การอุปสมบทแบบพหุประเพณี (ฉบับย่อ)

ก่อนเริ่ม ข้าพเจ้าขอขอบคุณภิกษุณี เทียนช้าง สำหรับความช่วยเหลือในการทำวิจัยสำหรับบทความนี้ เธอเป็นคนอ่อนน้อมถ่อมตนมากและไม่ต้องการที่จะถูกระบุว่าเป็นผู้เขียนร่วม แต่จริงๆ แล้ว บทความนี้คงอยู่ไม่ได้หากปราศจากความช่วยเหลือจากเธอ

เมื่อข้าพเจ้าได้บรรพชาสรมาเนริกาที่เมืองธรรมศาลา ประเทศอินเดีย ในปี พ.ศ. 1977 ข้าพเจ้าได้เล่าเรื่องราวเบื้องหลังสายสีน้ำเงินบนเรือนของเรา สงฆ์ เสื้อกั๊ก: เป็นความซาบซึ้งของพระภิกษุจีนสองคนที่ช่วยชาวทิเบตในการสถาปนาสายเลือดอุปสมบทขึ้นใหม่เมื่อใกล้จะสูญพันธุ์ในทิเบต “การบรรพชาที่สมบูรณ์นั้นมีค่ามาก” ครูของฉันสั่ง “เราควรรู้สึกขอบคุณทุกคนทั้งในอดีตและปัจจุบันที่รักษาเชื้อสายไว้ทำให้เราได้รับ สาบาน วันนี้.”

ภิกษุณี สังฆะ ของสามชาวทิเบตและพระภิกษุจีนสองคนที่บวช ​​Lachen Gongpa Rabsel (bLla chen dGongs pa rab gsal) หลังจากการกดขี่ข่มเหงชาวพุทธอย่างกว้างขวาง สังฆะ ในทิเบต Lachen Gongpa Rabel นั้นยอดเยี่ยมมาก พระภิกษุสงฆ์และสาวกของพระองค์มีหน้าที่ในการบูรณะวัดและอารามในทิเบตตอนกลางและอุปสมบทภิกษุสงฆ์จำนวนมากจึงเผยแพร่สิ่งล้ำค่า พุทธธรรม. การอุปสมบทเป็นสายเลือดหลักที่พบในโรงเรียนเกลูกและนิงมาของพุทธศาสนาในทิเบตในปัจจุบัน¹.

ที่น่าสนใจคือ สามสิบปีหลังจากที่ได้รู้ถึงการอุปสมบทของลาเชน คงปะ รับเซล และความกรุณาของภิกษุผู้อุปสมบทแล้ว ข้าพเจ้าจะหวนกลับมาที่เรื่องราวของการสถาปนาภิกษุสามเณรนี้ สังฆะโดยเริ่มจากการอุปสมบทของลาเชน กงปา รับเซล การอุปสมบทของพระองค์เป็นแบบอย่างของการอุปสมบทแบบพหุประเพณีที่สามารถนำมาใช้เพื่อสถาปนาภิกษุณีในพระพุทธศาสนาแบบทิเบตได้

เมื่อไม่กี่ปีมานี้ อภิปรายถึงความเป็นไปได้ในการตั้งภิกษุณี สังฆะ ในประเทศที่ก่อนหน้านี้ไม่แพร่ระบาดและ/หรือเสียชีวิตได้เกิดขึ้นแล้ว ในบริบทของประเพณีธิเบตที่ไม่มีมุลสาวสติวาดินภิกษุณี สังฆะ เคยมีอยู่ เป็นไปได้ไหมที่จะอุปสมบทภิกษุณีอย่างใดอย่างหนึ่ง:

1. โดย มุลสาวสติวาทินภิกษุ และ ธรรมคุปตกะ ภิกษุณี โดยที่ภิกษุณีได้ถวายมุลสาวสติวาทิน ภิกษุณี สาบาน?
2. โดย มุลสารวัตสติวาทินภิกษุ สังฆะ คนเดียว?

การอุปสมบทและกิจกรรมของภิกษุลาเชน คงปะ รับเซล ผู้ฟื้นฟูเชื้อสายภิกษุในทิเบตหลังจากการล่มสลายของพระพุทธศาสนาและการประหัตประหารของ สังฆะ และการล่มสลายของธรรมะในรัชกาลพระเจ้าแลงดารามะได้จัดให้มีการอุปสมบททั้งการอุปสมบทโดย สังฆะ ประกอบด้วยสมาชิกที่แตกต่างกัน วินัย เชื้อสายและการปรับตัวของ วินัย ขั้นตอนการอุปสมบทตามสมควร ลองตรวจสอบสิ่งนี้ในเชิงลึกมากขึ้น

แบบอย่างในประวัติศาสตร์ทิเบตสำหรับการบวชสงฆ์ประกอบด้วยสมาชิก Mulasarvastivadin และ Dharmaguptaka

นักวิชาการมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวันที่ของ Langdarma และ Gongpa Rabsel ที่แตกต่างกันไปในช่วง 120 ปี เหตุผลก็เพราะว่าชาวทิเบตบันทึกปีในแง่ขององค์ประกอบและสัตว์ที่ก่อตัวเป็นวัฏจักรหกสิบปี และไม่มีใครรู้แน่ชัดว่านักประวัติศาสตร์โบราณหมายถึงวัฏจักรใดเมื่อกล่าวถึงวันที่ อย่างไรก็ตาม วันที่ที่แน่นอนไม่มีผลกับประเด็นหลักของบทความนี้ คือ มีแบบอย่างของการอุปสมบทโดย สังฆะ ประกอบด้วยมุลสารวัตถิวาดินและ ธรรมคุปตกะ พระสงฆ์

กษัตริย์ทิเบต Langdarma ข่มเหงพุทธศาสนาเกือบจะสูญพันธุ์ ในรัชสมัยพระภิกษุทิเบต XNUMX รูป ได้แก่ Tsang Rabsal, Yo Gejung และ Mar Sakyamuni วินัย ข้อความและไปที่ Amdo ลูกชายของคู่บอนเข้าหาพวกเขาและขอให้ทำพิธีต่อไป พระภิกษุทั้งสามรูปได้บรรพชาสามเณร ภายหลังเขาเรียกว่า กงปะ รับเซล.

Gongpa Rabsel จึงขออุปสมบทอย่างครบถ้วน อุปสมปะจากภิกษุสามรูปนั้น. ต่างก็ตอบว่าในเมื่อไม่มีภิกษุ ๕ รูป คือจำนวนขั้นต่ำที่ต้องถือ อุปสมปะ พิธีในเขตปริมณฑลไม่สามารถอุปสมบทได้ พระภิกษุจีนที่เคารพนับถือ XNUMX รูป ได้แก่ Ke-ban และ Gyi-ban ถูกขอให้ร่วมกับพระทิเบตทั้งสามเพื่ออุปสมบทภิกษุแก่ Gongpa Rabsel พระภิกษุจีนสองคนนี้ของ ธรรมคุปตกะ หรือเชื้อสายมุลสาวาสทิวาดิน? การวิจัยของเราระบุว่าพวกเขาเป็น ธรรมคุปตกะ. การสร้างสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการติดตามประวัติของ วินัย ในประเทศจีน.

ธรรมกาลเดินทางไปประเทศจีนประมาณ 250 ขณะนั้นไม่มี วินัย ตำรามีอยู่ในประเทศจีน พระภิกษุเพียงโกนศีรษะเพื่อแยกความแตกต่างจากฆราวาส Dharmakala แปล Mahasamghika Pratimoksha ซึ่งพระภิกษุจีนใช้เพียงเพื่อควบคุมชีวิตประจำวันของพวกเขา ยังได้เชิญพระภิกษุอินเดียตั้งอุปสมบท กรรม ขั้นตอนและให้อุปสมบท พร้อมกันนี้ ภาคี พระภิกษุสงฆ์ Tandi ผู้รอบรู้ใน วินัยมาที่ประเทศจีนและแปลกรรมาวัจนะของ ธรรมคุปตกะ. แม้ว่าบันทึกของจีนไม่ได้ระบุว่า วินัย ประเพณีที่ใช้สำหรับการอุปสมบทครั้งแรก วินัย อาจารย์สันนิษฐานว่าเพราะว่า ธรรมคุปตกะ เพิ่งได้รับการแปล มันถูกนำไปใช้ ธรรมกาลจึงเป็นส่วนหนึ่งของ ธรรมคุปตกะ เชื้อสาย.

ชั่วขณะหนึ่ง แบบอย่างของพระภิกษุจีนนั้น ปรากฏว่า ได้อุปสมบทตามหลัก ธรรมคุปตกะ พิธีอุปสมบทแต่ชีวิตประจำวันถูกควบคุมโดยมหาสังฆิกาพระติโมกษะ จนกระทั่งศตวรรษที่ห้าทำอย่างอื่น วินัย มีข้อความสำหรับพวกเขา

ครั้งแรก วินัย ข้อความแนะนำชุมชนชาวจีนคือสารวัตถิวาดิน กุมารจิวาแปลมันระหว่าง 404-409 ได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีและได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวาง หลังจากนั้นไม่นาน ธรรมคุปตกะ วินัย ถูกแปลเป็นภาษาจีนโดยพุทธยาส ระหว่าง 410-412 ทั้งมหาสังฆิกะและมหิสาสกวินายาถูกพากลับไปยังประเทศจีนโดยผู้แสวงบุญ Faxian ฉบับแรกแปลโดยพุทธภาทราระหว่างปี ค.ศ. 416-418 ในขณะที่ฉบับหลังแปลโดย พุทธะชีวะ ระหว่างปี ค.ศ. 422-423

สามร้อยปีหลังจากพระวินัยทั้งสี่ - สารวัสทิวาท ธรรมคุปตกะมหาสังฆิกะและมหิสาสก—ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับจีน, พระวินัยต่าง ๆ ถูกติดตามในส่วนต่าง ๆ ของจีน. พระสงฆ์ยังคงปฏิบัติตาม ธรรมคุปตกะ วินัย เพื่อการอุปสมบทและอื่นๆ วินัย เพื่อควบคุมชีวิตประจำวันของพวกเขา ในช่วงปลายศตวรรษที่ XNUMX วินัย ปรมาจารย์ฟากงสนับสนุนให้พระภิกษุปฏิบัติตามเช่นเดียวกัน วินัย เพื่อการอุปสมบทและระเบียบชีวิตประจำวัน ทรงเล็งเห็นถึงความสำคัญของ ธรรมคุปตกะ วินัย ในการนี้เพราะว่าการอุปสมบทครั้งแรกในประเทศจีนมาจาก ธรรมคุปตกะ ประเพณีและ ธรรมคุปตกะ เป็นประเพณีที่โดดเด่นและอาจเป็นเพียงประเพณีเดียวที่ใช้สำหรับการอุปสมบทในประเทศจีน

ที่มีชื่อเสียง วินัย ปรมาจารย์ Daoxuan (596-667) ถือเป็นสังฆราชองค์แรกของ วินัย โรงเรียนในประเทศจีน ทรงสังเกตว่าแม้เมื่อพระสรวัสดิวาท วินัย ถึงจุดสูงสุดในตอนใต้ของจีน the ธรรมคุปตกะ ยังคงใช้ขั้นตอนในการอุปสมบท ดังนั้น ตามความคิดของฟากง เต้าซวนจึงสนับสนุนว่า สงฆ์ ชีวิต—การบวชและชีวิตประจำวัน—สำหรับพระภิกษุจีนทั้งหมดควรถูกควบคุมโดยพระสงฆ์องค์เดียว วินัย ประเพณี ธรรมคุปตกะ.

ในปี ค.ศ. 709 จักรพรรดิ T'ang Zhong Zong ได้ออกพระราชกฤษฎีกาว่าพระภิกษุทั้งหมดต้องปฏิบัติตาม ธรรมคุปตกะ วินัย. ตั้งแต่นั้นมา ธรรมคุปตกะ เป็นคนเดียว วินัย ประเพณีตามไปทั่วประเทศที่มีอิทธิพลทางวัฒนธรรมจีน เช่นเดียวกับในเกาหลีและเวียดนาม

มุลสารวัตถวาทินว่าอย่างไร วินัย ประเพณีในประเทศจีน? มุลสารวัตถวาทิน วินัย ถูกนำไปยังประเทศจีนช้ากว่า Vinayas อื่น ๆ โดยผู้แสวงบุญ Yijing ซึ่งแปลบางส่วนของมันเป็นภาษาจีนระหว่าง 700-711 นี่เป็นหลังจากที่ฟากงและเต้าซวนแนะนำว่าพระสงฆ์ในประเทศจีนทั้งหมดปฏิบัติตาม ธรรมคุปตกะ และในเวลาที่จักรพรรดิได้ทรงออกพระราชกฤษฎีกาให้มีผลนั้น มูลาศวรสติวาทินจึงไม่มีโอกาส วินัย ให้เป็นประเพณีที่มีชีวิตในประเทศจีน นอกจากนี้ยังไม่มีการแปลพิธี Mulasarvastivadin posadha ในภาษาจีน Canon เนื่องจากนี่คือหนึ่งในหัวหน้า สงฆ์ พิธี มูลาศวรสติวาทิน . ได้อย่างไร สังฆะ มีอยู่โดยไม่มีมัน?

ในขณะที่คนอื่น ๆ วินัย มีการกล่าวถึงประเพณีในบันทึกของจีน แทบไม่มีการกล่าวถึง Mulasarvastivadin เลย และไม่พบหลักฐานใด ๆ ว่ามีการปฏิบัติในประเทศจีน ใน วินัย ส่วนชีวประวัติต่างๆ ของพระภิกษุผู้ทรงคุณวุฒิ และในบันทึกทางประวัติศาสตร์ ไม่มีการอ้างอิงถึงการบวชมุลสาวาสทิวาดิน นอกจากนี้ ภาษาญี่ปุ่น พระภิกษุสงฆ์ Ninran (1240-1321) เดินทางไปประเทศจีนอย่างกว้างขวางและบันทึกประวัติศาสตร์ของ วินัย ในประเทศจีน. ทรงกล่าวถึงพระอริยสาวกสี่ประการ วินัย วงศ์ตระกูล - มหาสังฆิกะ, สรัสตีวาดิน, ธรรมคุปตกะและมหิสาสก—และกล่าวว่า “ถึงแม้วินัยเหล่านี้ได้แพร่ขยายไปหมดแล้ว ก็คือ ธรรมคุปตกะ ที่เจริญรุ่งเรืองในเวลาต่อมา” พระองค์มิได้ทรงอ้างถึงพระศาสดา วินัย ที่มีอยู่ในประเทศจีน

ให้เรากลับไปที่การอุปสมบทของ Lachen Gongpa Rabsel ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่เก้า (หรืออาจจะสิบขึ้นอยู่กับวันที่หนึ่งยอมรับสำหรับชีวิตของเขา) อย่างน้อยหนึ่งร้อยห้าสิบปีหลังจากพระราชกฤษฎีกา ตามคำกล่าวของ เนล-ปะ ปณฑิตา เมื่อ Ke-ban และ Gyi-ban ได้รับเชิญให้เป็นส่วนหนึ่งของการบวช สังฆะพวกเขาตอบว่า “เนื่องจากการสอนของเรามีให้ในประเทศจีน เราจึงทำได้” คำกล่าวนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าพระภิกษุสองรูปนี้เป็นชาวจีนและนับถือศาสนาพุทธแบบจีน จึงต้องได้อุปสมบทใน ธรรมคุปตกะ สืบเชื้อสายและปฏิบัติตามนั้น วินัย เนื่องจากอุปสมบททั้งหมดในประเทศจีนเป็น ธรรมคุปตกะ ในเวลานั้น.

ทางเลือกเดียวสำหรับ Ke-ban และ Gyi-ban คือ Mulasarvastivadin คือถ้าพวกเขารับการบวช Mulasarvastivadin จากพระทิเบต แต่ไม่มีพระทิเบตที่จะมอบให้ เพราะการกดขี่ข่มเหงของ Langdarma ได้ทำลายเชื้อสายการบวชของ Mulasarvastivadin

แม้ว่า Ke-ban และ Gyi-ban จะได้รับการบวช Mulasarvastivadin จากชาวทิเบตใน Amdo ทำไมพวกเขาถึงถูกขอให้เข้าร่วมพระทิเบตทั้งสามเพื่อบวช? คงจะมีพระทิเบตมุลสารวัตถิวาดินอยู่ในบริเวณนั้นแล้ว แน่นอนว่าพระทิเบตทั้งสามจะขอให้พวกเขา ไม่ใช่พระภิกษุจีนสองคน ให้มีส่วนร่วมในการบวชกงปา รับเซล

ดังนั้น หลักฐานทั้งหมดชี้ว่าพระภิกษุจีนสองรูปคือ ธรรมคุปตกะไม่ใช่ มูลาซาร์วาสติวาดิน ที่นี่เรามีแบบอย่างที่ชัดเจนในประวัติศาสตร์ทิเบตสำหรับการอุปสมบทกับ สังฆะ ซึ่งประกอบด้วย ธรรมคุปตกะ และสมาชิกมุลสารวัตถิวาทิน แบบอย่างนี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะกับการบวชของ Gongpa Rabsel ตามที่ Buton บันทึก Ke-ban และ Gyi-ban ร่วมกับภิกษุทิเบตในการอุปสมบทของชาวทิเบตอื่น ๆ เช่นกัน ตัวอย่างเช่นชายสิบคนจากทิเบตตอนกลางนำโดย Lumey สาวกคนอื่น ๆ ของ Gongpa Rabsel ก็บวชเหมือนกัน สังฆะ ซึ่งรวมถึงพระภิกษุจีนสองรูป

อ้างถึงแบบอย่างนี้ ทุกวันนี้การอุปสมบทภิกษุณีสามารถมอบให้กับภิกษุณีภิกษุณีได้โดย สังฆะ ประกอบด้วยพระธิเบต มุลสารวาสติวาทินภิกษุ และ ธรรมคุปตกะ ภิกษุณี. ภิกษุณีจะรับพระมุลสารวัตถวาทินภิกษุณี สาบาน. ทำไม ประการแรก เพราะภิกษุ สังฆะ คือ มุลสารวัตถิวาทิน และ คำอธิบายโดยละเอียด และ Autocommentary บน วินัยสูตร ประเพณีมุลสารวัตถิวาทินกล่าวว่าภิกษุเป็นหลักประกอบการบรรพชาภิกษุณี ประการที่สอง เพราะภิกษุและภิกษุณี สาบาน เป็น หนึ่งธรรมชาติย่อมเป็นความเหมาะสมและสม่ำเสมอที่จะกล่าวได้ว่ามุลสารวาสติวาดินภิกษุณี สาบาน และ ธรรมคุปตกะ ภิกษุณี สาบาน เป็น หนึ่งธรรมชาติ. ดังนั้น หากใช้พิธีบรรพชามุลสารวัตติวาทินภิกษุณี แม้ว่า ธรรมคุปตกะ ภิกษุณี สังฆะ อยู่ด้วย ผู้สมัครสามารถรับมุลสาวสติวาทินภิกษุณีได้ สาบาน.

แบบอย่างในประวัติศาสตร์ทิเบตในการปรับวิธีบรรพชาวินัยตามสมควร

โดยทั่วไป ในการเป็นพระอุปัชฌาย์ในพิธีอุปสมบท ภิกษุต้องอุปสมบทตั้งแต่สิบปีขึ้นไป อย่างไรก็ตาม กงปา รับเซลในเวลาต่อมาทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์สำหรับการอุปสมบทของลูเมและพระภิกษุอีกเก้ารูป ถึงแม้ว่าเขาจะยังไม่บวชเป็นเวลาห้าปีก็ตาม Buton กล่าวว่าเมื่อชายทิเบตสิบคนขอให้เขาเป็นพระอุปัฏฐาก (อุปถัยยากงปา แรบเซลตอบว่า “ห้าปียังไม่ล่วงไปตั้งแต่ข้าพเจ้าบวชตัวเอง ข้าพเจ้าจึงไม่สามารถเป็นพระอุปัชฌาย์ได้” แต่ Tsang Rabsel กล่าวว่า “เป็นข้อยกเว้น!” และด้วยเหตุนี้ Lachen Gongpa Rabsel จึงมี Ke-ban และ Gyi-ban เป็นผู้ช่วย” ในบัญชีของ Lozang Chokyi Nyima ชายทั้งสิบคนแรกขอ Tsang Rabsel สำหรับการอุปสมบท แต่เขาบอกว่าเขาแก่เกินไปและส่งต่อพวกเขาไปยัง Gongpa Rabsel ซึ่งกล่าวว่า "ฉันไม่สามารถทำหน้าที่เป็น อุปถัยยา เป็นเวลาห้าปีแล้วที่ข้าพเจ้าได้บรรพชาครบบริบูรณ์” เมื่อถึงจุดนี้ Tsang Rabsel ได้อนุญาตให้เขาทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์ในการบวชภิกษุของชายสิบคนจากทิเบตตอนกลาง

ในขณะที่เถรวาท วินัยที่ ธรรมคุปตกะ วินัยและมุลสารวัตถวาทิน วินัย ในพระไตรปิฎกจีนไม่มีบทบัญญัติสำหรับผู้ที่อุปสมบทไม่ถึงสิบปีเพื่อทำหน้าที่เป็นพระอุปัฏฐากภิกษุณี มีข้อยกเว้นสำหรับ พระภิกษุสงฆ์ ซึ่งได้บวชเป็นพระอุปัชฌาย์อยู่ห้าปีหากได้รับพระราชทานพิเศษและถ้าผู้ขออุปสมบทรู้ว่าตนเป็นพระอุปัชฌาย์ พระภิกษุสงฆ์ เพียงห้าปี อย่างไรก็ตามไม่มีข้อกำหนดสำหรับพรสวรรค์ดังกล่าว พระภิกษุสงฆ์ จะเป็นพระอุปัชฌาย์หากได้อุปสมบทมาไม่ถึงห้าปี

เนื่องจากกงปา รับเซล ทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์แม้ว่าเขาจะอุปสมบทมาไม่ถึงห้าปี ก็มีแบบอย่างสำหรับการปรับขั้นตอนการบวชตามที่อธิบายไว้ใน วินัย อย่างสมเหตุสมผล เงื่อนไข. นี้ทำขึ้นด้วยเหตุผลที่ดี—การดำรงอยู่ของเชื้อสายการบรรพชามุลสาวาสทิวาดินเป็นเดิมพัน ภิกษุผู้ฉลาดเหล่านี้ย่อมมีคุณประโยชน์แก่อนุชนรุ่นหลังอย่างชัดเจนและการดำรงอยู่ของสิ่งล้ำค่า พุทธธรรม ในใจเมื่อพวกเขาทำการปรับเปลี่ยนนี้ มาประยุกต์ใช้กับสถานการณ์ปัจจุบันของการอุปสมบทภิกษุณีมุลสารวัสดิวัตน์ เพื่อประโยชน์แก่อนุชนรุ่นหลัง และเพื่อการดำรงอยู่ของสิ่งล้ำค่า พุทธธรรมอาจมีการปรับเปลี่ยนตามสมควรในขั้นตอนอุปสมบท เช่น ภิกษุณี สังฆะ คนเดียวก็บวชหญิงเป็นภิกษุณีได้ เมื่อล่วงไปสิบปี เมื่อภิกษุณีเหล่านั้นมีอายุมากพอที่จะเป็นพระอุปัชฌาย์แล้ว พิธีอุปสมบทคู่ก็ทำได้

สรุป ในการอุปสมบทของลาเชน กงปะ รับเซล และในการอุปสมบทครั้งแรกที่พระองค์ประทานให้เหล่าสาวก เราพบแบบอย่างทางประวัติศาสตร์สำหรับการอุปสมบทแบบเต็มรูปแบบโดย สังฆะ ประกอบด้วยสมาชิกของทั้งมุลสารวัตถวาทินและ ธรรมคุปตกะ วินัย เชื้อสายกับผู้สมัครรับ Mulasarvastivadin สาบาน. โดยใช้แบบอย่างนี้ a สังฆะ ของมุลสารวัตถวาทินภิกษุและ ธรรมคุปตกะ ภิกษุณีสามารถถวายภิกษุณีได้ สาบาน. นอกจากนี้เรายังพบแบบอย่างในการปรับขั้นตอนการอุปสมบทในสถานการณ์พิเศษ โดยใช้แบบอย่างนี้ a สังฆะ ของภิกษุมุลสารวัตถวาทินภิกษุณีสามารถถวายภิกษุณีได้ สาบาน. ล่วงไปสิบปี อุปสมบทคู่กับภิกษุณีและภิกษุณี สังฆะ เป็นมูลาซาร์วาสติวาดิน

งานวิจัยนี้เสนอโดยพระภิกษุทิเบตเพื่อพิจารณา สังฆะ. การมีภิกษุณีตามประเพณีธิเบต ย่อมเสริมการดำรงอยู่ของ พุทธธรรม ในชุมชนทิเบต สี่เท่า สังฆะ ของภิกษุ ภิกษุณี อุบาสกทั้งชายและหญิง นอกจากนี้ จากมุมมองของชุมชนทิเบต ภิกษุณีทิเบตจะสั่งสอนสตรีชาวทิเบตในธรรมะ ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้มารดาหลายคนส่งบุตรชายของตนไปวัด เพิ่มขึ้นนี้ใน สังฆะ สมาชิกจะเป็นประโยชน์ต่อสังคมทิเบตและคนทั้งโลก เห็นประโยชน์อันใหญ่หลวงที่จะเกิดขึ้นได้จากการมีภิกษุณีภิกษุณีธิเบตถือภิกษุณี สาบานข้าพเจ้าขอวิงวอนภิกษุทิเบต สังฆะ เพื่อทำอย่างเต็มที่เพื่อให้สิ่งนี้เป็นจริง

ในบันทึกส่วนตัว ฉันต้องการแบ่งปันประสบการณ์ของฉันในการค้นคว้าหัวข้อนี้และเขียนบทความนี้กับคุณ ความกรุณาของพระสงฆ์รุ่นก่อน ๆ ทั้งทิเบตและจีนนั้นชัดเจนมาก พวกเขาศึกษาและปฏิบัติธรรมอย่างขยันขันแข็งและด้วยความเมตตาของพวกเขาเราจึงสามารถบวชได้หลายศตวรรษต่อมา ข้าพเจ้าขอแสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อสตรีและบุรุษเหล่านี้ซึ่งรักษาเชื้อสายบรรพชาและปฏิบัติสายเลือดให้คงอยู่ และข้าพเจ้าขอสนับสนุนให้พวกเราทุกคนพยายามอย่างเต็มที่เพื่อรักษาเชื้อสายเหล่านี้ให้คงอยู่ มีชีวิตชีวา และบริสุทธิ์ เพื่อคนรุ่นต่อไปในอนาคต ของผู้ปฏิบัติจะได้ประโยชน์และแบ่งปันในพระพรอันใหญ่หลวงของการบวชเป็นพระสงฆ์ครบบริบูรณ์

1. เชื้อสายอุปสมบทนี้มาถึงทิเบตโดยปราชญ์ Santarakshita ผู้ยิ่งใหญ่ในปลายศตวรรษที่แปด ในช่วงเวลาของการเผยแผ่พระพุทธศาสนาครั้งที่ XNUMX (Phyi Dar) ของพระพุทธศาสนาในทิเบตจึงได้ชื่อว่าลุ่ม วินัย (sMad 'Dul) เชื้อสาย. ระหว่างการขยายพันธุ์ครั้งที่สอง อีกเชื้อสายหนึ่งเรียกว่าอัปเปอร์หรือไฮแลนด์ วินัย (sTod 'Dul) Lineage ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับ Dhamapala ปราชญ์ชาวอินเดียในทิเบตตะวันตก อย่างไรก็ตามเชื้อสายนี้เสียชีวิต ปานเชน ศากยศรีภัทร นำเชื้อสายที่สาม เดิมเรียกว่า Middle วินัย (บาร์ดัล) ลิเนจ. อย่างไรก็ตาม เมื่อราชวงศ์บนสิ้นชีวิต เชื้อสายกลางกลายเป็นที่รู้จักในนามวงศ์บน เชื้อสายนี้เป็นหัวหน้า วินัย เชื้อสายในโรงเรียน Kargyu และ Sakya ↩