ภิกษุณีวินัยและการอุปสมบท

ตอนที่ 2: วันที่ 1

กล่าวเปิดงาน วันที่ 1

กล่าวต้อนรับโดยสถาบันเจ้าภาพ

ศ.ดร.อิง ฮาบิล Monika Auweter-Kurtz อธิการบดีมหาวิทยาลัยฮัมบูร์ก

ศ.ดร. ลุดวิก พอล คณบดีสถาบันเอเชีย-แอฟริกา มหาวิทยาลัยฮัมบูร์ก

Rinchen Khandro Chogyal ผู้อำนวยการโครงการแม่ชีทิเบต

สมเด็จฯ ตอบเมื่อถูกขอให้บวชภิกษุณีในปี พ.ศ. 1984 ว่า การตัดสินใจต้องได้รับการสนับสนุนจากชาวเอเชีย สังฆะ โดยรวมและการวิจัยโดย Department of Religion and Culture of the Tibetan Government in Exile, Dharamsala, India ตอนนี้เรามาถึงจุดที่ต้องตัดสินใจว่าการเริ่มต้นบวชจะเป็นอย่างไร

ศาสตราจารย์ ดร. แลมเบิร์ต ชมิทเฮาเซน มหาวิทยาลัยฮัมบูร์ก มูลนิธิพุทธศึกษา

ข้อห้ามมากมายนั้น Buddha ทำเพื่อพระภิกษุและภิกษุณีไม่ใช่เพราะเหตุผลทางจริยธรรม แต่เพื่อให้สังคมไม่ดูถูก สังฆะดังตัวอย่างการไม่ทำลายพืชและไม่กินเนื้อสุนัข เหตุผลก็เช่นเดียวกัน Buddhaความลังเลใจในเบื้องต้นที่จะบวชภิกษุณีและตำแหน่งรองของสตรีใน สังฆะ. ถ้าผู้หญิงไม่ได้รับการปฏิบัติที่เท่าเทียมกันและบวชภิกษุณี สังคมก็จะดูถูกพระพุทธศาสนาอีก จึงต้องเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัย

ศจ.ซัมดง รินโปเช กาลอน ตรีปา แห่งรัฐบาลพลัดถิ่นทิเบต

สำหรับ ทริปเปิ้ลเจม จะสมบูรณ์เราต้องมีครบ สงฆ์ สังฆะ. ดังนั้นจึงมีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสร้างภิกษุณีขึ้นใหม่ภายในนิกายมูลสารวัสติวาท

ภิกษุณี ดร.เมียงซง ซูนิม วิทยาลัยสงฆ์อุนมุน ประเทศเกาหลีใต้ ประธานสมาคมภิกษุณีแห่งประเทศเกาหลี

“บทบาทของภิกษุณีในศตวรรษที่ XNUMX”

สมาคมสตรีชาวพุทธนานาชาติ Sakyadhita ก่อตั้งขึ้นในปี 1987 CE มีบทบาทสำคัญในการช่วยปรับปรุงการศึกษาของแม่ชีในศาสนาพุทธ หลังสงครามโลกครั้งที่ XNUMX ภิกษุณีในประเทศเกาหลีได้ช่วยกันสถาปนาการอุปสมบทภิกษุณีธัมมคุปต์ XNUMX ลำดับขึ้นใหม่ที่นั่นโดยเข้าร่วมในขั้นต้นในการอุปสมบทครั้งเดียว สังฆะ วิธีการอุปสมบท. ในการสร้างการอุปสมบทภิกษุณีมุลสารวัสติวาทขึ้นใหม่ จะต้องได้รับการสนับสนุนจากภิกษุสงฆ์และศูนย์การศึกษาและฝึกอบรมสำหรับภิกษุณีด้วย

ภิกษุณี ศ.ดร. กรรม เล็กเช สีโม มหาวิทยาลัยซานดิเอโก แคลิฟอร์เนีย สหรัฐอเมริกา ประธานสมาคมสตรีชาวพุทธนานาชาติศากยธิดา

“ความเท่าเทียมทางเพศและสิทธิมนุษยชน”

สิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานใช้กับผู้หญิงเช่นเดียวกับผู้ชาย ผู้หญิงต้องการโอกาสเท่าเทียมกันในการบรรลุความรู้แจ้ง ซึ่งรวมถึงการบวชภิกษุณีด้วย จะเป็นประโยชน์ถ้าแม่ชีทิเบตสามารถศึกษาภิกษุณีได้ คำสาบาน ก่อนกำหนดอุปสมบท ประเพณีดั้งเดิมคือได้รับอนุญาตให้ศึกษาพระภิกษุหรือภิกษุณีเท่านั้น คำสาบาน หลังจากที่จับพวกมันได้แล้ว ยิ่งไปกว่านั้น ในปัจจุบัน แม่ชีทิเบตยังถูกขัดขวางไม่ให้สำเร็จการศึกษาระดับเกษมาตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา วินัย เป็น XNUMX ใน XNUMX วิชาที่เรียน และไม่ได้รับอนุญาตให้เรียนหากยังไม่ได้เป็นภิกษุณี

ช่วงที่ 1 วันที่ 1: การก่อตั้งคณะภิกษุณี

ภิกขุ ดร.อนาลโย มหาวิทยาลัยมาร์บวร์ก ประเทศเยอรมนี

“ผู้หญิง การสละ ในพระพุทธศาสนายุคแรก: สี่และรากฐานของคณะแม่ชี”

Buddha ตอนแรกลังเลว่าจะบวชมหาปชาบดี แต่ยอมให้โกนหัว ห่มจีวร และปฏิบัติตามพระธรรมวินัย เนื่องจากการสนับสนุนทางสังคมน้อยเกินไปที่แม่ชีจะได้รับอาหารที่เพียงพอเมื่อออกบิณฑบาต อย่างไรก็ตาม มีปัญหามากมายตามลำดับเวลา ในบัญชีดั้งเดิมของมหาประชาปตี เธอขออุปสมบทครั้งแรกเมื่อห้าปีต่อมา Buddhaตรัสรู้; แต่พระอานนท์เป็นผู้ทูลขอ Buddha ในนามของเธอบวชครั้งแรกเพียงยี่สิบปีหลังจากนั้น Buddhaตรัสรู้. ถือว่ามหาปชาบดีเป็น Buddhaป้าของมารดาเลี้ยงเขาหลังจากมารดาของเขาเสียชีวิต เธอน่าจะมีอายุประมาณแปดสิบปีเมื่อพระอานนท์โตพอที่จะขอได้ นอกจากนี้ มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่ว่ามีภิกษุณีอยู่ก่อนมหาประชาบดีที่ให้การอุปสมบทพรหมจรรย์แก่เธอก่อน

ดร. Ute Hüsken มหาวิทยาลัยออสโล ประเทศนอร์เวย์

“ครุฑธรรมทั้งแปด”

มีความแตกต่างมากมายในบัญชีที่พบใน ความแตกต่างภายในภิกษุณี (คำสัตย์สาบาน) (บาลี: ภิกขุนีวิภาค) และในบทที่สิบของ “หมวดย่อย” (Pa”i: “คัล”อวัจกา”) เกี่ยวกับ Buddhaความลังเลที่จะบวช มหาปชาบดี และทรงกำหนดครุธรรมทั้งแปดเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นในการออกบรรพชา ความแตกต่างเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงกลุ่มฝ่ายตรงข้ามในเวลาที่ข้อความถูกเขียนลงและแม้ว่ามันจะไม่ชัดเจนก็ตาม Buddha กำหนดแปดเหล่านี้ ขั้นตอนการอุปสมบทในสายเลือดต่างๆ สะท้อนถึงสังคมและยุคสมัย การอุปสมบทต้องปรับให้เข้ากับสังคมและยุคสมัยในปัจจุบัน

ศาสตราจารย์ ดร. ออสการ์ ฟอน ฮินูเบอร์ ศาสตราจารย์กิตติคุณ Albert-Ludwigs Universität ในเมืองไฟรบูร์ก ประเทศเยอรมนี

“รากฐานของภิกษุณี สังฆะ เป็นต้นแบบในการฟื้นฟู”

แหล่งข้อมูลหลักไม่ได้ระบุว่า Buddha สนทนากับแม่ชีจริง ๆ และคงไม่มีภิกษุณีอยู่ในขณะนั้น Buddha. ไม่นานหลังจากนั้น Buddhaสาวกของพระองค์ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพระอานนท์ได้เริ่มจัดลำดับภิกษุณีเพื่อแข่งขันกับจารีตของศาสนาเชนซึ่งมีภิกษุณีอยู่แล้ว ภิกษุณีในศาสนาพุทธกลุ่มแรกแต่เดิมเป็นนักพรตนิกายเชน และคำศัพท์เชนส่วนใหญ่เข้ามาในภิกษุณี สาบาน ข้อความ แม้พระมหากัสสปะจะต่อต้านภิกษุณีแต่ฝ่ายพระอานนท์ก็ชนะ แต่อิทธิพลของฝ่ายมหากัสสปะทำให้ภิกษุณีมีข้อจำกัดหลายประการ ถ้าพระสงฆ์เป็นผู้เริ่มบวชภิกษุณีเอง Buddhaก็ไม่จำเป็นต้องได้รับอนุญาตจากผู้ใดให้คืนสถานะการอุปสมบทภิกษุณีมุลสาราสวัสดิวัตน์ ภิกษุพึงทำเพียง

ศาสตราจารย์ ดร. จีเซล เครย์ มหาวิทยาลัยรูห์ร โบชุม ประเทศเยอรมนี

“การยอมรับสตรีในพระพุทธศาสนายุคแรก: ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับสถานภาพของภิกษุณีและฆราวาส”

นัยจากพระสูตรว่าด้วยความแตกต่างระหว่าง การเสนอขาย (บาลี : ทักขิณวิภาค สุตัต) ว่ามีภิกษุณีมาก่อน มหาปชาบดี ไม่สมเหตุสมผล ตามโคลงท่านหญิงกุณฑลเกศา (บาลี: เถรีภัททา กุณฑลเกสะ) Buddha บวช มหาปชาบดี ด้วยคำว่า “เอหิภิกขุนี (มานี่ ภิกษุณี)” โดยไม่มีพิธีการและไม่มีการอุปสมบทพรหมจริยวัตรล่วงหน้า Buddhaความลังเลใจที่จะออกบวชเป็นเพียงการสะท้อนถึงธรรมเนียมว่าต้องขอสามครั้งก่อนจึงจะตกลง

Prof. Dr. Noritoshi Aramaki ศาสตราจารย์กิตติคุณ มหาวิทยาลัยเกียวโต ประเทศญี่ปุ่น

"มหาปชาบดี โคตมีเป็นภิกษุณี”

ภิกษุ สังฆะ บวช มหาปชาบดี เป็นภิกษุณีในระหว่าง Buddhaตลอดชีวิต แต่รายชื่อภิกษุณีทั้งหมด คำสาบาน, พิธีบวชภิกษุณี XNUMX เดือน สำหรับ การฟอก ของการล่วงละเมิด (สฺส-บยฺง, สกต. โปชาธา, บาลี: อุโบสถ) และพิธีกรรมเต็มรูปแบบสำหรับการอุปสมบทภิกษุณีได้พัฒนาขึ้นเกือบหนึ่งร้อยปีต่อมาในปลายรัชกาลของพระเจ้าอโศก ในทำนองเดียวกันไม่ใช่ทุกสูตรที่มาจาก Buddha ถูกพูดโดย Buddha ในช่วงชีวิตของเขา แต่วิวัฒนาการในอีกไม่กี่ศตวรรษข้างหน้า

ช่วงที่ ๒ วันที่ ๑ บรรพชาภิกษุณี

ภิกษุณี สเว่ยชุน ไต้หวัน

“ขั้นตอนทางกฎหมายสำหรับการอุปสมบทภิกษุณี”

การอุปสมบทของภิกษุณีฝ่ายมุลสาราสวัสดิวัตน์นั้น กำหนดให้ภิกษุณี XNUMX รูป ต้องอุปสมบทพรหมจรรย์ก่อน จากนั้นในวันเดียวกันให้อุปสมบทครบโดย XNUMX รูป สังฆะ ของภิกษุสิบรูปและภิกษุณีสิบสองรูป. ผู้สมัครจะต้องรักษาหกรูทและหกสาขาสำหรับแม่ชีทดลองชิกชะมานะเป็นเวลาสองปีก่อนหน้านี้ อายุขั้นต่ำสำหรับการอุปสมบทสิกขามานะคือ XNUMX ปี ส่วนการบวชภิกษุณีคือ XNUMX ปี

สำหรับการอุปสมบทพรหมจรรย์นั้น สิกขามานะต่อหน้าหมู่ภิกษุณีจะขออุปัชฌาย์ภิกษุณี (มคัน-โม, สกต. อุปะทายานี) เป็นเจ้าอาวาสและผู้อุปการะก่อน [ อุปัชฌาย์ภิกษุณีจะเป็นผู้รับภิกษุณี คำสาบาน และสายเลือดของพวกเขาจะถูกส่งไปยังผู้สมัคร นอกจากนี้เธอจะรับผิดชอบดูแลและให้การศึกษาแก่ผู้สมัครหลังจากได้รับการอุปสมบทแล้ว เธอต้องถือภิกษุณี คำสาบาน เป็นเวลาอย่างน้อยสิบสองปี] ผู้สมัครถูกถามสองครั้งเกี่ยวกับอุปสรรคที่เธออาจมีต่อการรักษา คำสาบาน. [ประการแรก ภิกษุณีสอนนายในเรื่องส่วนตัว (gsang-ste ston-pa'i slob-dpon, สกท. ราโฮ' นุชาสะกัจจายนะ) สั่งสอนและถามผู้เข้าสอบเกี่ยวกับคำถามนอกสภา จากนั้น ภิกษุณีผู้ชำนาญการ (ลาส-จี slob-dpon, สกท. กรรมกรยา) ถามคำถามอย่างเป็นทางการก่อนการประชุม] ลำดับต่อไป ผู้ขออุปสมบทพรหมจรรย์ต่อหน้าภิกษุณี ภิกษุณีผู้ชำนาญการเรียกความสนใจจากที่ประชุมภิกษุณี ประกาศชื่อพระอุปัชฌาย์ของผู้สมัคร ระบุคุณสมบัติของผู้สมัคร จากนั้นประกาศว่าการอุปสมบทพรหมจรรย์เสร็จสิ้นแล้ว

พระภิกษุณีบวชชี ๓ รูป คือ [ พระอุปัชฌาย์ภิกษุ (มคันโป, สกท. อุปถัยยา, บาลี: อุปัชฌายะ) ผู้ทรงไว้ซึ่งภิกษุ คำสาบาน เป็นเวลาอย่างน้อย XNUMX ปี ภิกษุผู้ชำนาญการ และภิกษุผู้แนะนำคุณในเรื่องส่วนตัว]. ประการแรก พรหมจรรย์ภิกษุณีขอบรรพชาภิกษุณีทั้งหมดก่อนอุปสมบท สังฆะ ชุมนุมประกาศชื่อของเธอและชื่อภิกษุณีอุปัชฌาย์ของเธอ [ไม่จำเป็นที่ภิกษุผู้สั่งสอนภิกษุในเรื่องส่วนตัวจะต้องสั่งสอนนางอีกเกี่ยวกับปัญหาอุปสรรค] ต่อจากนั้น ต่อหน้าอาคันตุกะทั้งสอง ภิกษุผู้ชำนาญในกระบวนวิธีถามเธอถึงอุปสรรคที่เธออาจมีต่อการรักษา คำสาบาน. จากนั้นเขาก็เรียกความสนใจของทั้งคู่ สังฆะ ประชุมประกาศชื่อพระอุปัชฌาย์ของผู้สมัคร ระบุคุณสมบัติของผู้สมัครและขออุปสมบท จากนั้นประกาศว่าการอุปสมบทภิกษุณีเสร็จสิ้นแล้ว จากนั้นผู้ช่วยจะประกาศกำหนดเวลาที่แน่นอนในการอุปสมบท [ในกาลต่อมา ภิกษุณีผู้เป็นนายให้แน่นอน (gnas-sbyin-pa'i slob-dpon, สกท. นิชจาดายะกะคารยะ) สั่งสอนภิกษุณีที่บวชใหม่ถึงการกระทำที่ห้าม การกระทำ และข้อยกเว้นที่อนุญาต (แดก-ด้วง-กนัง).]

Acharya Geshe Tashi Tsering นักวิจัยการบวชภิกษุณี กรมศาสนาและวัฒนธรรม การบริหารทิเบตกลาง ธารามศาลา ประเทศอินเดีย

“ความเป็นไปได้ของการฟื้นฟูการอุปสมบทมุลสารวัสติวาดินภิกษุณีในศตวรรษที่ 21 ขึ้นอยู่กับ วินัย-ผู้ถือ”

เพื่อคืนสถานะการอุปสมบทของมุลสารวัสติวาทภิกษุณีโดยวิธีคู่ สังฆะ ต้องอาศัยความช่วยเหลือจากธรรมคุปต์ภิกษุณี อย่างไรก็ตามเนื่องจากคู่ สังฆะ ถูกสร้างขึ้นโดยสมาชิกของสองคนที่แตกต่างกัน วินัย โรงเรียนการอุปสมบทจะไม่เป็นไปตามพิธีสารบริสุทธิ์ซึ่งเรียกร้องให้มีคู่ สังฆะ ให้ประกอบขึ้นเป็นโรงเรียนเดียวกัน ตามที่ศาลฎีกา วินัย พระคัมภีร์ ('ดัล-บา จีจุง ดัม-ปา, Skt. วินัยธรกรานถะ) ภิกษุรูปเดียว สังฆะ อาจให้ภิกษุณีสามเณริกา คำสาบานแม้ภิกษุผู้ออกบวชย่อมต้องอาบัติเล็กน้อย. นอกจากนี้ใน The Root วินัย พระสูตร ('ดัล-บา'อี มโด ริตซา-บา) คุณพระประภากล่าวว่าไม่ใช่การกระทำที่ไม่ถูกต้องหากพระภิกษุณีจะอุปสมบทภิกษุณีรูปอื่น

ถ้าภิกษุณีอุปสมบทโดยภิกษุมุลาสสวัสดิวัตน์รูปเดียว สังฆะอย่างไรก็ตามชาวทิเบต วินัย ผู้ถือยังคงไม่สามารถตกลงกันได้เกี่ยวกับประเด็นสามประการ: (1) ในปัจจุบันจะรับรองการอุปสมบทภิกษุณีซึ่งเกี่ยวข้องกับการละเมิดดังกล่าวข้างต้นหรือไม่ (2) จำเป็นต้องให้บวชพรหมจรรย์ก่อนการอุปสมบทเพียงครั้งเดียวหรือไม่ สังฆะ อุปสมบท และ (๓) เป็นพระภิกษุ สังฆะ จะได้รับอนุญาตให้อุปสมบทพรหมจรรย์ได้ เนื่องจากขั้นตอนการอุปสมบทจะต้องปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด วินัย, เท่านั้น วินัย- ผู้ถือสามารถตัดสินใจในขั้นตอนสุดท้ายที่จะปฏิบัติตาม

ศ.ดร. ภิกษุณี เหิงชิง ฉือ สมาคมข้อความอิเล็กทรอนิกส์พุทธจีน ไทเป ไต้หวัน

“ทางเลือกสามทาง: สถาปนาสายเลือดภิกษุณีขึ้นใหม่ตามประเพณีทิเบต”

ในการประชุมของชาวทิเบตสิบหกคน วินัย ปรมาจารย์ซึ่งจัดขึ้นที่เมืองธรรมศาลา ประเทศอินเดีย ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2006 มีการหารือถึงสองทางเลือกในการสถาปนาการอุปสมบทภิกษุณีมุลสารวัสติวาทอีกครั้ง (1) นิกายเถรวาท ธรรมคุปต์ สารวัสติวาท และมูลสารวัสติวาท พระวินัย ล้วนอนุญาตให้ภิกษุณีอุปสมบทโดยภิกษุเพียงผู้เดียว เมื่อไร Buddha แนะนำคู่ สังฆะ การอุปสมบทนั้นพระองค์ไม่ทรงห้ามให้บรรพชาเฉพาะภิกษุเท่านั้น แม้ภิกษุณีจะอุปสมบทโดยมิได้มีพรหมจรรย์ให้อุปสมบทก่อน Buddha กล่าวว่าการอุปสมบทนั้นมีผลแม้ว่าผู้อุปสมบทจะผิดเล็กน้อยก็ตาม (2) ถ้าเป็นคู่ สังฆะ การอุปสมบทเป็นการหารือกับธัมมคุปต์ภิกษุณี ซึ่งมีแบบอย่างทางประวัติศาสตร์กับกงปะรับเซล ด้วยการอุปสมบทเช่นนี้ ภิกษุณีที่บวชใหม่จะติดตามภิกษุณีมุลาสสวัสดิวัตน์ คำสาบาน.

อย่างไรก็ตาม ทางเลือกที่สามก็เป็นไปได้เช่นกัน: (3) ในปี พ.ศ. 1998 ชาวศรีลังกา XNUMX คน สิบ-ศีล แม่ชีได้รับการบวชในพุทธคยาเป็นภิกษุณีโดยธรรมคุปต์ชาวไต้หวันคนเดียว สังฆะโดยมีมุลสารวัสติวาท ภิกษุเถรวาท และภิกษุณีเป็นสักขีพยานเพิ่มเติม จากนั้น พวกเขาได้รับการอุปสมบทภิกษุณีเถรวาทอีกครั้งโดยพระภิกษุเถรวาทศรีลังกาสิบรูปในเมืองสารนาถ ต่อจากนั้น ภิกษุณีได้เข้าร่วมในนิกายเถรวาท สังฆะ บวชภิกษุณีที่ประเทศศรีลังกา.

เป็นไปได้ที่จะทำสิ่งที่คล้ายกันสำหรับมุลสารวัสติวาทภิกษุณี แม่ชีชาวทิเบตและไม่ใช่ชาวทิเบตหลายคนได้รักษาภิกษุณีมาเป็นเวลาหลายปีแล้ว คำสาบาน หลังจากอุปสมบทโดยธัมมคุปต์เท่านั้น แต่ได้ศึกษาและปฏิบัติเช่นเดียวกับภิกษุมูลสารวัฏฏะ ถ้าพวกมุลสารวัสติวัตน์ยอมรับการอุปสมบทที่ภิกษุณีเหล่านี้ได้รับแล้ว ภิกษุกลุ่มหนึ่งเท่านั้นที่อุปสมบทเป็นภิกษุณีฝ่ายมูลสรวาสติ ภายหลังจะมีภิกษุณีสองรูป สังฆะ ของภิกษุมุลาสสวัสดิวัตน์และภิกษุณีที่สามารถอุปสมบทภิกษุณีได้

Bhikshu Dr. Huimin Shih, มหาวิทยาลัยแห่งชาติไทเป, ไต้หวัน; ประธานธรรมกลองวิทยาลัยสงฆ์

“คำถามเกี่ยวกับเชื้อสายของการอุปสมบทภิกษุณี”

Buddha บวชครั้งแรกไม่มีพิธีรีตอง แค่พูดว่า “เอฮิ (มานี่สิ)." พิธีกรรมพัฒนาขึ้นในภายหลัง โดยปกติแล้ว การอุปสมบทของพราหมณ์มาริกะ สิกขามานะ และพราหมาจารย์ สังฆะ ตามลำพัง. อย่างไรก็ตาม ตามพงศาวดารของศรีลังกา มีประวัติการอุปสมบทของพระภิกษุสงฆ์ แม้แต่ในจีน การอุปสมบทภิกษุณีธัมมคุปต์ก็ได้รับการอุปสมบทโดยพระภิกษุเพียงผู้เดียวเป็นครั้งแรก Gunavarmin นักวิชาการ CE Kashmiri ในศตวรรษที่สิบเอ็ดเขียนว่าการอุปสมบทนั้นถูกต้องแม้ว่าจะไม่มีการอุปสมบทพรหมจรรย์ล่วงหน้าก็ตาม แม้ว่าผู้บวชจะต้องถูกละเมิดก็ตาม เฉพาะในคริสตศักราชศตวรรษที่ XNUMX เมื่อภิกษุณีนิกายเถรวาทมาถึงประเทศจีนในที่สุด สังฆะ การบวชภิกษุณี.

ดร.เพตรา คีฟเฟอร์-พัลซ์ มหาวิทยาลัยมาร์ติน-ลูเธอร์ เมืองฮัลเลอ ประเทศเยอรมนี

“ข้อสันนิษฐานสำหรับการอุปสมบทที่ถูกต้องเกี่ยวกับการฟื้นฟูการอุปสมบทของภิกษุณีในประเพณีมูลสารวัสสาวาท”

ขั้นตอนการอุปสมบทธรรมคุปต์และมูลสารวัสติวาทนั้นแตกต่างกันในเรื่องจำนวนกฎเกณฑ์ที่ภิกษุณีถือปฏิบัติ (ธัมมคุปต์หก, มูลสารวัสติวาทสิบสอง), ข้อความและถ้อยคำที่สวดในระหว่างพิธีบรรพชาภิกษุณี, ขอบเขตของขอบเขตพิธีใหญ่และเล็ก (เอ็มแชมส์, สกท. Sima, บาลี: Sima) ที่จัดไว้สำหรับบรรพชาอุปสมบทและจำนวนภิกษุและภิกษุณีที่ต้องการในการอุปสมบท ดังนั้นจึงเป็นการยากสำหรับมุลสารวัสติวาดะที่จะยอมรับที่จะปฏิบัติตามและใช้ขั้นตอนพิธีกรรมธรรมคุปต์เพื่อกลับคืนสู่สถานะการอุปสมบทของมุลสารัสติวทะภิกษุณี จะเป็นการดีกว่าหากปฏิบัติตามแบบอย่างที่เถรวาทของศรีลังกาใช้ในการคืนสถานะการบวชภิกษุณี การอุปสมบทใหม่นั้นเป็นไปตามแบบอย่างของการเสริมกำลัง (บาลี: ดัลฮิกามมา) ตามมา เช่น เมื่อพระภิกษุบวชตามขั้นตอนของฝ่ายเถรวาทฝ่ายศรีลังกาได้รับการอุปสมบทใหม่ตามฝ่ายเถรวาทฝ่ายพม่า ในกรณีเช่นนี้ พระภิกษุที่บวชใหม่ได้รับอนุญาตให้รักษาระดับอาวุโสได้

ดร. เชนน์ คล้าร์ก มหาวิทยาลัยแมคมาสเตอร์ เมืองแฮมิลตัน ประเทศแคนาดา

“การสร้างภิกษุณีจากอากาศธาตุ: ปัญหาและแนวทางแก้ไขที่เป็นไปได้เกี่ยวกับการอุปสมบทภิกษุณีตามคติทิเบต สงฆ์ รหัส"

สิ่งสำคัญคือต้องแยกความแตกต่างระหว่างการอุปสมบทในอุดมคติและการอุปสมบทที่เป็นที่ยอมรับ จะให้สถานการณ์ในอุดมคติเป็นไปได้ยาก ดังนั้น แม้ว่าการอุปสมบทมุลสารวัสติวาทภิกษุณีจะเริ่มต้นขึ้นใหม่โดยไม่มีการอุปสมบทพรหมจรรย์ก่อนล่วงหน้าและดำเนินการโดยพระภิกษุเท่านั้น การอุปสมบทนั้นมีผลและการละเมิดของผู้อุปสมบทเป็นราคาเล็กน้อยที่จะต้องจ่ายสำหรับการคืนสถานะการอุปสมบท มุลสาสวัสดิวาดะ วินัย ระบุกรณีดังกล่าวหลายกรณีซึ่งวิธีอื่นในการอุปสมบทพระภิกษุณีและพระภิกษุสงฆ์อาจถูกต้อง แต่นำมาซึ่งการละเมิดเล็กน้อยสำหรับผู้อุปสมบท สิ่งเหล่านี้รวมถึงการอุปสมบทโดยพระภิกษุสงฆ์โดยสมบูรณ์ของผู้สมัครที่ยังไม่สละโสดก่อน การอุปสมบทภิกษุณีโดยวิธีภิกษุ; และการอุปสมบทโดยภิกษุและภิกษุณีโดยวิธีภิกษุณี อย่างไรก็ตาม การตีความข้อความดังกล่าวยังไม่ชัดเจน

Dr. Ann Heirman, Ghent University ประเทศเบลเยียม

“สรามาเนริสและสิกสมานัสใน ธรรมคุปตกะ ธรรมเนียม"

การอุปสมบทสิกขามานะมิได้มีขึ้นในตอนเริ่มต้นของภิกษุณีสงฆ์ แต่ได้รับการแนะนำในภายหลังเพื่อวัตถุประสงค์ในการศึกษาเท่านั้น ในการเป็นชิกชามานะ เด็กผู้หญิงต้องเป็นพราหมณ์มาก่อนและมีอายุอย่างน้อยสิบแปดปี สถานะ shikshamana อย่างเป็นทางการดูเหมือนจะไม่ได้รับการแนะนำในประเทศจีน อย่างไรก็ตาม เด็กหญิงต้องผ่านภาคทัณฑ์ XNUMX ปีในการศึกษาก่อนที่จะได้รับการอุปสมบทภิกษุณี

ภิกษุณี อินยัง ชุง (ภิกษุณี สุขธรรม), Ph.D. ผู้สมัคร University of Virginia, Charlottesville, Virginia, USA

“การฟื้นฟูการอุปสมบทคู่สำหรับพุทธศาสนาเกาหลีในยุคปัจจุบัน”

ในช่วงที่ญี่ปุ่นยึดครองเกาหลี (พ.ศ. 1910-1945) ภิกษุณีธรรมคุปต์ชาวเกาหลีได้รับการอุปสมบทโดยโสดาบัน สังฆะ วิธี. ดูอัล สังฆะ การอุปสมบทได้รับการฟื้นฟูในปี พ.ศ. 1982 โดยภิกษุณีเหล่านี้ร่วมกับภิกษุณีธรรมคุปต์ชาวเกาหลี ผู้สมัคร 189 คนเป็นพราหมณ์ทั้งหมดและพวกเขาได้รับการอุปสมบทชิกชะมานะและภิกษุณีภายในระยะเวลาหนึ่งสัปดาห์ ในปี พ.ศ. 1996 การอุปสมบทชิกชะมานะได้รับการรื้อฟื้นขึ้นมาใหม่ตามคำสั่งโชกเย (Jogye) แม้ว่าคำสั่งใน วินัย ได้รับมอบจากพระอุปัชฌาย์ พ.ศ. ๒๕๕๐ ภิกษุณีได้ศึกษาพอสมควรแล้ว วินัย ให้สามารถทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์ได้

ช่วงที่ ๓ วันที่ ๑ ประวัติภิกษุณีสงฆ์

ศ.ดร.ปีเตอร์ สกิลลิ่ง École française d'Extrême-Orient กรุงเทพฯ และปารีส

“ย้อนรอยประวัติศาสตร์แม่ชีในเอเชียใต้”

แม้ว่าแทบจะไม่มีการกล่าวถึงภิกษุณีในวรรณกรรมทางพุทธศาสนาของอินเดีย แต่มีการกล่าวถึงในจารึกของจักรพรรดิอโศก (ศตวรรษที่สามก่อนคริสตศักราช) ในสมัยพระเจ้ากนิษกะ (ปลายศตวรรษที่ XNUMX หรือต้นศตวรรษที่ XNUMX) และหลังจากนั้น สถูปและ Buddha ภาพเหล่านี้จัดทำขึ้นโดยภิกษุณีและอุบาสกอุบาสิกาผู้หญิง ยังไม่พบแม่ชีในอินเดีย

ดร.เมตตานันทน์ ภิกขุ (ดร.มโน เลาหวณิช) จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย กรุงเทพฯ ประเทศไทย

“สภาที่หนึ่งกับการปราบปรามภิกษุณีสงฆ์”

จากมุมมองทางการแพทย์ Buddha เสียชีวิตด้วยโรคเลือดออกในลำไส้ ภายหลังพระมหากัสสปเถระได้ขึ้นครองราชย์เป็นคู่แข่งสำคัญกับพระอานนท์ พระมหากัสสปะต่อต้านภิกษุณี พระอานนท์เข้าข้างพวกเขา แม้ว่า Buddha ได้ตรัสว่า ภิกษุ ภิกษุณี อุบาสก และอุบาสิกาควรประชุมกันเพื่อชำระพระธรรม พระมหากัสสปเถระเรียกว่า สภาที่หนึ่ง ประกอบด้วยภิกษุเท่านั้น และติเตียนพระอานนท์ บางทีพระมหากัสสปปะและภิกษุในสมัยนั้นอาจอิจฉาที่ภิกษุณีมีความนิยมมากกว่า มีงานสอนและงานสังคมมากกว่าภิกษุ อคติต่อต้านผู้หญิงของพวกเขากลายเป็นสถาบันในเวลานั้นด้วยครุฑธรรมแปดข้อซึ่งเป็นข้อห้ามที่หนักหน่วงแปดข้อ เราต้องหยุดอคตินั้น ไม่มีอคติต่อต้านผู้หญิงในศาสนาเชนและพวกเขารอดชีวิตมาได้ในอินเดีย ในขณะที่ศาสนาพุทธมีอคติและไปไม่รอดในอินเดีย

ดร.ดัมเช ไดอาน่า ฟินเนแกน ผู้สมัคร University of Wisconsin, Madison, Wisconsin, USA

“การอุปสมบทที่ 'ไร้ที่ติ': เรื่องเล่าบางส่วนเกี่ยวกับการอุปสมบทของแม่ชีในมูลสารวัสติวาท วินัย"

ชาวทิเบตศึกษาแต่ข้อคิดของท่านคุณประภาถึง วินัยแต่มูลสารวัสติวาทที่แท้จริง วินัย แสดงให้เห็นว่าการพิจารณาหลักสำหรับ Buddhaกำลังจัดตั้ง สงฆ์ คำสาบาน คือการได้รับการยอมรับจากสังคมสำหรับคำสั่งของเขา ตัวอย่างเช่น เมื่อ Buddha กล่าวว่าการอุปสมบทของหญิงโสเภณีต้องไม่มีที่ติ หมายความว่าต้องได้รับการสนับสนุนจากพระเจ้าพิมพิสาร ดังนั้น, Buddha บางครั้งก็เปลี่ยนกฎและบางครั้งก็หลุดไปบ้าง ดังนั้นตำแหน่งรองของสตรีใน สงฆ์ สังฆะ ยังได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อรับการสนับสนุนทางสังคม

ศ.ดร. ฟลอริน เดเลนู วิทยาลัยนานาชาติพุทธศาสตร์บัณฑิต กรุงโตเกียว ประเทศญี่ปุ่น

“ระหว่างการควบคุมของรัฐและการละเลย: แม่ชีในญี่ปุ่นยุคโบราณและยุคกลางตอนต้น”

ภิกษุณีชาวญี่ปุ่นรูปแรกได้รับการอุปสมบทในสายเลือดธรรมคุปต์ในเกาหลีเมื่อปลายศตวรรษที่หก อย่างไรก็ตาม ภิกษุณีในญี่ปุ่นรุ่นหลังๆ ดูเหมือนจะไม่เคยปฏิบัติตามพิธีกรรมอุปสมบทธรรมคุปต์ที่ถูกต้อง แม้ว่ารัฐบาลจะควบคุมจำนวนผู้บวชในช่วงสมัยนารา (ค.ศ. 710-794) ส่วนใหญ่ก็ตาม การอุปสมบทส่วนตัวซึ่งภิกษุณีได้รับจากครูบาอาจารย์เพียงรูปเดียว ศีล ราคาเริ่มต้นที่ สุทธิแห่งพรหมสูตร (สกท. พระพรหมชวาลสูตร) และการอุปสมบทด้วยตนเองซึ่งภิกษุณีส่วนใหญ่ถือเอาเฉพาะ พระโพธิสัตว์ คำสาบานเป็นเรื่องธรรมดามากและทำโดยไม่มีพิธีกรรมใดๆ การสนับสนุนอย่างเป็นทางการสำหรับแม่ชีมีน้อยในช่วงสมัยเฮอัน (ค.ศ. 1091-1152) ในช่วงต้นศตวรรษที่ XNUMX Kakujo และ Eison ทำการอุปสมบทด้วยตนเองและประกาศตนเป็นพระภิกษุ ต่อจากนั้น Eison ได้อุปสมบทสตรีเป็น พราหมณ์มาณิกา ชิกชะมนัส และภิกษุณี โดยได้รับความช่วยเหลือจากภิกษุในสายของเขาสิบรูป การปฏิบัตินี้ดำเนินต่อไปในญี่ปุ่นจนถึงต้นศตวรรษที่สิบแปด CE

ดร. Ivette Maria Vargas-O'Brian, Austin College, Austin, Texas, USA

“รำลึกแม่ชีบวช: ต้นแบบชุมชนทิเบตยุคใหม่”

CE Indian หรือ Kashmiri Gelongma Palmo ในศตวรรษที่ XNUMX และเรื่องราวชีวิตของเธอในการเอาชนะโรคเรื้อนและการสร้างพิธีกรรมการถือศีลอด (สมยอง-นาส) เป็นแรงบันดาลใจที่ดีสำหรับผู้หญิงชาวทิเบตทุกคน

ดร. Shobha Rani Dash มหาวิทยาลัย Otani เกียวโต ประเทศญี่ปุ่น

“การตีความพุทธวจนผิดกับปัญหาการอุปสมบทของสตรี”

ในการแปลภาษาจีนของกุมารจิวะ พระสูตรบัวหลวง (สกท. สัทธรรมปุณฑริกสูตร) ข้อความเกี่ยวกับร่างกายของผู้หญิงที่ถูกปนเปื้อนดูเหมือนจะถูกเพิ่มโดยผู้แปลและไม่ได้อยู่ในต้นฉบับภาษาสันสกฤต แต่เดิมมีข้อความว่าสตรียังไม่อาจถึงพรหมทั้ง ๕ พระอินทร์ พระผู้ปกปักรักษาทิศทั้ง ๔ จักพรรดิจักรวาล พระโพธิสัตว์ ไม่สามารถเลื่อนกลับได้ กุมารชีวะแปลคำสันสกฤตสำหรับ "ห้าอันดับ" เป็นภาษาจีนว่า "ห้าสิ่งกีดขวาง" และละเว้น "จนถึงตอนนี้" แล้วทรงเพิ่มเติมข้อความว่าหญิง ร่างกาย เป็นมลทินไม่สมกับเป็นภาชนะแห่งธรรม เหตุฉะนั้น บุคคลจะบรรลุพระโพธิญาณโดยความเป็นสตรีได้อย่างไร ร่างกาย? ข้อความนี้ตอกย้ำการเลือกปฏิบัติทางเพศในศาสนาพุทธของญี่ปุ่น Buddhaอย่างไรก็ตาม การให้ผู้หญิงอยู่ในตำแหน่งรองจากผู้ชายก็เพื่อหลีกเลี่ยงการไม่ยอมรับจากสังคม และไม่ใช่เพราะเขารู้สึกว่าผู้หญิงนั้นด้อยกว่าโดยเนื้อแท้ เนื่องจากการแปลบางอย่างอาจทำให้เราเชื่อได้

การอภิปรายภาคค่ำ วันที่ 1

เช่นเดียวกับนักกฎหมายที่โต้เถียงคดีในศาล มีความเป็นไปได้ที่จะโต้แย้งอย่างมีเหตุมีผลไม่ว่าจะเพื่อหรือต่อต้านวิธีการต่างๆ เพื่อคืนสถานะการอุปสมบทภิกษุณีมุลสารวัสติวาท อย่างไรก็ตาม การวิจัยเพียงพอแล้วและตอนนี้จำเป็นต้องทำการตัดสินใจ มิฉะนั้นระยะเวลาของการวิจัยและ วินัย การอภิปรายทางกฎหมายจะดำเนินต่อไปอย่างไม่มีกำหนด ไม่ว่าจะเป็นแบบเดี่ยวหรือแบบคู่ สังฆะ ปฏิบัติตามขั้นตอนการอุปสมบท สิ่งสำคัญคือภิกษุณีที่บวชใหม่ต้องมีพระภิกษุฝ่ายมุลสารัสวัตน์เถระอยู่ด้วย วินัย. สิ่งนี้จะช่วยให้พวกเขาทำสำเร็จ สงฆ์ ศึกษาให้เร็วที่สุดและเพื่อให้ได้ปริญญาเกษมะเช่นเดียวกับพระองค์ ดาไลลามะความปรารถนาของ

ถ้าเป็นคู่ สังฆะ การอุปสมบทมีขึ้นโดยรวมในคณะผู้อุปสมบทภิกษุณีที่ถือการอุปสมบทแบบธัมมคุปต์ แต่ผู้ที่ปฏิบัติตามประเพณีทิเบตในการปฏิบัติและการศึกษาที่คล้ายคลึงกับพระภิกษุมุลาสสวัสดิวัตน์จะมีประโยชน์เพิ่มเติม อยู่ในตัวเดียวกัน สังฆะ ชุมชนในฐานะผู้ขออุปสมบท ภิกษุณีผู้อุปสมบทดังกล่าวจะสามารถประเมินความพร้อมของผู้ขออุปสมบทภิกษุณีได้ดีกว่า และจะสามารถทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาส่วนตัวอย่างต่อเนื่องได้ดีขึ้น