆะ เป็นองค์ประกอบหนึ่งในสี่ของชุมชนชาวพุทธ คือ ภิกษุ ภิกษุณี อุบาสก และอุบาสิกา ดังนั้นหากขาดกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเหล่านี้ ชุมชนชาวพุทธก็ไม่สมบูรณ์และเป็นดินแดนภาคกลาง หนึ่งใน เงื่อนไข ของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าที่ขาดหายไป

ปฏิเสธไม่ได้ว่าก่อนที่เขาจะเริ่มสอน Buddha มีพระประสงค์จะตั้งพระอุปัชฌาย์ของภิกษุและภิกษุณี ในพระไตรปิฎก มีเรื่องราวเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นไม่นานหลังจาก Buddhaตรัสรู้เมื่อมารได้ชักชวนให้เสด็จปรินิพพานไปแล้ว แต่ Buddha ตอบว่า ย่อมไม่บรรลุถึงปรินิพพาน “จนกว่าภิกษุและภิกษุณี คฤหัสถ์ อุบาสก จะเป็นสาวกแท้ เป็นผู้มีปัญญา มีวินัยดี มีปัญญา เป็นผู้พิทักษ์รักษา ธรรมะ, ดำเนินชีวิตตาม ธรรมะพึงประพฤติตามสมควร และเมื่อได้รู้พระวจนะของพระศาสดาแล้ว ก็แสดงธรรม เทศนา ประกาศ สถาปนา เปิดเผย อธิบายให้ละเอียด กระจ่างแจ้ง...”⁹ บัญชีที่คล้ายกันสามารถพบได้ใน Mulasarvastivada วินัยในคัมภีร์ธิเบต¹⁰

อย่างไรก็ตาม ตามที่ Rinpoche เน้นย้ำในการสอนของเขา จำเป็นต้องมีแรงจูงใจที่ถูกต้อง: ใครก็ตามที่สนใจจะรับสิ่งเหล่านี้ ศีล ควรปรารถนาที่จะเรียนรู้และรักษา ศีล อย่างสุดความสามารถเพื่อเสริมสร้างและฝึกฝนตนเองให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น และไม่ควรมีใครถูกกดดันให้ไปบวชแบบเต็มรูปแบบ เช่นเดียวกับที่พระภิกษุบางคนพอใจที่จะเป็นสามเณรมาทั้งชีวิต ภิกษุณีบางคนอาจเลือกที่จะทำเช่นเดียวกัน ในทางกลับกัน ถ้า พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณีปรารถนาจะอุปสมบทอย่างเต็มที่ด้วยแรงจูงใจที่ถูกต้อง คือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร—มีเหตุผลใดบ้างที่ไม่ควรสนับสนุนพวกเขา?

ในการประชุมของ IMI Senior สังฆะ สภาในเดือนสิงหาคม 2017 ได้มีการหารือเกี่ยวกับปัญหาของแม่ชี IMI ที่รับการบรรพชาเกลองมา และเราก็ได้ข้อสรุปว่าการตัดสินใจที่จะบวชเกลองหรือเกลองมานั้นเป็นทางเลือกส่วนบุคคลโดยสมบูรณ์ ไม่จำเป็นต้องมีความเห็นของ IMI เกี่ยวกับเรื่องนี้ เวน โรเจอร์เสริมว่าถ้าแม่ชีต้องการรับการฝึกอบรมและการสนับสนุน ก็ถูกต้องที่ IMI ให้การสนับสนุน และหากพวกเขาอุปสมบทตามประเพณีจีน พวกเขาควรดูแลพวกเขา คำสาบาน และประกอบพิธีกรรมตามประเพณีนั้น สิ่งนี้ถูกต้อง ดังนั้น นี่แสดงให้เห็นว่านโยบายของ IMI ไม่มีข้อโต้แย้งกับภิกษุณีที่บวชเป็นภิกษุณีหากต้องการ

รักษาศีลมากมายยากไหม?

คำถามสุดท้ายที่ผมจะตอบตรงนี้คือ การเก็บหลายๆ อย่างยากหรือไม่ ศีล (ใน ธรรมคุปตกะ ประเพณีมี 348 และในประเพณี Mulasarvastivada มี 364 หรือ 365¹¹ ). จากประสบการณ์ของผม มีเพียงส่วนน้อยเท่านั้น ศีล เป็นสิ่งที่ท้าทายที่จะรักษาไว้ บางส่วนของเรา ศีล ก็เหมือนกับเกลอง/ภิกษุที่เลี้ยงไว้ เช่น ไม่จับจ่าย ไม่กินหลังเที่ยง เป็นต้น ดิ พระวินัย ตำราอธิบายข้อยกเว้นสำหรับสิ่งเหล่านี้มากมายรวมถึงแนวทางปฏิบัติในการชำระผู้ที่เราละเมิดให้บริสุทธิ์ ดังนั้นเราจึงพยายามอย่างเต็มที่ที่จะนึกถึง ศีล เรายึดมั่น เคารพพวกเขา รักษาพวกเขาให้สุดความสามารถ และสารภาพการล่วงละเมิดใดๆ ที่เราทำ

สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจเหตุผลและจุดประสงค์ของแต่ละคน ศีล และสังเกตตามนั้น บาง ศีล ต้องปรับให้เข้ากับสถานการณ์ปัจจุบันของเรา ตัวอย่างเช่น หนึ่ง ศีล ห้ามเดินทางในยานพาหนะ ใน Buddhaถึงเวลาที่พระสงฆ์จะเดินทางด้วยยานพาหนะคงจะไม่สมควร เพราะมีแต่เศรษฐีเท่านั้นที่ทำเช่นนั้น แต่ทุกวันนี้ทุกคนเดินทางด้วยยานพาหนะ! อีกตัวอย่างหนึ่งคือ ศีล ซึ่งรวมถึง “ไม่ไปหมู่บ้านคนเดียว” จุดประสงค์ของสิ่งนี้ ศีล คือการป้องกันอันตรายเช่นการถูกทำร้าย ไม่ได้หมายความว่าภิกษุณีจะออกไปทำธุระหรือเดินทางโดยลำพังโดยรถไฟหรือเครื่องบินตามลำพังไม่ได้ เวน อู๋ หยิน เจ้าอาวาสชาวไต้หวันที่มีประสบการณ์กว่าหกสิบปีในภิกษุณี คำสาบานอธิบายว่า “จุดเน้นของสิ่งนี้ ศีล คือความปลอดภัย เพื่อมิให้ภิกษุณีประสบอุบัติภัย. หากไม่มีเพื่อนร่วมทาง ภิกษุณีจะออกไปตามลำพังในยามปลอดภัยและในที่ปลอดภัย อย่างไรก็ตาม เธอควรหลีกเลี่ยงการเดินทางคนเดียวตอนดึกหรือในพื้นที่ที่ไม่ปลอดภัย”¹²

สามารถรักษา ศีล ขึ้นอยู่กับความซื่อสัตย์ส่วนบุคคลเป็นอย่างมาก แต่ยังขึ้นอยู่กับสภาพความเป็นอยู่ด้วย รักษาภิกษุณียากยิ่งกว่า ศีล ขณะอยู่ตามลำพังหรือในชุมชนฆราวาส เลี้ยงไว้ง่ายกว่ามากขณะอยู่ร่วมกับภิกษุณีอื่นๆ ที่จะได้สัมผัสประโยชน์สูงสุดจากการอุปสมบท ไม่ว่าจะเป็นภิกษุณีหรืออา พระภิกษุสงฆ์-ควรอยู่ในอารามดีที่สุด การอยู่ร่วมกับชุมชนที่มีพระสงฆ์สี่รูปขึ้นไปทำให้สามารถทำหน้าที่สำคัญบางอย่างได้ วินัย กิจกรรมต่างๆ เช่น พิธีสองเดือนเพื่อชำระล้างและฟื้นฟูของเรา ศีล (โซจอง) และเป็นการสนับสนุนอย่างมากสำหรับการรักษา ศีล และรักษาความเรียบง่ายของ สงฆ์ เส้นทางของชีวิต.

ฉันเคยพักที่วัดสราวัสตีในวอชิงตันทั้งในและนอกช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และฉันพบว่านี่เป็นสถานการณ์ในอุดมคติที่จะมีชีวิตอยู่ในฐานะภิกษุณี ในปัจจุบันมีภิกษุณีชาวตะวันตกและเอเชียจำนวน XNUMX คน แม่ชีสี่คนกำลังฝึกเป็นภิกษุณี และสตรีจำนวนหนึ่งที่ต้องการเข้าร่วมชุมชนและเริ่มฝึกเมื่อโรคระบาดนี้หมดไป ชุมชนดำเนินการสาม .อย่างสม่ำเสมอ สงฆ์ พิธีกรรม—โซจอง (ปตฺถะ) ยาเน (varsa), และ ขำขัน (pravarana)—และตารางเวลาประจำวันรวมถึงหลายช่วงของ การทำสมาธิ และการบรรยายที่ทุกคนต้องเข้าร่วม รวมอยู่ในการบรรยายเป็นการเตือนถึงความรับผิดชอบของเราในการอุทิศชีวิตและการปฏิบัติของเราเพื่อบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่เราพึ่งพาสิ่งที่เรามีและใช้ทั้งหมด เพื่อให้ความรู้ของพระสงฆ์ลึกซึ้งยิ่งขึ้นมีชั้นเรียนรายสัปดาห์ใน วินัย และ ลำริม, พระโพธิ์จารวตรา, วิชาปรัชญา เป็นต้น.

ผู้สนับสนุนฆราวาสที่ติดตามโปรแกรมการสอนออนไลน์ของ Abbey และ/หรือมาที่นี่เพื่อพักผ่อน รู้สึกซาบซึ้งอย่างยิ่งต่อความพยายามของพระสงฆ์ที่จะอาศัยอยู่ใน ศีล. พวกเขาแสดงสิ่งนี้ในอีเมลและจดหมายของพวกเขา และผ่านการกระทำอันยอดเยี่ยมของพวกเขา—พวกเขาจัดหาทุกความต้องการประจำวันของเรา เช่น อาหาร และหลายคนอาสาเวลาและพลังงานเพื่อช่วย Abbey ในโครงการต่างๆ ความสำเร็จของแอบบีย์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความจริงของพระเจ้า Buddhaสัญญาว่าใครก็ตามที่รักษา ศีล จะไม่มีวันตายด้วยความหิวโหยหรือความหนาวเหน็บ—แม้แต่ในอเมริกาในศตวรรษที่ 21! ความซาบซึ้งและสนับสนุนอย่างจริงใจของชุมชนฆราวาสเป็นแรงบันดาลใจให้พระสงฆ์ทำดีที่สุดเพื่อตอบแทนน้ำใจด้วยการศึกษา ฝึกฝน และรักษา ศีล.

ประสบการณ์ส่วนตัวของข้าพเจ้าในการรักษาภิกษุณี ศีล คือทำให้ข้าพเจ้ามีสติ เป็นผู้ใหญ่ และเคร่งครัดในการปฏิบัติธรรมมากขึ้น คำสอนบอกเราว่าการรักษา ศีล มีเกียรติมาก เป็นแนวทางหลักประการหนึ่งในการสร้างคุณธรรมและชำระอกุศลธรรมให้บริสุทธิ์ กรรม. และยิ่ง ศีล เรารักษาไว้ยิ่งสะสมบุญและชำระล้างมลทินได้มากเท่านั้น นั่นเป็นเหตุผลหลักของข้าพเจ้าในการบวช เคยได้ยิน พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา รินโปเช กล่าวถึงคำพูดจาก พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาบอกว่าเป็นพื้นฐานที่ดีในการฝึกฝน Tantra กำลังรักษา ศีล ของผู้มีอุปการะคุณครบบริบูรณ์ พระภิกษุสงฆ์. ข้าพเจ้าคิดว่า “ถ้าเป็นอย่างนั้นสำหรับภิกษุณี ก็ควรเป็นจริงสำหรับภิกษุณีด้วย”

อยู่ในสิ่งเหล่านี้ ศีล ยังเป็นรากฐานที่สำคัญสำหรับ พระโพธิสัตว์ สาบานเพราะโดยธรรมชาติแล้วจะทำให้คุณระมัดระวังในการกระทำที่เป็นประโยชน์และไม่เป็นอันตราย และให้ความสำคัญกับผู้อื่นมากกว่าที่จะเอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้ชีวิตในอารามที่ความกลมกลืนของชุมชนขึ้นอยู่กับแต่ละคนที่ให้ความต้องการของผู้อื่น/ชุมชนเหนือความต้องการและความปรารถนาส่วนตัว

นี่เป็นเพียงคำอธิบายสั้นๆ เกี่ยวกับหัวข้อที่กว้างใหญ่และซับซ้อน สามารถดูข้อมูลเพิ่มเติมได้จากเว็บไซต์ของคณะกรรมการอุปสมบทภิกษุณีตามประเพณีพุทธทิเบต: https://www.bhiksuniordination.org/index.html. นี้เป็นกลุ่มภิกษุณีที่ขอ ดาไลลามะ ในปี พ.ศ. 2005 เพื่อทำวิจัยเกี่ยวกับการอุปสมบทภิกษุณี สมาชิกสองคนของกลุ่มนี้—เวน Jampa Tsedroen และ Ven. Thubten Chodron—มีประโยชน์อย่างยิ่งในการตรวจสอบและ การเสนอ คำแนะนำสำหรับบทความนี้ ดังนั้น ข้าพเจ้าขอขอบคุณพวกเขาจากใจจริง และข้าพเจ้าขอแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อศากยมุนี Buddhaตลอดจนถึงพระมหาประชาราษฏร์และภิกษุณีทั้งหลายในอินเดีย ศรีลังกา และจีน ที่สืบสานสายการบรรพชานี้ให้คงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ เพื่อให้ผู้ที่ปรารถนาจะดำรงอยู่อย่างบริบูรณ์ สงฆ์ ชีวิตและมีส่วนร่วมในคุณธรรมที่ทรงพลังเช่นนี้สามารถทำได้

1. สามารถดาวน์โหลดเอกสารนี้ได้ที่: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93614.htm ↩

2. บัญชีนี้เป็นไปตามภาษาบาลี วินัย. ตามพระศาสดามุลสรวัสดิวาท วินัยสตรีศากยบุตรจำนวน 500 คน ได้อุปสมบทร่วมกับมหาประชาบดี ↩

3. นอกจากนี้ยังมีข้อความใน วินัย ตำราว่าภิกษุณีสามารถบวชโดยภิกษุเพียงผู้เดียวได้—จะกล่าวเพิ่มเติมในภายหลัง. ↩

4. ตัวเลขนี้เป็นค่าประมาณ ณ ตอนนี้ยังไม่มีบุคคลหรือองค์กรใดคอยติดตามจำนวนภิกษุณีในโลก ↩

5. นี่คือชื่อของไฟล์ วินัย ตามประเพณีจีนและเอเชียตะวันออก สืบเชื้อสายตามประเพณีทิเบตเรียกว่า Mulasarvastivada ↩

6. ดูแถลงการณ์ฉบับเต็มได้ที่: https://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php-id=142.html ↩

7. ภิกษุณีคนหนึ่งที่ฉันรู้จักถูกถามคำถามนี้โดยครูของเธอ เธอจึงหันกลับมาถามเขาว่าทำไมเขาถึงอยากเป็นเกลอง! ↩

8. อายุขั้นต่ำสำหรับการอุปสมบทคือ 20 ปี ↩

9. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html ↩

10. ศักดิ์ศรีและวินัย แก้ไขโดย Thea Mohn และ Jampa Tsedroen, Wisdom Publications, p. 66. ↩

11. ดูเหมือนบางตำราจะเขียนว่า 365 แต่ของเฌอซองคาปา สาระสำคัญของ วินัย มหาสมุทร ('Dul ba rgya mtsho'i snying po) ซึ่งสวดในระหว่าง โซจองกล่าวว่ามีภิกษุณี 364 รูป คำสาบานภิกษุณีละสังขารไป ๘ ประการ, โทษชั่วคราว ๒๐ โทษ, กิเลส ๓๓ ประการ, โทษง่าย ๆ หนึ่งร้อยแปดสิบข้อ, ความผิดที่ต้องรับสารภาพ ๑๑ อย่าง, บาปร้อยสิบสองประการทำให้ภิกษุณีละสามร้อยหกสิบสี่อย่าง” ↩

12. เลือกความเรียบง่าย โดย เวน ภิกษุณี อู๋ ยิน (สิงโตหิมะ) น. 172. ↩