อุปสมบทหลายแบบ (แบบยาว)

เมื่อข้าพเจ้าได้บรรพชาสรมาเนริกาที่เมืองธรรมศาลา ประเทศอินเดีย ในปี พ.ศ. 1977 ข้าพเจ้าได้เล่าเรื่องราวเบื้องหลังสายสีน้ำเงินบนเรือนของเรา สงฆ์ เสื้อกั๊ก: เป็นความซาบซึ้งของพระภิกษุจีนสองคนที่ช่วยชาวทิเบตในการสถาปนาสายเลือดอุปสมบทขึ้นใหม่เมื่อใกล้จะสูญพันธุ์ในทิเบต “การบรรพชาที่สมบูรณ์นั้นมีค่ามาก” ครูของฉันสั่ง “เราควรรู้สึกขอบคุณทุกคนทั้งในอดีตและปัจจุบันที่รักษาเชื้อสายไว้ทำให้เราได้รับ สาบาน วันนี้.”

ภิกษุณี สังฆะ ของสามชาวทิเบตและพระภิกษุจีนสองคนที่บวช ​​Lachen Gongpa Rabsel (bLla chen dGongs pa rab gsal) หลังจากการกดขี่ข่มเหงชาวพุทธอย่างกว้างขวาง สังฆะ ในทิเบต Lachen Gongpa Rabel นั้นยอดเยี่ยมมาก พระภิกษุสงฆ์และสาวกของพระองค์มีหน้าที่ในการบูรณะวัดและอารามในทิเบตตอนกลางและอุปสมบทภิกษุสงฆ์จำนวนมากจึงเผยแพร่สิ่งล้ำค่า พุทธธรรม. การอุปสมบทเป็นสายเลือดหลักที่พบในโรงเรียนเกลูกและนิงมาของพุทธศาสนาในทิเบตในปัจจุบัน ^[1].

ที่น่าสนใจคือ สามสิบปีหลังจากที่ได้รู้ถึงการอุปสมบทของลาเชน คงปะ รับเซล และความกรุณาของภิกษุผู้อุปสมบทแล้ว ข้าพเจ้าจะหวนกลับมาที่เรื่องราวของการสถาปนาภิกษุสามเณรนี้ สังฆะโดยเริ่มจากการอุปสมบทของลาเชน กงปา รับเซล การอุปสมบทของพระองค์เป็นแบบอย่างของการอุปสมบทแบบพหุประเพณีที่สามารถนำมาใช้เพื่อสถาปนาภิกษุณีในพระพุทธศาสนาแบบทิเบตได้

เมื่อไม่กี่ปีมานี้ อภิปรายถึงความเป็นไปได้ในการตั้งภิกษุณี สังฆะ ในประเทศที่ก่อนหน้านี้ไม่แพร่ระบาดและหรือตายไปแล้ว ทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าการอุปสมบทคู่โดย สังฆะ ของภิกษุและอาห สังฆะ ของภิกษุณี เป็นแบบอย่างที่ดีในการบวชภิกษุณี ในเมื่อไม่มีพระมุลสารวาสติวาดิน ภิกษุณี สังฆะ ที่จะมีส่วนร่วมในการอุปสมบทในชุมชนทิเบตนั้นเป็นไปได้หรือไม่:

1. การบวช สังฆะ ประกอบด้วย มุลสารวัตถวาทินภิกษุสและ ธรรมคุปตกะ ภิกษุณี?
2. มุลสาวสติวาทินภิกษุ สังฆะ เพียงอย่างเดียวที่จะให้อุปสมบท?

การอุปสมบทและกิจกรรมของภิกษุลาเชน คงปะ รับเซล ผู้ฟื้นฟูเชื้อสายภิกษุในทิเบตภายหลังการทำลายล้างพระพุทธศาสนาอย่างกว้างขวางและการประหัตประหารของ สังฆะ ในรัชสมัยของกษัตริย์แลงดาร์มามีแบบอย่างสำหรับทั้งสองอย่าง:

1. อุปสมบทโดย สังฆะ ประกอบด้วยสมาชิกที่แตกต่างกัน วินัย เชื้อสาย
2. การปรับตัวของ วินัย ขั้นตอนการอุปสมบทตามสมควร

ให้เราตรวจสอบสิ่งนี้ในเชิงลึกมากขึ้น

แบบอย่างในประวัติศาสตร์ทิเบตสำหรับการบวชสงฆ์ประกอบด้วยสมาชิก Mulasarvastivadin และ Dharmaguptaka

นักวิชาการมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวันที่ของ Langdarma, Gongpa Rabsel และการกลับมาของ Lumey (kLu mes) และพระอื่นๆ ในทิเบตตอนกลาง เครก วัตสัน ครองราชย์ของแลงดาร์มาเป็น 838 – 842 ^[2] และ Gongpa Rabsel ชีวิตเป็น 832 – 945 ^[3]. ฉันจะยอมรับวันที่เหล่านี้ชั่วคราว อย่างไรก็ตาม วันที่ที่แน่นอนไม่มีผลกับประเด็นหลักของบทความนี้ คือ มีแบบอย่างของการอุปสมบทโดย สังฆะ ประกอบด้วยมุลสารวัตถิวาดินและ ธรรมคุปตกะ พระสงฆ์

กษัตริย์ทิเบต Langdarma ข่มเหงพุทธศาสนาเกือบจะสูญพันธุ์ ในรัชสมัย พระภิกษุทิเบต XNUMX รูป คือ Tsang Rabsal, Yo Gejung และ Mar Sakyamuni ซึ่งนั่งสมาธิอยู่ที่ Chubori วินัย ตำราและหลังจากเดินทางผ่านหลายพื้นที่ก็มาถึงอัมโด Muzu Salbar ^[4], ลูกชายของคู่บ้อง เข้ามาหาพวกเขาและขอพิธีการออกไป (ปราชญ์). ภิกษุทั้งสามได้อุปสมบทเป็นสามเณร ภายหลังเรียกว่า เกบา รับเซล หรือ กงปะ รับเซล อุปสมบทที่อมุดใต้ ^[5].

Gongpa Rabsel จึงขออุปสมบทอย่างครบถ้วน อุปสมปะจากภิกษุสามรูปนั้น. ตอบว่า ในเมื่อไม่มีภิกษุ ๕ รูป คือจำนวนขั้นต่ำที่ต้องถือ อุปสมปะ พิธีในเขตปริมณฑลไม่สามารถอุปสมบทได้ Gongpa Rabsel เข้าหา Palgyi Dorje, the พระภิกษุสงฆ์ ที่ลอบสังหาร Langdarma แต่เขาบอกว่าเขาไม่สามารถมีส่วนร่วมในการอุปสมบทเพราะเขาได้ฆ่ามนุษย์ แต่เขากลับมองหาพระอื่นๆ ที่สามารถทำได้ และนำพระภิกษุจีนที่น่านับถือสองรูป ได้แก่ Ke-ban และ Gyi-ban ^[6] ที่เข้าร่วมภิกษุสามรูปเพื่ออุปสมบทภิกษุแก่คงพารับเซล พระภิกษุจีน ๒ องค์นี้ ได้บวชเป็นพระภิกษุ ธรรมคุปตกะ หรือเชื้อสายมุลสาวาสทิวาดิน? งานวิจัยของเราระบุว่าเป็นพระธรรม

การเผยแพร่ประเพณีวินัยสี่สู่ประเทศจีน

ตามคำกล่าวของฮุ่ยเจียว ประวัติพระภิกษุสามเณรธรรมกาลเดินทางไปประเทศจีนประมาณ 250 ขณะนั้นไม่มี วินัย ตำรามีอยู่ในประเทศจีน พระภิกษุเพียงโกนศีรษะเพื่อแยกความแตกต่างจากฆราวาส ตามคำเรียกร้องของพระภิกษุจีน พระธรรมกาลได้แปลพระปริโมกษะของมหาสังฆิกาซึ่งใช้ควบคุมชีวิตประจำวันเท่านั้น ยังได้เชิญพระภิกษุอินเดียตั้งอุปสมบท กรรม ขั้นตอนและให้อุปสมบท นี้เป็นจุดเริ่มต้นของการอุปสมบทภิกษุในแผ่นดินจีน ^[7]. ขณะเดียวกันในปี 254-255 ฝ่ายคู่กรณี พระภิกษุสงฆ์ ชื่อว่า ทันดี ผู้รอบรู้ใน วินัยมาที่ประเทศจีนและแปลกรรมาวัจนะของ ธรรมคุปตกะ ^[8].

ชั่วขณะหนึ่ง แบบอย่างของพระภิกษุจีนนั้น ปรากฏว่า ได้อุปสมบทตามหลัก ธรรมคุปตกะ พิธีอุปสมบทแต่ชีวิตประจำวันถูกควบคุมโดยมหาสังฆิกาพระติโมกษะ จนกระทั่งศตวรรษที่ XNUMX ได้ทำอย่างอื่น วินัย มีข้อความสำหรับพวกเขา

ครั้งแรก วินัย ข้อความแนะนำชุมชนชาวจีนคือสารวัตถิวาดิน ร่วมกับภิกษุประติโมกษะแปลโดยกุมารจิวะระหว่าง 404-409 ได้รับการตอบรับเป็นอย่างดี และตามคำกล่าวของ Sengyou (พ.ศ. 518) ผู้มีความโดดเด่น วินัย ปรมาจารย์และนักประวัติศาสตร์ สรวัสดิวาทิน วินัย ได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวางที่สุด วินัย ที่ประเทศจีนในขณะนั้น ^[9]. หลังจากนั้นไม่นาน ธรรมคุปตกะ วินัย ก็แปลเป็นภาษาจีนโดยพุทธยาส ระหว่าง 410-412 ทั้งมหาสังฆิกะและมหิสาสกวินายาถูกพากลับไปยังประเทศจีนโดยผู้แสวงบุญ Faxian ฉบับแรกแปลโดยพุทธภาทราระหว่างปี ค.ศ. 416-418 ในขณะที่ฉบับหลังแปลโดย พุทธะชีวะ ระหว่างปี ค.ศ. 422-423

มุลสารวัตถวาทิน วินัย ต่อมาผู้แสวงบุญ Yijing ได้เดินทางมายังประเทศจีน ซึ่งแปลเป็นภาษาจีนระหว่างปี 700-711 จากการสังเกตของ Yijing ในบันทึกการเดินทางของเขา หนานไห่ จิเกย เนฟา จวน (ประกอบด้วย ค.ศ. 695–713) ในสมัยนั้นทางภาคตะวันออกของจีนในบริเวณรอบกวนจง (กล่าวคือ ฉางอาน) คนส่วนใหญ่ติดตามพระธรรมคุปตะ วินัย. มหาสังฆิกา วินัย ยังถูกนำมาใช้ในขณะที่สารวัตถิวาดินมีความโดดเด่นในพื้นที่แม่น้ำหยางจีและไปทางใต้ ^[10].

สามร้อยปีหลังจากพระวินัยทั้งสี่ - สารวัสทิวาท ธรรมคุปตกะมหาสังฆิกะและมหิสาสก—ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับจีนตั้งแต่ศตวรรษที่ XNUMX จนถึงต้นยุคถังในศตวรรษที่แปด วินัยต่าง ๆ ถูกติดตามในส่วนต่าง ๆ ของจีน พระสงฆ์ยังคงปฏิบัติตาม ธรรมคุปตกะ วินัย เพื่อการอุปสมบทและอื่นๆ วินัย เพื่อควบคุมชีวิตประจำวันของพวกเขา ในช่วง 471-499 ในสมัยเหนือเว่ย วินัย ปรมาจารย์ฟากง 法聰 สนับสนุนให้พระสงฆ์ปฏิบัติตามเช่นเดียวกัน วินัย เพื่อการอุปสมบทและระเบียบชีวิตประจำวัน ^[11]. ทรงเล็งเห็นถึงความสำคัญของ ธรรมคุปตกะ วินัย ในการนี้เพราะว่าการอุปสมบทครั้งแรกในประเทศจีนมาจาก ธรรมคุปตกะ ประเพณีและ ธรรมคุปตกะ เป็นประเพณีที่เด่น—และบางทีอาจเป็นเพียงประเพณีเดียว—ประเพณีที่ใช้สำหรับการอุปสมบทหลังจากการอุปสมบทครั้งแรก

ธรรมคุปตกะกลายเป็นวินัยเดียวที่ใช้ในประเทศจีน

ที่มีชื่อเสียง วินัย ปรมาจารย์ Daoxuan 道宣 (596-667) ในสมัย ​​Tang เป็นผู้สืบทอดของ Facong บุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ของ วินัย ในพุทธศาสนาของจีน Daoxuan ถือเป็นสังฆราชองค์แรกของ วินัย โรงเรียนในประเทศจีน ^[12]. ทรงประพันธ์เรื่องสำคัญหลายประการ วินัย ผลงานที่ได้รับการปรึกษาอย่างใกล้ชิดตั้งแต่สมัยของท่านจนถึงปัจจุบัน และท่านได้วางรากฐานอันมั่นคงของ วินัย การปฏิบัติสำหรับพระภิกษุจีน ท่ามกลางเขา วินัย ผลงานที่ทรงอิทธิพลที่สุดคือ ซีเฟินลู่ ชานฟาน บูเกอ ซิงสือเชา 四分律刪繁補闕行事鈔และ ซิเฟินลู ชานบู ซุยจิเจโม 四分律刪補隨機羯磨 ซึ่งไม่จริงจัง สงฆ์ ในประเทศจีนละเลยการอ่าน ตามเขา Xu Gaoseng จวน (ชีวประวัติต่อเนื่องของพระสงฆ์ที่มีชื่อเสียง) Daoxuan สังเกตว่าแม้ในขณะที่ Sarvastivada วินัย ถึงจุดสูงสุดทางตอนใต้ของจีน ยังคงเป็น ธรรมคุปตกะ กรรมวิธีในการอุปสมบท ^[13]. ดังนั้น ตามความคิดของฟากง เต้าซวนจึงสนับสนุนว่า สงฆ์ ชีวิต—การบวชและชีวิตประจำวัน—สำหรับพระภิกษุจีนทั้งหมดควรถูกควบคุมโดยพระสงฆ์องค์เดียว วินัย ประเพณี ธรรมคุปตกะ ^[14].

เนื่องจากทุน Daoxuan การปฏิบัติที่บริสุทธิ์และศักดิ์ศรีเป็น วินัย ปรมาจารย์ ทางภาคเหนือของจีนเริ่มติดตามเพียง ธรรมคุปตกะ วินัย. อย่างไรก็ตาม จีนทั้งหมดไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวในการใช้ ธรรมคุปตกะ จนกระทั่ง วินัย ปรมาจารย์ Dao'an ร้องขอจักรพรรดิ T'ang Zhong Zong ^[15] ออกพระราชกฤษฎีกาประกาศว่าพระภิกษุทั้งหมดต้องปฏิบัติตาม ธรรมคุปตกะ วินัย. จักรพรรดิทำสิ่งนี้ในปี 709 ^[16]และตั้งแต่นั้นมา ธรรมคุปตกะ เป็นคนเดียว วินัย ประเพณี ^[17] ตามมาทั่วประเทศจีน พื้นที่ที่มีอิทธิพลทางวัฒนธรรมจีน เช่นเดียวกับในเกาหลีและเวียดนาม

ว่าด้วยเรื่องมุลสารวัตถวาทิน วินัย ประเพณีในพุทธศาสนาของจีน การแปลตำราเสร็จสมบูรณ์ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ XNUMX หลังจากที่ Facong และ Daoxuan แนะนำให้พระสงฆ์ทั้งหมดในประเทศจีนปฏิบัติตามเท่านั้น ธรรมคุปตกะ และในเวลาที่จักรพรรดิได้ทรงออกพระราชกฤษฎีกาให้มีผลนั้น มูลาศวรสติวาทินจึงไม่มีโอกาส วินัย ให้เป็นประเพณีที่มีชีวิตในจีน ^[18]. นอกจากนี้ยังไม่มีการแปลภาษาจีนของพิธี Mulasarvastivadin posadha ใน Canon ภาษาจีน ^[19]. เนื่องจากนี่คือหนึ่งในหัวหน้า สงฆ์ พิธี มูลาศวรสติวาทิน . ได้อย่างไร สังฆะ มีอยู่โดยไม่มีมัน?

ในขณะที่คนอื่น ๆ วินัย มีการกล่าวถึงประเพณีในบันทึกของจีน แทบไม่มีการกล่าวถึง Mulasarvastivadin เลย และไม่พบหลักฐานใด ๆ ว่ามีการปฏิบัติในประเทศจีน เช่น มุลสารวัตถวาทิน วินัย ไม่รู้จัก Daoxuan ^[20]. ใน วินัย ส่วนของ ซ่งเกาเซ่งจวน, เขียนโดย Zinning ca. 983 และใน วินัย ส่วนต่างๆ ประวัติพระภิกษุสามเณร หรือบันทึกทางประวัติศาสตร์ ฝอซู ถงจี้เป็นต้น จึงไม่มีการอุปสมบทถึงการบวชมุลสาวาสทิวาดิน นอกจากนี้ ภาษาญี่ปุ่น พระภิกษุสงฆ์ Ninran (J. Gyonen, 1240-1321) เดินทางไปจีนอย่างกว้างขวางและบันทึกประวัติศาสตร์ของ วินัย ในประเทศจีนในของเขา วินัย ข้อความ ลู่ซงกังเหยา. เขาระบุสี่ วินัย วงศ์ตระกูล - มหาสังฆิกะ, สรวัสดิวาทิน, ธรรมคุปตกะและมหิสะสะกะ—และการแปลตามลำดับ วินัย ตำราว่า “ถึงแม้วินัยเหล่านี้ได้แพร่ขยายไปหมดแล้ว มันคือ ธรรมคุปตกะ ที่เจริญงอกงามในเวลาต่อมา” ^[21]. ของเขา วินัย ข้อความไม่ได้อ้างถึง Mulasarvastivada วินัย ที่มีอยู่ในประเทศจีน ^[22].

คณะสงฆ์ที่อุปสมบทลาเชน กงปะ รับเซล

ให้เรากลับไปที่การอุปสมบทของ Lachen Gongpa Rabsel ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่เก้า (หรืออาจจะสิบขึ้นอยู่กับวันที่หนึ่งยอมรับสำหรับชีวิตของเขา) อย่างน้อยหนึ่งร้อยห้าสิบปีหลังจากคำสั่งของจักรพรรดิ Zhong Zong กำหนดให้ ที่ สังฆะ ที่จะปฏิบัติตาม ธรรมคุปตกะ วินัย. ตามคำบอกเล่าของเนล-ปะ ปัณฑิตา มีทอก เพรนบายเมื่อ Ke-ban และ Gyi-ban ได้รับเชิญให้เป็นส่วนหนึ่งของการบวช สังฆะพวกเขาตอบว่า “ในเมื่อจีนมีการสอนให้เรา เราก็ทำได้” ^[23]. คำกล่าวนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าพระภิกษุสองรูปนี้เป็นชาวจีนและนับถือศาสนาพุทธแบบจีน จึงต้องได้อุปสมบทใน ธรรมคุปตกะ สืบเชื้อสายและปฏิบัติตามนั้น วินัย เนื่องจากอุปสมบททั้งหมดในประเทศจีนเป็น ธรรมคุปตกะ ในเวลานั้น.

เพื่อให้ Ke-ban และ Gyi-ban เป็น Mulasarvastivadin พวกเขาจะต้องรับการบวช Mulasarvastivadin จากพระทิเบต แต่ไม่มีพระทิเบตที่จะมอบให้ เพราะการกดขี่ข่มเหงของ Langdarma ได้ทำลายเชื้อสายการบวชของ Mulasarvastivadin นอกจากนี้ หาก Ke-ban และ Gyi-ban ได้รับการบวช Mulasarvastivadin จากชาวทิเบตใน Amdo ก็แสดงว่ามีพระทิเบต Mulasarvastivadin อื่น ๆ อยู่ในพื้นที่ เหตุใดจึงต้องขอพระภิกษุจีนร่วมพระธิเบตสามองค์เพื่ออุปสมบท? แน่นอน Tsang Rabsal, Yo Gejung และ Mar Sakyamuni จะขอให้ชาวทิเบตที่ไม่ใช่พระภิกษุจีนสองคนมีส่วนร่วมในการบวช Gongpa Rabsel

ดังนั้น หลักฐานทั้งหมดชี้ว่าพระภิกษุจีนสองรูปคือ ธรรมคุปตกะไม่ใช่ มูลาซาร์วาสติวาดิน นั่นคือ สังฆะ ที่บวชกงพาแรบเซลเป็นลูกผสม สังฆะ of ธรรมคุปตกะ และมุลสารวัตถวาทินภิกษุ ดังนั้นเราจึงมีแบบอย่างที่ชัดเจนในประวัติศาสตร์ทิเบตในการอุปสมบทกับ สังฆะ ซึ่งประกอบด้วย ธรรมคุปตกะ และสมาชิกมุลสารวัตถิวาดิน แบบอย่างนี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะกับการบวชของ Gongpa Rabsel ตามบันทึกของบุตตง (บูตัน) ภายหลังการบรรพชาของลาเชน กงปะ รับเซล พระจีนทั้งสองได้ร่วมกับภิกษุทิเบตในการอุปสมบทชาวทิเบตอื่นๆ อีกเช่นกัน ^[24]. เช่น เป็นผู้ช่วยในการอุปสมบทชายสิบคนจากทิเบตตอนกลาง นำโดย ลูเม (klu mes) ^[25]. นอกจากนี้ ในบรรดาสาวกของ Gongpa Rabsel ได้แก่ Grum Yeshe Gyaltsan (Grum Ye Shes rGyal mTshan) และ Nubjan Chub Gyaltsan (bsNub Byan CHub rGyal mTshan) จากพื้นที่ Amdo ก็ถูกอุปสมบทเหมือนกัน สังฆะ ซึ่งรวมถึงพระภิกษุจีนสองรูป ^[26].

แบบอย่างในประวัติศาสตร์ทิเบตในการปรับวิธีบรรพชาวินัยตามสมควร

โดยทั่วไป การจะบวชเป็นพระอุปัชฌาย์ ภิกษุต้องอุปสมบทตั้งแต่สิบปีขึ้นไป ตามที่ Buton บันทึกไว้ ต่อมา Gongpa Rabsel ทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์สำหรับการอุปสมบทของ Lumey และพระภิกษุอีกเก้ารูปแม้ว่าเขาจะยังไม่ได้บวชเป็นเวลาห้าปีก็ตาม เมื่อชาวทิเบตสิบคนขอให้เขาเป็นพระอุปัชฌาย์ (อุปธยา มคาน โพกงปา แรบเซลตอบว่า “ห้าปียังไม่ล่วงไปตั้งแต่ข้าพเจ้าบวชตัวเอง ข้าพเจ้าจึงไม่สามารถเป็นพระอุปัชฌาย์ได้” Buton กล่าวต่อ “แต่ Tsan กลับบอกว่า 'จงเป็นข้อยกเว้น!' ดังนั้นมหาราช พระในธิเบตและมองโกเลีย (Gongpa Rabsel) ได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระอุปัชฌาย์… โดยมี Hva-cans (เช่น Ke-van และ Gyi-van) เป็นผู้ช่วย” ^[27]. ในบัญชีของ Lozang Chokyi Nyima ชายทั้งสิบคนแรกขอ Tsang Rabsel สำหรับการอุปสมบท แต่เขาบอกว่าเขาแก่เกินไปและส่งต่อพวกเขาไปยัง Gongpa Rabsel ซึ่งกล่าวว่า "ฉันไม่สามารถทำหน้าที่เป็น อุปถัยยา เป็นเวลาห้าปีแล้วที่ข้าพเจ้าได้บรรพชาครบบริบูรณ์” เมื่อถึงจุดนี้ Tsang Rabsel ได้อนุญาตให้เขาทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์ในการบวชภิกษุของชายสิบคนจากทิเบตตอนกลาง ในที่นี้เราเห็นว่ามีข้อยกเว้นสำหรับขั้นตอนการบวชพระภิกษุแบบมาตรฐาน

ในพระเถรวาท วินัย และ ธรรมคุปตกะ วินัยย่อมหาเสบียงให้ผู้อุปสมบทไม่ถึงสิบปีเป็นพระอุปัฏฐากภิกษุสงฆ์ไม่ได้ ^[28]. การกล่าวถึง “ห้าปี” เพียงอย่างเดียวคือบริบทของการบอกว่าสาวกต้องพึ่งพาอาศัย ^[29] อยู่กับครูของพวกเขา อยู่กับเขา และฝึกฝนภายใต้การแนะนำของเขาเป็นเวลาห้าปี ในทำนองเดียวกัน ในมุลสารวัตถวาทิน วินัย พบในพระไตรปิฎกของจีน ไม่พบบทบัญญัติในการทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์หากได้รับบวชน้อยกว่าสิบปี ข้อยกเว้นดังกล่าวไม่พบในมหาสังฆิกะ สรวัสทิวาท และวินัยอื่นๆ ในคัมภีร์จีน

อย่างไรก็ตามในทิเบต Mulasarvastivadin วินัย, มันบอกว่า พระภิกษุสงฆ์ ไม่ควรทำ ๖ ประการ จนกว่าจะได้อุปสมบทมา ๑๐ ปี ^[30]. หนึ่งในนั้นคือเขาไม่ควรทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์ ๖ ประการสุดท้าย คือ ห้ามออกนอกพระอาราม จนกว่าจะได้อานิสงส์ พระภิกษุสงฆ์ เป็นเวลาสิบปี. เกี่ยวกับข้อสุดท้ายนี้ Buddha กล่าวว่าถ้า พระภิกษุสงฆ์ รู้ดีว่า วินัย เขาสามารถออกไปข้างนอกได้หลังจากห้าปี ในขณะที่ไม่มีข้อความโดยตรงที่บอกว่าหลังจากห้าปี พระภิกษุสงฆ์ สามารถทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์ได้ เนื่องจากกิจกรรมทั้ง ๖ ประการที่ พระภิกษุสงฆ์ ไม่ควรทำอยู่ในรายการเดียว นักวิชาการส่วนใหญ่กล่าวว่าสิ่งที่พูดเกี่ยวกับสิ่งหนึ่งสามารถนำไปใช้กับอีกห้ารายการได้ นี่เป็นกรณีของการตีความ โดยนำสิ่งที่พูดเกี่ยวกับรายการหนึ่งในรายการหกรายการไปใช้กับรายการอื่นๆ อีกห้ารายการ นั่นคือถ้า พระภิกษุสงฆ์ ที่อุปสมบทมาห้าปีมีพรสวรรค์พิเศษ ศีล ย่อมดำรงอยู่ในพระอรหันต์อย่างถูกต้อง วินัย จรรยาบรรณ ได้จดจำส่วนที่เพียงพอของ วินัยและมีความรู้เกี่ยวกับ วินัย—ie ถ้าเขาเทียบเท่ากับ a พระภิกษุสงฆ์ ที่อุปสมบทมาสิบปีแล้ว และถ้าผู้ขออุปสมบทรู้ว่าตนเป็น พระภิกษุสงฆ์ เพียงห้าปีจึงจะทรงอนุญาติให้ดำรงตำแหน่งพระอุปัชฌาย์ได้ อย่างไรก็ตามไม่มีข้อกำหนดสำหรับพรสวรรค์ดังกล่าว พระภิกษุสงฆ์ จะเป็นพระอุปัชฌาย์หากได้อุปสมบทมาไม่ถึงห้าปี

ดังนั้น เนื่องจากกงพา รับเซล ทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์แม้ว่าเขาจะอุปสมบทมาไม่ถึงห้าปี ก็มีแบบอย่างสำหรับการปรับขั้นตอนการอุปสมบทตามที่อธิบายไว้ใน วินัย อย่างสมเหตุสมผล เงื่อนไข. นี้ทำขึ้นด้วยเหตุผลที่ดี—การดำรงอยู่ของเชื้อสายการบรรพชามุลสาวาสทิวาดินเป็นเดิมพัน ภิกษุผู้ฉลาดเหล่านี้ย่อมมีคุณประโยชน์แก่อนุชนรุ่นหลังอย่างชัดเจนและการดำรงอยู่ของสิ่งล้ำค่า พุทธธรรม ในใจเมื่อพวกเขาทำการปรับเปลี่ยนนี้

สรุป

การอุปสมบทของลาเชน คงปะ รับเซล เป็นแบบอย่างที่ชัดเจนในการอุปสมบทโดย สังฆะ จากสอง วินัย ประเพณี กล่าวอีกนัยหนึ่ง การอุปสมบทภิกษุณีจะไม่ใช่นวัตกรรมใหม่โดย สังฆะ ประกอบด้วยพระธิเบต มุลสารวาสติวาทินภิกษุ และ ธรรมคุปตกะ ภิกษุณี. ภิกษุณีจะรับพระมุลสารวัตถวาทินภิกษุณี สาบาน. ทำไม?

ประการแรก เพราะภิกษุ สังฆะ คือ มุลสารวัตถิวาทิน และ คำอธิบายโดยละเอียด และ Autocommentary บน วินัยสูตร ประเพณีมุลสารวัตถิวาทินกล่าวว่าภิกษุเป็นหลักประกอบการบรรพชาภิกษุณี
ประการที่สอง เพราะภิกษุและภิกษุณี สาบาน เป็น หนึ่งธรรมชาติย่อมเป็นความเหมาะสมและสม่ำเสมอที่จะกล่าวได้ว่ามุลสารวาสติวาดินภิกษุณี สาบาน และ ธรรมคุปตกะ ภิกษุณี สาบาน เป็น หนึ่งธรรมชาติ. เพราะฉะนั้น ถ้าใช้พิธีบรรพชามุลสารวัตติวาทินภิกษุณี แม้ว่า ธรรมคุปตกะ ภิกษุณี สังฆะ อยู่ด้วย ผู้สมัครสามารถรับมุลสาวสติวาทินภิกษุณีได้ สาบาน.

โดยอาศัยข้อยกเว้นที่กนปะ รับเซล ทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์ในสถานการณ์ปัจจุบันของการบวชมุลสารวัตถิวาทินภิกษุณี ดูเหมือนว่า เพื่อประโยชน์ของอนุชนรุ่นหลังและเพื่อการดำรงอยู่ของสิ่งล้ำค่า พุทธธรรมอาจมีการปรับเปลี่ยนตามสมควรในขั้นตอนอุปสมบท เช่น ภิกษุณี สังฆะ คนเดียวก็บวชหญิงเป็นภิกษุณีได้ เมื่อล่วงไปสิบปี เมื่อภิกษุณีเหล่านั้นมีอายุมากพอที่จะเป็นพระอุปัชฌาย์แล้ว พิธีอุปสมบทคู่ก็ทำได้

พระทิเบตมักแสดงความกตัญญูต่อพระภิกษุจีนสองรูปสำหรับการอุปสมบทแก่ Gongpa Rabsel จึงยอมให้ สงฆ์ อุปสมบทต่อไปในทิเบตภายหลังการประหัตประหาร Langdarma ในการบวชของ Gongpa Rabsel และการอุปสมบทที่พระองค์ประทานแก่ชาวทิเบตอีกสิบคนในภายหลัง เราพบแบบอย่างทางประวัติศาสตร์สำหรับ:

1. อุปสมบทโดย สังฆะ ประกอบด้วยสมาชิกของทั้งมุลสารวัตถวาทินและ ธรรมคุปตกะ วินัย เชื้อสายกับผู้สมัครรับ Mulasarvastivadin สาบาน. โดยใช้แบบอย่างนี้ a สังฆะ ของมุลสารวัตถวาทินภิกษุและ ธรรมคุปตกะ ภิกษุณีสามารถถวายภิกษุณีได้ สาบาน.
2. การปรับขั้นตอนการอุปสมบทในสถานการณ์พิเศษ โดยใช้แบบอย่างนี้ a สังฆะ ของภิกษุมุลสารวัตถวาทินภิกษุณีสามารถถวายภิกษุณีได้ สาบาน. ล่วงไปสิบปี อุปสมบทคู่กับภิกษุณีและภิกษุณี สังฆะ เป็นมูลาซาร์วาสติวาดิน

งานวิจัยนี้เสนอโดยพระภิกษุทิเบตเพื่อพิจารณา สังฆะเป็นผู้มีมติตั้งมุลสารวาสติวาทินภิกษุณี สังฆะ. การมีภิกษุณีตามประเพณีธิเบต ย่อมเสริมการดำรงอยู่ของ พุทธธรรม ในโลก. สี่เท่า สังฆะ ของภิกษุ ภิกษุณี และฆราวาสทั้งชายและหญิง ย่อมทำให้สตรีจำนวนมากในหลายประเทศได้มีโอกาสสร้างบุญอันยิ่งใหญ่ด้วยการธำรงไว้ซึ่งภิกษุณี คำสาบาน และก้าวหน้าไปสู่การตรัสรู้เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย นอกจากนี้ จากมุมมองของชุมชนทิเบต ภิกษุณีทิเบตจะสั่งสอนสตรีชาวทิเบตในธรรมะ ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้มารดาหลายคนส่งบุตรชายของตนไปวัด เพิ่มขึ้นนี้ใน สังฆะ สมาชิกจะเป็นประโยชน์ต่อสังคมทิเบตและคนทั้งโลก เห็นประโยชน์อันใหญ่หลวงที่จะเกิดขึ้นได้จากการมีภิกษุณีภิกษุณีธิเบตถือภิกษุณี สาบานข้าพเจ้าขอวิงวอนภิกษุทิเบต สังฆะ เพื่อทำอย่างเต็มที่เพื่อให้สิ่งนี้เป็นจริง

ในบันทึกส่วนตัว ฉันต้องการแบ่งปันประสบการณ์ของฉันในการค้นคว้าหัวข้อนี้และเขียนบทความนี้กับคุณ ความกรุณาของพระสงฆ์รุ่นก่อน ๆ ทั้งทิเบตและจีนนั้นชัดเจนมาก พวกเขาศึกษาและปฏิบัติธรรมอย่างขยันขันแข็งและด้วยความเมตตาของพวกเขาเราจึงสามารถบวชได้หลายศตวรรษต่อมา ข้าพเจ้าขอแสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อสตรีและบุรุษเหล่านี้ซึ่งรักษาเชื้อสายบรรพชาและปฏิบัติสายเลือดให้คงอยู่ และข้าพเจ้าขอสนับสนุนให้พวกเราทุกคนพยายามอย่างเต็มที่เพื่อรักษาเชื้อสายเหล่านี้ให้คงอยู่ มีชีวิตชีวา และบริสุทธิ์ เพื่อให้คนรุ่นต่อไปในอนาคต ของผู้ปฏิบัติจะได้ประโยชน์และแบ่งปันในพระพรอันยิ่งใหญ่ของการบวชเป็นพระภิกษุครบบริบูรณ์

บรรณานุกรมบางส่วน

• เต้าซวน 道宣 (ภิกษุ). 645. Xu Gaoseng zhan 續高僧傳 [ชีวประวัติต่อเนื่องของพระสงฆ์ที่มีชื่อเสียง] ในไทโช ชินชู ไดโซเกียว 大正新脩大藏經 พระไตรปิฎกฉบับจีนแก้ไขใหม่ในยุคไทโช ค.ศ. 1924-32 ฉบับที่ 50 ข้อความที่ 2060. โตเกียว: Daizokyokai.
• เดวิดสัน, โรนัลด์. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทิเบต: พุทธศาสนาตันตระในการเกิดใหม่ของวัฒนธรรมทิเบต. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย 2005
• ฟาซุน 法尊 (ภิกษุ). พ.ศ. 1979 “Xizang houhongqi fojiao” 西藏後弘期佛教 (การเผยแผ่พระพุทธศาสนาครั้งที่สองในทิเบต) ใน Xizang fojiao (II) - หลี่ซื่อ 西 藏佛教 (二)- 歷史 พุทธศาสนาในทิเบต (II) - ประวัติศาสตร์. มั่นเฒ่าช้าง, ผศ. Xiandai fojiao xueshu congkan, 76. ไทเป: Dacheng wenhua chubianshe: 329-352.
• ไฮร์มันน์, แอน. 2002. กฎ 'วินัยสี่ส่วน' ของภิกษุณีตามหลักธรรมคุปต์กวินยา. ส่วนที่ XNUMX-III เดลี: Motilal Banarsidass.
• __________. พ.ศ. 2002 “ตามรอยพระธรรมปฐมกาลได้หรือไม่” ตุ้งเป่า 88: 396-429.
• ยาสกี้ เอช. 1995. พจนานุกรมทิเบต-อังกฤษ: มีการอ้างอิงพิเศษถึงภาษาถิ่นที่แพร่หลาย. พิมพ์ครั้งที่ 1 พ.ศ. 1881 เดลี: Motilal Banarsidass Publishers
• งารี ปานเชน. ความประพฤติที่สมบูรณ์แบบ. แปลโดย Khenpo Gyurme Samdrub และ Sangye Khandro Boston: Wisdom Publications, 1996
• Ningran 凝然 (J. Gyonen) (ภิกษุ). 1321. ลู่ซงกังเหยา 律宗綱要 [โครงร่างของ วินัย โรงเรียน]. ในไทโช ชินชู ไดโซเกียว ฉบับที่ 74 ข้อความที่ 2348.
• โอเบอร์มิลเลอร์, E. tr. ประวัติพระพุทธศาสนาในอินเดียและทิเบต โดย บุสตัน. เดลี: สิ่งพิมพ์ศรี Satguru, 1986.
• โอเบอร์มิลเลอร์ อี. 1932 ประวัติพระพุทธศาสนา โดย บุสตัน. ส่วนที่ 18 Materialien zur Kunde des Buddhismus, Heft XNUMX. ไฮเดลเบิร์ก
• เส็งยู 僧祐 (ภิกษุ). 518. ชู ซันซัง จีจิ 出三藏記集 [การรวบรวมบันทึกเพื่อการแปลของ พระไตรปิฎก]. ในไทโช ชินชู ไดโซเกียว ฉบับที่ 55 ข้อความที่ 2145.
• Shakabpa, WD ทิเบต: ประวัติศาสตร์การเมือง. นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1976.
• สเนลโกรฟ, เดวิด. ศาสนาพุทธแบบอินโด-ธิเบต. บอสตัน: Shambhala Publications, 1987
• เซิร์บ, ยานอส. 1990. พุทธประวัติของบุษสตั้นในทิเบต. เวียนนา: Osterreichischen Akademie der Wissenschaften
• พจนานุกรมทิเบต-จีน โบด-รยา ชิก-เอ็มดซ็อด เชน-โม. Min tsu chu pan she; ฉบับที่ 1 แพน พ.ศ. 1993
• อูเอบัค, เฮลกา. 1987. Nel-Pa Panditas Chronik Me-Tog Phren-Ba: Handschrift der Library of Tibetan Works และหอจดหมายเหตุ. Studia Tibetica, Quellen und Studien zur tibetischen Lexikographie, วงดนตรี I. Munchen: Kommission fur Zentralasiatische Studien, Bayerische Akademie der Wissenschaften
• วัง ส.ว. 1997. Xizang fojiao fazhan shilu 西藏佛教发展史略 [ประวัติโดยย่อของการพัฒนาพุทธศาสนาในทิเบต]. เป่ยจิน: Chungguo shehuikexue chubianshe.
• วัตสัน, เคร็ก. “บทนำของการเผยแผ่พระพุทธศาสนาครั้งที่สองในทิเบตตามฉบับ sBa-bZhed ของ RA Stein” วารสารทิเบต 5, no.4 (ฤดูหนาว 1980): 20-27
• วัตสัน, เคร็ก. “การเผยแผ่พระพุทธศาสนาครั้งที่สองจากทิเบตตะวันออกตาม 'ชีวประวัติโดยย่อของ dGongs-pa Rab-gSal' โดยองค์ที่สาม Thukvan bLo-bZang Chos-Kyi Nyi-Ma (1737 – 1802)” CAJ 22 หมายเลข 3 – 4 (1978):263 – 285.
• ยี่จิง 義淨 (ภิกษุ). 713. หนานไห่ จี้เกย เนยฟา จั่น 海寄歸內法傳. ในไทโช ฮินชู ไดโซเกียว ฉบับที่ 54 ข้อความที่ 2125.
• จ้านหนิง 贊寧 (ภิกษุ) และคณะ 988. ซ่งเกาเซ่งจ้าน 宋高僧傳 [ชีวประวัติของพระที่มีชื่อเสียงในราชวงศ์ซ่ง] ในไทโช ชินชู ไดโซเกียว ฉบับที่ 50 ข้อความที่ 2061.
• จิปาน 志磐 (ภิกษุ). 1269. ฝอซูทงจี้ 佛祖統紀 [พุทธประวัติ]. ในไทโช ชินชู ไดโซเกียว ฉบับที่ 49 ข้อความที่ 2035.

เชิงอรรถ

1. เชื้อสายอุปสมบทนี้มาถึงทิเบตโดยปราชญ์ Santarakshita ผู้ยิ่งใหญ่ในปลายศตวรรษที่แปด ในช่วงเวลาของการเผยแผ่พระพุทธศาสนาครั้งที่ XNUMX (Phyi Dar) ของพระพุทธศาสนาในทิเบตจึงได้ชื่อว่าลุ่ม  วินัย  (sMad 'Dul) เชื้อสาย. ระหว่างการขยายพันธุ์ครั้งที่สอง อีกเชื้อสายหนึ่งเรียกว่าอัปเปอร์หรือไฮแลนด์ วินัย (sTod 'Dul) Lineage ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับ Dhamapala ปราชญ์ชาวอินเดียในทิเบตตะวันตก อย่างไรก็ตามเชื้อสายนี้เสียชีวิต ปานเชน ศากยศรีภัทร นำเชื้อสายที่สาม เดิมเรียกว่า Middle วินัย (บาร์ดัล) ลิเนจ. อย่างไรก็ตาม เมื่อราชวงศ์บนสิ้นชีวิต เชื้อสายกลางกลายเป็นที่รู้จักในนามวงศ์บน เชื้อสายนี้เป็นหัวหน้า วินัย เชื้อสายในโรงเรียน Kargyu และ Sakya
   *ฉันเป็นหนี้บุญคุณ Bhikshuni Tien-chang นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาด้านภาษาและวรรณคดีเอเชียที่มหาวิทยาลัยวอชิงตัน ซีแอตเทิล ที่ทำการวิจัยจำนวนมากสำหรับบทความนี้ เธอยังกรุณาตอบคำถามและประเด็นต่างๆ ของฉันด้วยความกรุณาเพื่อความกระจ่าง รวมทั้งแก้ไขร่างสุดท้ายของบทความนี้ด้วย
   กลับไปที่ [1]
2. วันที่เหล่านี้เป็นไปตาม Craig Watson "การเผยแผ่ครั้งที่สองของพุทธศาสนาจากทิเบตตะวันออก" ทั้ง WD, Shakabpa, ทิเบต: ประวัติศาสตร์การเมืองและเดวิด สเนลโกรฟ ศาสนาพุทธแบบอินโด-ธิเบตแลงดาร์มาครองราชย์ 836-42 ทีจี ดงทอง รินโปเช เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ทิเบต, วางการประหัตประหารของ Langdarma ใน 901 และการลอบสังหารของเขาใน 902 หรือ 906 พจนานุกรมทิเบต - จีน โบด-รยา ชิก-เอ็มดซ็อด เชน-โม สอดคล้องกับวันที่ 901-6 ชาวทิเบต "จำนวน" ปีตามสัตว์และองค์ประกอบที่ก่อตัวเป็นวัฏจักรหกสิบปี ความไม่แน่นอนของวันที่เป็นเพราะไม่มีใครแน่ใจว่ารอบหกสิบปีใดที่ผู้เขียนในสมัยโบราณอ้างถึง แดน มาร์ติน อิน ไฮแลนด์ วินัย เชื้อสาย กล่าวว่า “ … วันที่พระภิกษุประเพณีลุ่มน้ำเข้าครั้งแรก (ของ Gongpa Rabsel's วินัย ลูกหลาน) เข้าสู่ทิเบตตอนกลางนั้นยังห่างไกลจากการตัดสินใจ อันที่จริงนี่เป็นปัญหาสำหรับนักประวัติศาสตร์ดั้งเดิม อย่างที่ยังคงเป็นปริศนาสำหรับเราในทุกวันนี้”
   กลับไปที่ [2]
3. ตามคำกล่าวของ ทุกวัน โลซัง โชคยี ญิมา ที่สาม (1737-1802) ใน ชีวประวัติสั้นของ Gongpa RabselGongpa Rabsel เกิดในปีหนูน้ำตัวผู้ ปีหนูน้ำเพศผู้ใดยังไม่แน่นอน: อาจเป็น 832 (George Roerich, พงศาวดารสีน้ำเงิน) หรือ 892 (วังเส็ง Xizang fojiao fazhan shiluกงพา แรบเซล เป็น ค.ศ. 892 – 975 อุปสมบทเป็น ค.ศ. 911) หรือ ค.ศ. 952 (พจนานุกรมทิเบต-จีน โบด-รยา ชิก-เอ็มดซ็อด เชน-โม). ฉันคิดว่า Dan Martin จะเห็นด้วยกับคนหลังในขณะที่เขากำหนดวันที่ส่งคืนพระที่ลุ่มไปยังทิเบตตอนกลางเป็น 978 ในขณะที่ Dhongthog Rinpoche ส่งคืนใน 953 ศูนย์ทรัพยากรพุทธศาสนาในทิเบตกล่าวว่า Gongpa Rabsel อาศัยอยู่ 953-1035 แต่ ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า “แหล่งที่มาต่างกันในบ้านเกิดของ dgongs pa rab gsal… และปี (832, 892, 952)
   กลับไปที่ [3]
4. อาคา มูซุก ลาบาร์
   กลับไปที่ [4]
5. Fazun ระบุพื้นที่เป็น Xining ปัจจุบันที่อยู่ใกล้เคียง Helga Uebach ระบุสถานที่ที่พระภิกษุจีนสองคนมาจากที่ปัจจุบันคือ Pa-yen ทางตะวันออกเฉียงใต้ของ Xining ในเชิงอรรถ 729
   กลับไปที่ [5]
6. ชื่อของพวกเขาถูกบันทึกโดยมีความแตกต่างเล็กน้อยในแหล่งประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน: ใน Buton's ประวัติขององค์กร พวกเขาคือ Ke-ban และ Gyi-ban ซึ่งสามารถทับศัพท์เป็น Ke-wang และ Gyi-wang ได้ ในเขื่อนป่าสง ประวัติขององค์กร , พวกเขาคือ Ko-ban และ Gim-bag; เครก วัตสันกล่าวว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการทับศัพท์การออกเสียงของชื่อภาษาจีนของพวกเขาและสะกดว่าโกบังและจีบัน ใน เนล-ปะ ปัณฑิตา มีทอก เพรนบาย พวกเขาคือ Ke-van และ Gyim-phag นักประวัติศาสตร์ชาวทิเบต เช่น Buton เรียกพวกเขาว่า “rGya nag hwa shan” (Szerb 1990: 59) “rGya nag” หมายถึงประเทศจีน และ “hwa shan” เป็นคำที่ใช้แสดงความเคารพแต่เดิมในพุทธศาสนาของจีนซึ่งหมายถึงพระสงฆ์ที่มีสถานะเทียบเท่ากับ อุปถัยยา. ในที่นี้ดูเหมือนจะหมายถึงพระภิกษุสงฆ์เท่านั้น)
   กลับไปที่ [6]
7. ไทโช 50, 2059, น. 325a4-5. บันทึกนี้มิได้ระบุเชื้อสายของการอุปสมบทนั้น อย่างไรก็ตาม การอุปสมบท กรรม ข้อความของ ธรรมคุปตกะ ได้รับการแปลเป็นภาษาจีนโดย Tandi ในเวลาเดียวกัน จึงเป็นที่ชัดเจนว่า กรรม ขั้นตอนการอุปสมบทโดยชาวจีนเริ่มด้วย ธรรมคุปตกะ. ด้วยเหตุนั้น พระธรรมกาลจึงทรงเป็นพระสังฆราชองค์หนึ่ง ธรรมคุปตกะ วินัย เชื้อสาย.
   กลับไปที่ [7]
8. ไทโช 50, 2059, น. 324c27-325a5, 8-9.
   กลับไปที่ [8]
9. Taisho 55, 2145, หน้า 19c26-27, 21a18-19.
   กลับไปที่ [9]
10. ไทโช 54, 2125, p205b27-28.
    กลับไปที่ [10]
11. ไทโช 74, 2348, p.16a19-22. ฟาคงได้ศึกษามหาสังฆิกาครั้งแรก วินัย แต่ก็นึกขึ้นได้ว่าตั้งแต่ ธรรมคุปตกะ วินัย ใช้ในการอุปสมบทที่ประเทศจีน วินัย ควรศึกษาอย่างจริงจัง แล้วทรงอุทิศตนศึกษาพระธรรมคุปต์ วินัย. น่าเสียดายที่ชีวิตของเขาไม่ค่อยมีใครรู้จัก อาจเป็นเพราะเขาจดจ่ออยู่กับการให้ปากเปล่า ไม่ใช่การเขียน วินัย คำสอน เป็นผลให้ Daoxuan ผู้สืบทอดที่มีชื่อเสียงของเขาไม่สามารถรวมชีวประวัติของ Facong เมื่อเขาแต่ง ชีวประวัติต่อเนื่องของพระสงฆ์ที่มีชื่อเสียง.
    กลับไปที่ [11]
12. อย่างไรก็ตาม ถ้าธรรมะคุปตะในอินเดียนับเป็นพระสังฆราชองค์แรก Daoxuan ก็เป็นพระสังฆราชองค์ที่เก้า (ไทโช 74, 2348, p.16a23-27) มีหลายวิธีในการติดตามย้อนกลับ ธรรมคุปตกะ วินัย ปริญญาโท Ninran สรุปหนึ่งในนั้นในของเขา ลู่ซงกังเหยา: 1) ธรรมคุปต์ (ในอินเดีย), 2) ธรรมกาล (ผู้ทรงช่วยก่อตั้งอุปสมบท กรรม ในประเทศจีน), 3) Facong, 4) Daofu, 5) Huiguang, 6) Daoyun, 7) Daozhao, 8) Zhishou, 9) Daoxuan
    กลับไปที่ [12]
13. Taisho 50, 2060, อ้างแล้ว, p620b6.
    กลับไปที่ [13]
14. ไทโช 50, 2060, น. 620c7.
    กลับไปที่ [14]
15. สะกด Chung Tzung ด้วย
    กลับไปที่ [15]
16. ชีวประวัติพระเกจิแห่งราชวงศ์ซ่ง (ไทโช 50, p.793).
    กลับไปที่ [16]
17. ซ่งเกาเซ่งจวน, ไทโช 2061, อ้างแล้ว, p.793a11-c27.
    กลับไปที่ [17]
18. การดำรงชีวิต วินัย ประเพณีเกี่ยวข้องกับการจัดตั้งขึ้น สังฆะ ดำเนินชีวิตตามชุดของ ศีล ในช่วงเวลาหนึ่งและส่งสัญญาณเหล่านั้น ศีล จากรุ่นสู่รุ่นอย่างต่อเนื่อง
    กลับไปที่ [18]
19. สนทนากับภิกษุณีอาจารย์เว่ยชุน
    กลับไปที่ [19]
20. ไทโช 50, 620b19-20.
    กลับไปที่ [20]
21. ไทโช 74, 2348, p16a17-18.
    กลับไปที่ [21]
22. ดร.แอน ทายาท จดหมายส่วนตัว
    กลับไปที่ [22]
23. มีทอก เพรนบาย โดย เนล-ภา ปัณฑิตา.
    กลับไปที่ [23]
24. บูทอน, พี. 202.
    กลับไปที่ [24]
25. Buton และ Lozang Chokyi Nyima กล่าวว่า Lumey เป็นลูกศิษย์โดยตรงของ Gongpa Rabsel คนอื่นบอกว่าหนึ่งหรือสอง สงฆ์ รุ่นแยกพวกเขา
    กลับไปที่ [25]
26. ตามที่ Dampa's ประวัติขององค์กร , การบรรพชาของ Grum Yeshe Gyaltsan ดำเนินการโดยสมาชิกห้าคนเดียวกัน สังฆะ เป็นของ Gongpa Rabsel (กล่าวคือ รวมพระภิกษุจีนสองรูป)
    กลับไปที่ [26]
27. บูทอน, พี. 202. ตามคำกล่าวของ Lozang Chokyi Nyima, Tsang Rabsel, พระอุปัชฌาย์ของ Lachen Gongpa Rabsel ได้อนุญาตให้เขาทำหน้าที่เป็นพระอุปัชฌาย์
    กลับไปที่ [27]
28. ตามที่พระอาจารย์สุชาโต เป็นที่รู้กันน้อยในพระบาลี วินัย ว่าพระอุปัชฌาย์ไม่มีความจำเป็นอย่างเป็นทางการในการอุปสมบท “พระอุปัชฌาย์” ควรแปลว่า “พี่เลี้ยง” ดีกว่า เพราะเขาไม่มีบทบาทในการให้ ศีล เช่นนี้แต่ทำหน้าที่เป็นผู้ชี้แนะและเป็นครูในพระธรรมเทศนา ตามคำบอกเล่าของบาลี ถ้าไม่มีพระอุปัชฌาย์ หรือถ้าพระอุปัชฌาย์ได้บวชมาไม่ถึงสิบปี อุปสมบทก็ยังอยู่แต่เป็น ดุกกะตะ ความผิดต่อพระสงฆ์ที่เข้าร่วม
    กลับไปที่ [28]
29. หลังจากอุปสมบทครบแล้ว พระวินัยทุกองค์ต้องการให้ภิกษุใหม่อยู่กับครูของตนอย่างน้อยห้าปีเพื่อเรียนรู้ วินัย, ได้รับการฝึกฝนเป็น สงฆ์และรับพระธรรมเทศนา
    กลับไปที่ [29]
30. เล่มที่ 1 (ka) หมายเลขทิเบต หน้า 70 และ 71 หมายเลขภาษาอังกฤษ 139,140,141 ของ sde dge bka' 'gyur Choden Rinpoche กล่าวว่าทางเดินสามารถพบได้ในส่วนปอด gzhi ของ Mulasarvastivada วินัย.
    กลับไปที่ [30]