ทัศนะของภิกษุณี

• พระพุทธศาสนา
• ประสบการณ์ของฉัน
• นำพระพุทธศาสนาไปสู่ทิศตะวันตก

ทัศนะของภิกษุณี (ดาวน์โหลด)

1 Part: มุมมองของเบเนดิกติน
3 Part: การเปรียบเทียบและมุมมองที่ตัดกัน

ข้าพเจ้าขอเริ่มด้วยการบรรยายประวัติของพระสงฆ์โดยสังเขปแล้วเล่าประสบการณ์ของตนเองในฐานะภิกษุณี บางคนอาจพบว่ามันน่าสนใจที่จะรู้ว่าคนที่เติบโตขึ้นมาในอเมริกาจบลงด้วยทรงผมแบบนี้ได้อย่างไร! สุดท้าย ผมจะพูดถึงความท้าทายของศาสนาพุทธที่มาถึงฝั่งตะวันตก

พระพุทธศาสนา

พุทธศาสนิกชนเริ่มขึ้นเมื่อประมาณ 2,500 ปีที่แล้วในอินเดียโบราณในช่วงชีวิตของพระศากยมุนี Buddha. พระภิกษุและภิกษุณี-สังฆะ ที่เรียกกันว่าเป็นภิกษุผู้เร่ร่อน เพราะนี่คือวิถีชีวิตของผู้ปฏิบัติธรรมในสมัยนั้น นักพรตชาวฮินดูยังคงปฏิบัติตามประเพณีนี้มาจนถึงทุกวันนี้ ดิ สังฆะ พึ่งประชาชนอุดหนุน กลับบ้านไปรับ การนำเสนอ ของอาหารจากเจ้าบ้าน ในทางกลับกัน สังฆะ ทรงสอนพระธรรม Buddhaคำสอน-แก่ฆราวาส. ในช่วงมรสุมฝนตกหนัก สังฆะ จะอยู่ในบ้านเรือนเรียบง่ายแทนการพเนจรไปจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเหมือนที่ทำในช่วงที่เหลือของปี หลังจากช่วงเวลาของ Buddhaชุมชนเหล่านี้มีเสถียรภาพมากขึ้นและในที่สุดก็กลายเป็นที่พำนักถาวรสำหรับพระภิกษุณีหรือภิกษุณี

สืบเชื้อสายของภิกษุณีมีมาตั้งแต่สมัยพระอุโบสถ Buddha. แม่ชีคนแรกคือป้า ซึ่งเลี้ยงดูเขาหลังจากแม่ของเขาเสียชีวิต แม้ว่าแม่ชีจะอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระภิกษุในแง่ของอำนาจสถาบัน แต่ความสามารถทางจิตวิญญาณของพวกเขาก็เป็นที่ยอมรับ Therigatha มีพระธรรมเทศนาจากภิกษุณีผู้รู้แจ้งเป็นศิษย์สายตรงของ Buddha.

จากอินเดีย พุทธศาสนาแพร่กระจายไปยังศรีลังกาในศตวรรษที่สามก่อนคริสตศักราช เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ก็กลายเป็นชาวพุทธ เช่นเดียวกับมาเลเซีย อินโดนีเซีย ปากีสถาน และอัฟกานิสถานในปัจจุบัน พุทธศาสนาแผ่ขยายไปยังเอเชียกลางและไปยังประเทศจีนจากที่นั่น รวมทั้งจากอินเดียโดยทางทะเล จากประเทศจีน พระพุทธศาสนาได้แพร่ขยายไปยังเกาหลีและญี่ปุ่น ในคริสต์ศตวรรษที่ XNUMX พุทธศาสนาเข้าสู่ทิเบตจากทั้งจีนและเนปาล ตอนนี้มันกำลังมาทางทิศตะวันตก

การอุปสมบทของภิกษุณีมี ๓ ระดับ คือ ภิกษุณี สิกสมานะ และสรามเนอริกา การจะได้อุปสมบทอย่างบริบูรณ์ นั่นคือ การจะเป็นภิกษุณี ต้องมีภิกษุณีทั้งสิบรูปและภิกษุสิบรูป การบวชเบื้องล่างไม่ต้องการคนมาก ส่งผลให้สถานการณ์ของสตรีที่บวชแตกต่างกันในประเทศพุทธต่างๆ อันเนื่องมาจากระดับการอุปสมบทของพวกเธอที่นั่น

พระราชธิดาของพระอโศกมหาราชทรงนำการอุปสมบทภิกษุณีจากอินเดียมายังศรีลังกา จากศรีลังกาไปจีนแล้วไปเกาหลี แม้ว่าการอุปสมบทสำหรับผู้ชาย (ภิกษุ) เต็มรูปแบบจะแพร่กระจายไปยังทิเบต แต่สำหรับผู้หญิงไม่ได้ทำเพราะเป็นเรื่องยากสำหรับภิกษุณีจำนวนมากที่จะเดินทางข้ามเทือกเขาหิมาลัย ดังนั้นการอุปสมบทชั้นแรกเท่านั้น คือ สรมาเนริกา ที่แผ่ขยายไปถึงทิเบต ในปีต่อๆ มา การอุปสมบทของภิกษุณีได้ดับลงในศรีลังกาเนื่องจากการกดขี่ทางการเมืองของพระพุทธศาสนา ปัจจุบันผู้หญิงศรีลังกาสามารถถือศีลสิบประการได้ ศีล. ในประเทศไทย กัมพูชา และพม่า ผู้ชายสามารถเป็นภิกษุได้ ทว่าผู้บำเพ็ญหญิงยังอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่ค่อยดีนัก ทั้งที่จริง ๆ แล้วไม่ใช่ฆราวาสเพราะถือพรหมจรรย์ คำสาบาน, พวกเขาไม่ได้เอาสิบ ศีล ของพระสรมาเนริกา (สามเณร)

ภิกษุณีสืบเชื้อสายมาจากศาสนาพุทธของจีนและเกาหลี มีความเจริญรุ่งเรือง และได้รับความสนใจเพิ่มขึ้นในหมู่สตรีตามประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมด พวกเราบางคนได้ไปไต้หวัน ฮ่องกง เกาหลี หรือสหรัฐอเมริกา เพื่อไปบวชชีเพราะปัจจุบันยังไม่มีในประเพณีทางพุทธศาสนาของเรา และผู้คนก็เริ่มหารือกันถึงวิธีการที่จะทำให้มีอยู่ในประเพณีเหล่านี้ได้ในอนาคต . การแนะนำการอุปสมบทภิกษุณีต้องทำอย่างช้าๆ เพราะมันเกี่ยวข้องกับการเลื่อนความคิดครั้งใหญ่ในประเพณีที่ไม่มีการอุปสมบทของผู้หญิงมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ

รูปแบบภายนอกของพระพุทธศาสนาได้เปลี่ยนแปลงและปรับให้เข้ากับวัฒนธรรมต่างๆ ที่เคลื่อนไปจากประเทศหนึ่งไปอีกประเทศหนึ่ง อย่างไรก็ตาม สาระสำคัญของ Buddhaคำสอนไม่เปลี่ยนแปลง ตัวอย่างเช่น ในช่วงเวลาของ Buddha, จีวรเป็นสีเหลือง ในประเทศจีน มีเพียงจักรพรรดิเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้สวมใส่สีนั้น ดังนั้นจีวรจึงกลายเป็นสีเทาหรือสีดำที่อ่อนลงมากขึ้น ตามวัฒนธรรมจีน การเผยผิวไม่สุภาพ เสื้อคลุมจีนตอนนี้มีแขนเสื้อ ชาวทิเบตไม่มีสีย้อมหญ้าฝรั่น ดังนั้นสีของเสื้อคลุมจึงกลายเป็นสีเหลืองเข้มหรือสีแดงเข้ม

อีกตัวอย่างหนึ่งของการที่รูปแบบของพระพุทธศาสนาปรับตัวเข้ากับวัฒนธรรมต่างๆ เกี่ยวกับการที่ สังฆะ-The สงฆ์ ชุมชน—ได้รับสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิต ในอินเดียโบราณ พระสงฆ์เดินจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่งอย่างนอบน้อมเพื่อรวบรวมบิณฑบาตจากฆราวาสซึ่งถือว่าเป็นเกียรติที่ได้ช่วยเหลือผู้นับถือศาสนาในการปฏิบัติ ดิ Buddha สร้างความสัมพันธ์ของ สังฆะ และฆราวาสเป็นหนึ่งในการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ผู้คนที่ต้องการอุทิศชีวิตอย่างเต็มที่เพื่อการปฏิบัติทางจิตวิญญาณจะไม่ใช้เวลาทำงาน ทำไร่ ทำอาหาร และทำธุรกิจ พวกเขาสามารถมีเวลาเรียนมากขึ้นและ รำพึง โดยได้รับการสนับสนุนจากผู้ที่ชอบใช้ชีวิตและทำงานในโลก โดยการเพ่งสมาธิไปที่การปฏิบัติและพัฒนาคุณสมบัติของพวกเขา พระสงฆ์จะสามารถสอนธรรมะและเป็นแบบอย่างที่เป็นแรงบันดาลใจแก่ผู้อื่นได้ ดังนั้น Buddha จัดตั้งระบบช่วยเหลือซึ่งกันและกัน โดยฝ่ายหนึ่งให้ทางวัตถุมากกว่า อีกฝ่ายหนึ่งให้ทางวิญญาณมากกว่า แต่ละคนสามารถเลือกวิธีช่วยเหลือสังคมได้

ประเพณีการบิณฑบาตยังคงดำเนินต่อไปเมื่อพระพุทธศาสนาแผ่ขยายไปยังศรีลังกาและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และ สาบาน ไม่ให้จับเงินถูกเก็บไว้ที่นั่นอย่างเคร่งครัด แต่ในทิเบต วิธีนี้ใช้ไม่ได้ผล อารามอยู่นอกเมือง และการไปเดินบิณฑบาตในสภาพอากาศที่หนาวจัดทุกวันนั้นไม่มีประโยชน์ ดังนั้นชาวทิเบตจึงเริ่มนำอาหารไปถวายในวัด หรือไม่ก็เสนอเงินหรือที่ดินเพื่อ สังฆะ สามารถรับอาหารได้เอง ในประเทศจีน อาราม Ch'an (Zen) อยู่ไกลจากเมืองต่างๆ ดังนั้นนักบวชจึงทำงานบนที่ดินเพื่อปลูกอาหาร ดังนั้น สถานการณ์ทางเศรษฐกิจของ สังฆะ แตกต่างกันไปในแต่ละประเทศขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมและสถานการณ์เฉพาะในแต่ละสถานที่

ประสบการณ์ของฉัน

ฉันไม่ได้เติบโตเป็นชาวพุทธ การศึกษาของฉันอยู่ในสภาพแวดล้อมแบบยิว-คริสเตียน ครอบครัวของฉันเป็นชาวยิว แม้ว่าจะไม่เคร่งศาสนามากนัก และชุมชนที่ฉันเติบโตมาก็เป็นคริสเตียน ตอนเด็กๆ ฉันถามคำถามมากมายว่า “ฉันมาที่นี่ทำไม? ความหมายของชีวิตคืออะไร?” เพราะฉันโตมาในสงครามเวียดนาม ฉันจึงสงสัยว่า “ทำไมบางคนถึงฆ่าคนอื่น ถ้าพวกเขาต้องการอยู่อย่างสงบสุข” ฉันโตมาระหว่างการแข่งขันที่จลาจล ฉันจึงสงสัยว่า “ทำไมผู้คนถึงเลือกปฏิบัติต่อผู้อื่นโดยพิจารณาจากสีผิวของพวกเขา? การเป็นมนุษย์หมายความว่าอย่างไร? ทำไมเราถึงอยู่ด้วยกันไม่ได้” ฉันไม่พบคำตอบในชุมชนที่ฉันเติบโตมา อันที่จริง คำถามของฉันมักจะหมดกำลังใจ มีคนบอกฉันว่า “ไปเที่ยวกับเพื่อน ๆ ของคุณเถอะ เที่ยวให้สนุกและอย่าคิดมาก” แต่นั่นไม่ได้ทำให้ฉันพอใจ

หลังจากสำเร็จการศึกษาจาก UCLA ในปี 1971 ฉันได้เดินทางไปยุโรป แอฟริกาเหนือ และเดินทางไปอินเดียและเนปาลเพื่อเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับประสบการณ์ของมนุษย์ จากนั้นฉันก็กลับมาที่ลอสแองเจลิสและทำงานใน LA City Schools โดยสอนในโรงเรียนที่มีนวัตกรรม ฤดูร้อนวันหนึ่ง ฉันเห็นใบปลิวในร้านหนังสือประมาณสามสัปดาห์ การทำสมาธิ สอนโดยพระภิกษุทิเบต ๒ รูป พระในธิเบตและมองโกเลีย เยเช่ และ โซปา รินโปเช มันเป็นวันหยุดฤดูร้อน ฉันก็เลยไป ฉันไม่ได้คาดหวังอะไรเลย อันที่จริง ฉันไม่รู้ว่าจะคาดหวังอะไร และนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมประสบการณ์จึงทรงพลังมากสำหรับฉัน คอร์สนี้ตั้งขึ้นเพื่อให้เราฟังคำสอนและนั่งสมาธิในภายหลัง เราตรวจสอบพวกเขาอย่างมีเหตุมีผลและนำไปใช้กับชีวิตของเราเอง

เมื่อฉันทำสิ่งนี้ ชิ้นส่วนต่างๆ เริ่มเข้าที่ และฉันก็เริ่มได้รับคำตอบเล็กน้อยสำหรับคำถามที่อยู่กับฉันมาตั้งแต่เด็ก นอกจากนี้ พุทธศาสนายังให้วิธีการต่างๆ ในการทำงานกับสถานการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตประจำวันของเรา ได้แก่ ให้เทคนิคในการเปลี่ยนอารมณ์ที่ทำลายล้าง เช่น ความหึงหวง ที่ยึดติด or ความโกรธ. เมื่อฉันฝึกฝนสิ่งเหล่านี้ สิ่งเหล่านี้ส่งผลต่อชีวิตของฉันในทางที่ดี เมื่อเวลาผ่านไปความปรารถนาก็กลายเป็นแม่ชีเพื่อให้มีเวลามากขึ้นและรูปแบบชีวิตที่เอื้อต่อการปฏิบัติมากขึ้น นี่เป็นทางเลือกส่วนตัวของฉันเอง และไม่ใช่สิ่งที่ทุกคนควรทำ หลายคนพบพระพุทธศาสนา ปฏิบัติแล้วไม่ได้บวช แต่เมื่อข้าพเจ้าไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วนแล้ว ก็เห็นได้ชัดเจนว่าความเห็นแก่ตัวของข้าพเจ้าหยั่งรากลึกเพียงใด ความโกรธ และ ยึดมั่น คือ. ฉันต้องการวินัยที่ชัดเจนเพื่อทำลายนิสัยเก่าทางจิตใจ ทางวาจา และทางกาย การเป็นภิกษุณีทำให้ฉันมีกรอบความคิดที่จะทำการเปลี่ยนแปลงนี้ และในทางกลับกัน ก็สามารถมีอิทธิพลในทางบวกต่อผู้อื่นได้

ในปี พ.ศ. 1977 ข้าพเจ้าถือพระสมณะเนริกา คำสาบาน ในเมืองธรรมศาลา ประเทศอินเดีย และใช้เวลาหลายปีในการศึกษาและฝึกฝนในอินเดียและเนปาล เมื่อศาสนาพุทธเริ่มแผ่ขยายไปทางตะวันตก ครูของฉันถูกขอให้เปิดศูนย์ในประเทศอื่นๆ และพวกเขาได้ส่งนักเรียนที่อายุมากกว่ามาช่วยจัดตั้ง ดังนั้น ฉันใช้เวลาเกือบสองปีในอิตาลี และสามปีในฝรั่งเศส ระหว่างนั้นฉันกลับไปอินเดีย ในปี พ.ศ. 1986 ฉันไปไต้หวันเพื่อบวชเป็นภิกษุณี ซึ่งเป็นงานที่ยิ่งใหญ่และสร้างแรงบันดาลใจในชีวิตของฉัน ต่อมาครูบอกให้ฉันไปฮ่องกงแล้วไปสอนที่สิงคโปร์ และตอนนี้ ฉันกำลังอยู่ในระหว่างทัวร์สอนแปดเดือนในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา ข้าพเจ้าจึงเป็นภิกษุณีเร่ร่อนเร่ร่อน เฉกเช่นภิกษุในสมัยนั้น Buddha; ตอนนี้เราเดินทางโดยเครื่องบินเท่านั้น!

อะไรดึงดูดให้ข้าพเจ้าสนใจพระพุทธศาสนา? มีหลายสิ่งหลายอย่าง ในหลักสูตรแรก โซปา รินโปเชกล่าวว่า “คุณไม่จำเป็นต้องเชื่อสิ่งที่ฉันพูด ลองคิดดู ตรวจสอบอย่างมีเหตุผลและผ่านประสบการณ์ของคุณเองก่อนที่จะเชื่อ” ฉันคิดว่า "เฮ้อ โล่งใจจัง" และฟังเพราะไม่มีแรงกดดันให้เชื่ออะไรเลย ในพระพุทธศาสนา สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือต้องใคร่ครวญความหมายของคำสอนและพิจารณาอย่างลึกซึ้ง สิ่งนี้ก่อให้เกิดความศรัทธา แต่ไม่ใช่ในแง่ของความศรัทธาที่ไม่เลือกปฏิบัติ ศรัทธาในพระพุทธศาสนา คือ ความเชื่อมั่นที่เกิดจากการเรียนรู้และเข้าใจ วิธีการที่อยากรู้อยากเห็นนี้เข้ากับการเลี้ยงดูของฉัน ฉันชอบการอภิปรายและการโต้วาที และชื่นชมอิสระในการถามคำถามและท้าทายสิ่งที่พูด สิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยพระพุทธศาสนา

พระพุทธศาสนาเปิดให้มีการค้นคว้าทางวิทยาศาสตร์ พระองค์ท่าน ดาไลลามะ ได้เข้าร่วมในหลาย ประชุมร่วมกับนักวิทยาศาสตร์ และกระตือรือร้นที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับการวิจัย เขายังอนุญาตให้นักวิทยาศาสตร์เรียกใช้ EEG และการทดสอบอื่น ๆ เกี่ยวกับผู้ทำสมาธิเพื่ออธิบายจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ว่าเกิดอะไรขึ้นระหว่าง การทำสมาธิ. พระองค์ยังตรัสด้วยว่าหากวิทยาศาสตร์สามารถพิสูจน์บางสิ่งบางอย่างได้อย่างแน่นอน เราชาวพุทธก็ต้องยอมรับมัน แม้ว่ามันจะขัดแย้งกับสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ก็ตาม ฉันพบว่าการเปิดกว้างในการสืบสวนทางวิทยาศาสตร์ทำให้สดชื่น

พุทธศาสนาและวิทยาศาสตร์มีความคล้ายคลึงกันในการอธิบายจักรวาลในแง่ของเหตุและผล นั่นคือสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้เกิดขึ้นโดยไม่มีสาเหตุหรือโดยบังเอิญ ทุกสิ่งเกิดขึ้นด้วยเหตุ ปัจจุบันเป็นผลจากสิ่งที่มีอยู่ในอดีต และขณะนี้เรากำลังสร้างสาเหตุของสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคต นี่ไม่ใช่การกำหนดล่วงหน้าด้วยวิธีการใดๆ ค่อนข้างมีความเชื่อมโยงระหว่างอดีตกับอนาคตและสิ่งต่าง ๆ ไม่ได้มีอยู่เป็นเหตุการณ์ที่แยกจากกันในอวกาศ ในขณะที่วิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับเหตุและผลในขอบเขตทางกายภาพ พุทธศาสนาสำรวจว่ามันทำงานอย่างไรในจิตใจ

เมื่อนำไปใช้กับการดำรงอยู่ของมนุษย์ของเรา เหตุและผลจะกลายเป็นการอภิปรายของการเกิดใหม่ จิตสำนึกของเราไม่มีอยู่โดยไม่มีสาเหตุ มันเป็นความต่อเนื่องของประสบการณ์ที่มีสติที่เรามีก่อนเกิดนี้ ในทำนองเดียวกัน จิตสำนึกของเราจะดำเนินต่อไปหลังจากการตายของเรา กล่าวอีกนัยหนึ่ง . ของเรา ร่างกาย ก็เหมือนโรงแรมที่เราอาศัยอยู่ชั่วคราว และความตายก็เหมือนกับการออกจากห้องหนึ่งไปยังอีกห้องหนึ่ง เช่นเดียวกับที่เราไม่ยึดติดกับห้องพักในโรงแรมเพราะเรารู้ว่าเราอยู่ที่นั่นเพียงชั่วคราวเราไม่จำเป็นต้องยึดติดกับสิ่งนี้อย่างน่ากลัว ร่างกาย เป็นอัตลักษณ์ส่วนบุคคลถาวร

ฉันพบว่าการอภิปรายเรื่องการเกิดใหม่นี้น่าตื่นเต้นมาก แม้ว่าในตอนแรกฉันจะไม่มั่นใจเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เมื่อตรวจสอบอย่างมีเหตุมีผลและฟังเรื่องราวของคนที่จำชีวิตก่อนหน้านี้ของพวกเขาได้ ฉันก็เริ่มเข้าใจมากขึ้น ถึงแม้จะจำชาติก่อนไม่ได้ แต่เมื่อมองดูประสบการณ์ของตัวเอง ทฤษฎีการเกิดใหม่ และ กรรม สามารถอธิบายได้ ตัวอย่างเช่น พุทธศาสนายอมรับอิทธิพลที่พันธุกรรมและสิ่งแวดล้อมมีต่อเรา อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของพันธุกรรมและสิ่งแวดล้อมเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะอธิบายประสบการณ์ของฉัน ทำไมฉันถึงมาเป็นชาวพุทธ? เหตุใดฉันจึงตัดสินใจเป็นภิกษุณี? ในลำดับวงศ์ตระกูลของฉันไม่มีชาวพุทธ ด้านสิ่งแวดล้อมในวัยเด็กของฉันไม่มี ฉันเติบโตขึ้นมาในชุมชนชนชั้นกลางในแคลิฟอร์เนียตอนใต้ และมีการเปิดรับพระพุทธศาสนาน้อยมาก ยกเว้นในชั้นเรียนสังคมศึกษา ทันใดนั้นเมื่อฉันได้ติดต่อกับ Buddhaการสอนของบางอย่างถูกคลิก และทำอย่างเข้มแข็งจนฉันอยากจะอุทิศชีวิตของฉันให้กับเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ ดูเหมือนว่าคำอธิบายที่เป็นไปได้ประการหนึ่งก็คือมีความคุ้นเคยกับศาสนาพุทธมาก่อนในชีวิต มีร่องรอยบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธศาสนาที่แฝงตัวอยู่ในวัยหนุ่มของฉัน ตอนฉันอายุยี่สิบ ถ้ามีคนบอกฉันว่าฉันจะเป็นภิกษุณี ฉันคงบอกพวกเขาว่าพวกเขาบ้าไปแล้วแน่ๆ ฉันไม่ได้ตั้งใจจะนับถือศาสนาหรือเป็นโสดในวัยนั้น! ต่อมาเมื่อฉันได้พบกับครูชาวพุทธ ความสนใจนี้ทำให้ฉันประหลาดใจมาก

อีกสิ่งหนึ่งที่ทำให้ฉันสนใจในพระพุทธศาสนาคือมิติทางจิตวิทยา โดยเฉพาะการพูดถึงข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว และเทคนิคเฉพาะในการพัฒนาความรักความเมตตา ตอนเด็กๆ ฉันได้ยินคนพูดว่า “รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” แต่ฉันโตมาในช่วงสงครามเวียดนามและไม่เห็นความรักในสังคมมากนัก ฉันก็ไม่เข้าใจเหมือนกันว่าเราควรจะรักทุกคนยังไง เพราะดูเหมือนจะมีคนน่ารังเกียจอยู่เต็มไปหมด! พระพุทธศาสนาอธิบายวิธีลดหย่อนทีละขั้น ความโกรธ, การมองผู้อื่นว่าน่ารัก และละทิ้งความกลัวที่จะเปิดใจ เพื่อให้เราดูแลผู้อื่นอย่างแท้จริง ฉันสนใจคุณสมบัติเหล่านี้อย่างมากและเป็นวิธีที่เป็นระบบในการฝึกจิตใจของเราตามแนวทางเหล่านี้

ฉันยังสนใจพระพุทธศาสนาเพราะกว่า 2,500 ปีที่ผู้คนได้ปฏิบัติตามคำสอน - ธรรมะ - และบรรลุผล Buddha อธิบายไว้ ในวันนี้ของซูเปอร์มาร์เก็ตทางจิตวิญญาณของอเมริกา เมื่อมีครูที่ประกาศตนเองจำนวนมากเกี่ยวกับเส้นทางทางจิตวิญญาณมากมาย ศาสนาพุทธเป็นศาสนาที่พยายามและเป็นความจริงมาหลายศตวรรษ ความจริงที่ว่าคำสอนนั้นได้รับการอนุรักษ์ ปฏิบัติ และถ่ายทอดอย่างหมดจดนั้นเป็นสิ่งสำคัญ

การปฏิบัติของ การทำสมาธิ ยังดึงดูดฉัน พุทธศาสนาอธิบายเทคนิคเฉพาะในการทำให้จิตใจสงบและเพื่อทำความรู้จักตนเอง ในพระพุทธศาสนาไม่มีการแบ่งแยกระหว่างสติปัญญากับความรู้สึกหรือระหว่างสติปัญญากับสัญชาตญาณ พวกเขาสามารถช่วยเหลือซึ่งกันและกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้าเราใช้ความคิดอย่างชาญฉลาด หากเราใช้เหตุผลเพื่อตรวจสอบประสบการณ์ของเรา การเปลี่ยนแปลงภายในของความรู้สึกของเรา สภาพจิตใจของเราจะเกิดขึ้น ประสบการณ์และสติปัญญาสามารถรวมกันได้แทนที่จะถูกมองว่าเป็นการแบ่งขั้วอย่างที่เรามักเห็นในตะวันตก สิ่งนี้ทำให้พวกเขาสามารถส่งเสริมซึ่งกันและกันและสร้างการเติบโตภายในมากกว่าความขัดแย้ง

นำพระพุทธศาสนาไปสู่ทิศตะวันตก

ในฐานะที่เป็นภิกษุณีรุ่นแรกในตะวันตก ข้าพเจ้าเผชิญกับความท้าทายมากมายและ “การอบรมเลี้ยงดู” ของฉันในฐานะภิกษุณีแตกต่างจากแม่ชีเอเชียซึ่งมีประเพณีและสถาบันทางพุทธศาสนามายาวนานในวัฒนธรรมของพวกเขา พวกเขาอุปสมบท เข้าวัด และรับความหมายของการเป็นภิกษุณีด้วยการดูดซึมผ่านการใช้ชีวิตในชุมชน พวกเขาได้รับคำแนะนำในภาษาของตนเองและได้รับการสนับสนุนและความเห็นชอบจากสังคมรอบข้าง

สถานการณ์แตกต่างกันมากสำหรับแม่ชีชาวตะวันตก สังคมตะวันตกไม่เข้าใจว่าคนอย่างฉันกำลังทำอะไรอยู่ “โกนหัวทำไม? ทำไมคุณถึงใส่เสื้อผ้าตลกๆ ทำไมคุณถึงโสด ทำไมคุณถึงนั่งลงกับพื้นและหลับตา?” ทางตะวันตกไม่มีอารามให้เราย้ายไปอยู่ในที่ซึ่งเราจะได้รับการศึกษาทางพุทธศาสนาที่ดี แม้ว่าครูชาวเอเชียจำนวนมากได้ก่อตั้งศูนย์ธรรมะขึ้นทางตะวันตก แต่ก็ได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการของฆราวาสที่ทำงานและมีครอบครัวเป็นหลัก แม่ชีจำนวนมากเดินทางไปอินเดียเพื่อรับคำสอนและการปฏิบัติ จึงประสบปัญหาเกี่ยวกับระบบราชการ การเงิน และสุขภาพที่เกี่ยวข้องกับการอาศัยอยู่ที่นั่น

การสนับสนุนทางการเงินสำหรับแม่ชีชาวตะวันตกยังไม่พร้อมในทันที คนในตะวันตกมักคิดว่าเราได้รับการดูแลจากองค์กรขนาดใหญ่อย่างคริสตจักร ดังนั้นพวกเขาจึงไม่คิดที่จะบริจาคเพื่อยังชีพของเรา ความยากลำบากอีกประการสำหรับภิกษุณีคือการขาดแบบอย่าง สำหรับผู้ที่นับถือศาสนาพุทธแบบจีน ปัญหาน้อยลงเพราะแม่ชีจีนมีความกระตือรือร้นและมีการศึกษา อย่างไรก็ตาม สำหรับพวกเราในประเพณีเถรวาทหรือทิเบต มีต้นแบบการดำรงชีวิตอยู่ไม่กี่แบบ แม้ว่าจะมีผู้ปฏิบัติหญิงที่เก่งกาจมากมายตลอดประวัติศาสตร์ ในกรณีของฉัน ฉันเป็นผู้หญิงตะวันตก ในขณะที่บุคคลตัวอย่างส่วนใหญ่ในประเพณีนี้คือผู้ชายทิเบต

ความยากลำบากเหล่านี้ทำให้ฉันมองลึกเข้าไปข้างในและค่อยๆ ยอมรับสถานการณ์ แทนที่จะเสียเวลาโดยหวังว่ามันจะแตกต่างออกไป พุทธศาสนามีวิธีการเปลี่ยนสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์เป็นเส้นทาง และด้วยวิธีนี้ ฉันได้ค้นพบข้อดีของการเป็นภิกษุณีตะวันตกรุ่นแรก ประการแรก ในเอเชีย การพึ่งพาสิ่งแวดล้อมทางพุทธศาสนาเป็นเรื่องง่ายๆ เพื่อให้มีพลังงานในการปฏิบัติ ในทิศตะวันตก สิ่งแวดล้อมมักจะตรงกันข้าม มันพยายามเกลี้ยกล่อมเราว่าทรัพย์สินทางวัตถุ เพศ ความงาม ศักดิ์ศรี แต่ไม่ใช่ศาสนา นำมาซึ่งความสุข เพื่อความอยู่รอดในสภาพแวดล้อมนี้ เราต้องมองลึกเข้าไปในตัวเราเพื่อค้นหาแรงบันดาลใจและพลังงานทางจิตวิญญาณ สิ่งนี้บังคับเราให้เข้าใจจุดประสงค์และวิธีการปฏิบัติทางศาสนา เพราะมันจมหรือว่ายน้ำ ฉันต้องยอมรับว่าสิ่งที่ฉันประสบ ทั้งโอกาสและอุปสรรค เป็นผลมาจากการกระทำที่ฉันสร้างขึ้นก่อนหน้านี้ หรือ กรรม. เมื่อรู้ว่าสิ่งที่คิด พูด และทำตอนนี้จะทำให้เกิดประสบการณ์ในอนาคต ก็ต้องคิดให้รอบคอบและมีสติอยู่กับปัจจุบัน

การนำศาสนาพุทธไปสู่โลกตะวันตกเป็นเรื่องที่ท้าทาย เพราะเรากำลังพยายามนำแก่นแท้ของศาสนาหรือเส้นทางแห่งจิตวิญญาณจากวัฒนธรรมหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมหนึ่ง พุทธศาสนาในเอเชียผสมผสานกับวัฒนธรรมเอเชีย และบางครั้งก็ยากที่จะเข้าใจว่าอะไรคือศาสนาพุทธและอะไรคือวัฒนธรรม เมื่อฉันเป็นภิกษุณีครั้งแรก ฉันไม่ได้ตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและแก่นแท้ ระหว่างรูปแบบและความหมาย ในความคิดของฉัน มันคือศาสนาพุทธทั้งหมด และฉันพยายามนำมันมาใช้ให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ ดังนั้นฉันจึงพยายามทำตัวเหมือนแม่ชีทิเบตที่อ่อนโยนและเงียบขรึม พวกเขาไม่เคยคิดที่จะพูดกับกลุ่มแบบนี้หรือเขียนหนังสือหรือท้าทายสิ่งที่พูด ทิเบตเป็นสังคมปิตาธิปไตยมาก แม้ว่าในครอบครัวและในธุรกิจชายหญิงมีความเท่าเทียมกันไม่มากก็น้อย แต่ในสถาบันทางศาสนาและการเมืองของทิเบตกลับไม่เท่าเทียมกัน ความเขินอายของภิกษุณีทิเบตอาจเป็นสัญญาณของความอ่อนน้อมถ่อมตนซึ่งเป็นคุณลักษณะที่ควรปลูกฝังบนเส้นทางหรืออาจเป็นภาพสะท้อนของการขาดความมั่นใจในตนเองหรือความคาดหวังทางสังคมเกี่ยวกับวิธีที่พวกเขาควรปฏิบัติตน ฉันไม่สามารถพูดได้ ไม่ว่าในกรณีใด ฉันพยายามอยู่เงียบๆ และไม่สร้างความรำคาญเหมือนพวกเขาอยู่สองสามปี แต่ความตึงเครียดก็ก่อตัวขึ้นจนกระทั่งฉันต้องพูดว่า “เดี๋ยวก่อน มีบางอย่างใช้ไม่ได้ผล นี่ไม่ใช่ฉัน ฉันถูกเลี้ยงดูมาทางตะวันตก มีการศึกษาระดับวิทยาลัย และเคยทำงานในโลกนี้ ไม่เหมือนแม่ชีทิเบตส่วนใหญ่ มันไม่สมเหตุสมผลสำหรับฉันที่จะทำตัวเหมือนพวกเขา ฉันต้องปฏิบัติตามวัฒนธรรมของฉัน” การตกลงกับสิ่งนี้ถือเป็นจุดเปลี่ยนที่สำคัญ ฉันเข้าใจว่าจิตวิญญาณเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงภายใน มันไม่เกี่ยวกับการบีบตัวเองให้เป็นรูปแม่ชีที่ดี การมีบุคลิกที่เปิดเผยและตรงไปตรงมาเป็นเรื่องปกติ แต่ฉันต้องเปลี่ยนแรงจูงใจและทัศนคติภายใน

พ.ศ. 1986 ข้าพเจ้าไปไต้หวันเพื่อพาภิกษุณี คำสาบานและอยู่ในอารามจีนเป็นเวลาสองเดือนซึ่งเป็นประสบการณ์ที่ยอดเยี่ยม อีกครั้งที่ฉันต้องเผชิญกับคำถามว่า “พุทธศาสนาคืออะไรและวัฒนธรรมคืออะไร” ฉันเคย “เติบโต” ในฐานะชาวพุทธในวัฒนธรรมทิเบต และจู่ๆ ฉันก็อยู่ในอารามของจีน สวมเสื้อคลุมแบบจีน ซึ่งแตกต่างจากของชาวทิเบตที่ฉันคุ้นเคยอย่างมาก วัฒนธรรมจีนนั้นเป็นทางการและสิ่งต่าง ๆ ถูกทำอย่างถูกต้อง ในขณะที่วัฒนธรรมทิเบตนั้นผ่อนคลายกว่ามาก แม่ชีจีนต้องแก้ไขปลอกคอของฉันอย่างต่อเนื่องและปรับวิธีที่ฉันจับมืออธิษฐาน ในอารามทิเบต เรานั่งลงในระหว่างการสวดมนต์ร่วมกัน ในขณะที่ในอารามจีน เรายืนขึ้น ขาของฉันบวมเพราะฉันไม่ชินกับการยืนชั่วโมงแล้วชั่วโมงเล่า ฉันเคยนั่งชั่วโมงแล้วชั่วโมงเล่า! มีการเปลี่ยนแปลงหลายอย่าง เช่น แทนที่จะเป็นคำอธิษฐานในทิเบต พวกเขากลับเป็นภาษาจีน วิธีการโค้งคำนับก็ต่างกัน มารยาทก็ต่างกัน

สิ่งนี้ทำให้ฉันต้องถามว่า “พุทธศาสนาคืออะไร?” มันทำให้ฉันรับทราบด้วยว่าฉันไม่ใช่ชาวทิเบตแม้ว่าฉันจะใช้เวลาหลายปีในประเพณีนั้น ฉันไม่ใช่คนจีนแม้ว่าฉันจะใช้เวลาอยู่ที่นั่นด้วย ฉันเป็นชาวตะวันตกและต้องนำสาระสำคัญของศาสนานี้มาสู่บริบททางวัฒนธรรมของฉันเอง นั่นเป็นความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ และเราต้องดำเนินการอย่างช้าๆและระมัดระวัง หากเราละทิ้งทุกอย่างที่เรารู้สึกไม่สบายใจ อาจมีอันตรายจากการโยนทารกออกด้วยน้ำอาบ การทิ้งหรือบิดเบือนแก่นแท้ของคำสอนอันล้ำค่าในความพยายามที่จะปลดปล่อยจากรูปแบบวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ของเราเอง . เราถูกท้าทายให้ก้าวไปไกลกว่าการเลือกปฏิบัติเพียงผิวเผินไปจนถึงการตรวจสอบอย่างลึกซึ้งว่าสิ่งใดคือการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ

เป็นที่ชัดเจนว่าจิตวิญญาณไม่ใช่เสื้อผ้า การสวดมนต์ อาราม หรือรูปแบบ จิตวิญญาณที่แท้จริงต้องเกี่ยวข้องกับหัวใจของเรา ความคิดของเรา ความสัมพันธ์ของเรากับผู้คนอย่างไร และเราสัมพันธ์กับตนเองอย่างไร มันไม่มีสี รูปร่าง หรือรูป เพราะจิตสำนึกของเราไม่มีรูป และนี่คือสิ่งที่การปฏิบัติเปลี่ยน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเราอยู่ในสังคม เราจะพัฒนาวิธีการแบ่งปันความเข้าใจภายในกับผู้อื่นในลักษณะที่เหมาะสมกับวัฒนธรรมของเรา

วัฒนธรรมตะวันตกจะมีอิทธิพลต่อพระพุทธศาสนาตามที่เคยปฏิบัติมา ตัวอย่างเช่น ในระบอบประชาธิปไตยแบบตะวันตกมีคุณค่า ในขณะที่ในเอเชีย สังคมมีลำดับชั้นมากกว่า ถ้าแก่แล้ว ความคิดเห็นของเขาก็มีค่า ถ้าไม่ใช่ แสดงว่าไม่มีน้ำหนักมาก อันที่จริงถือว่าไม่เหมาะสมที่จะท้าทายอำนาจและสติปัญญาของผู้อาวุโส ในตะวันตก เราได้รับการสนับสนุนให้แสดงความคิดเห็นของเรา และเราดำเนินการองค์กรบนพื้นฐานประชาธิปไตยมากขึ้น เมื่อศาสนาพุทธเข้าสู่โลกตะวันตก ฉันเชื่อว่าวิธีคิดและการกระทำที่เป็นลำดับชั้นหลายๆ อย่างจะถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง ในทางกลับกัน อนาธิปไตยไม่เป็นประโยชน์ เราต้องการผู้นำอย่างแน่นอน เราต้องการคำแนะนำจากผู้ที่มีปัญญามากกว่าที่เรามี ดิ Buddha ตั้งค่า สังฆะ ชุมชนบนพื้นฐานประชาธิปไตยด้วยการประชุมคณะสงฆ์และตัดสินใจร่วมกัน อย่างไรก็ตาม ผู้ที่มีส่วนร่วมในการตัดสินใจคือผู้ที่มีประสบการณ์ ไม่ใช่ผู้ที่ยังใหม่ต่อการปฏิบัติและขาดความชัดเจนเกี่ยวกับเส้นทาง หวังว่าแนวทางการทำงานร่วมกันในองค์กรชาวพุทธตะวันตกจะคล้ายกับ Buddhaความตั้งใจเดิม

นอกจากนี้ การเคลื่อนไหวสู่ความเท่าเทียมทางเพศจะส่งผลต่อพระพุทธศาสนาในชาติตะวันตก ตัวอย่างเช่น โดยทั่วไป แม่ชีทิเบตไม่ได้รับการศึกษาเช่นเดียวกับพระภิกษุสงฆ์ เนื่องในพระมหากรุณาธิคุณ ดาไลลามะอิทธิพลของสิ่งนี้ได้เริ่มเปลี่ยนไปในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาแม้ว่าจะยังไม่เท่ากันก็ตาม ในทางกลับกัน พระภิกษุณีและพระภิกษุตะวันตกเรียนในชั้นเรียนเดียวกันด้วยกัน ครูของข้าพเจ้าให้ตำแหน่งหน้าที่รับผิดชอบทั้งภิกษุณีและพระสงฆ์ในศูนย์ธรรม ผู้หญิงจะเป็นผู้นำในชุมชนชาวพุทธตะวันตก พวกเขาจะได้รับการศึกษาเช่นเดียวกับผู้ชาย และหวังว่าจะได้รับความเคารพและการสนับสนุนเช่นเดียวกัน แม้ว่าอคติทางเพศยังคงมีอยู่ในตะวันตก แต่เรามีโอกาสที่จะก่อตั้งสถาบันทางพุทธศาสนาใหม่ขึ้นที่นี่ซึ่งเห็นคุณค่าของผู้หญิงมากขึ้น ในเอเชีย การดำเนินการนี้อาจใช้เวลานานกว่าเนื่องจากค่านิยมของประชาชนแตกต่างกัน และบางครั้งการปฏิรูปสถาบันที่มีอยู่ก็ยากกว่าการสร้างสถาบันใหม่

พุทธศาสนาตะวันตกจะได้รับอิทธิพลจากการเคลื่อนไหวทางสังคมด้วย ในช่วง Buddhaเวลาของพระสงฆ์ไม่ได้รับการสนับสนุนให้มีส่วนร่วมในประเด็นทางสังคมหรือโครงการสวัสดิการสังคม แทนที่จะได้เรียนหนังสือ รำพึงและโดยการบรรลุถึงเส้นทางนั้น ช่วยเหลือสังคม แต่โครงสร้างทางสังคมของเราตอนนี้ต่างออกไปเช่นเดียวกับปัญหาที่เรากำลังเผชิญอยู่ ในอินเดียโบราณ ถ้าใครเจอเรื่องแย่ๆ ครอบครัวจะช่วยได้ หนึ่งจะไม่คดเคี้ยวในถนน และไม่มีภัยคุกคามจากนิวเคลียร์หรืออันตรายจากมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อม นอกจากนี้ เนื่องจากอิทธิพลของคริสเตียนที่นี่ ผู้คนคาดหวังให้พระสงฆ์มีส่วนร่วมในงานการกุศล ดังนั้น พระองค์ท่าน ดาไลลามะ ส่งเสริมให้เราเรียนรู้จากคริสเตียนและเสนอประโยชน์โดยตรงต่อสังคม นี่ไม่ได้หมายความว่าพระสงฆ์ทุกวัดควรเปิดโรงพยาบาลและโรงเรียน แต่หากเหมาะสมกับการฝึกฝนและบุคลิกภาพ บุคคลย่อมมีอิสระที่จะทำเช่นนั้น

ในทางตะวันตก ความสัมพันธ์ระหว่างพระสงฆ์กับฆราวาสจะเปลี่ยนไป ฆราวาสชาวตะวันตกไม่ได้พอใจเพียงแค่ให้การสนับสนุนและบริการเพื่อให้พระสงฆ์สามารถฝึกฝนได้ พวกเขาต้องการเรียนและ รำพึง เช่นกัน. นี้เป็นเลิศ อย่างไรก็ตาม ฉันหวังว่าพวกเขาจะสนับสนุนพระสงฆ์ต่อไป ไม่ใช่เพราะพระสงฆ์เป็นชนชั้นสูง แต่เพราะมันช่วยทุกคนเมื่อบางคนอุทิศทั้งชีวิตเพื่อศึกษาและฝึกฝน หากเราสามารถช่วยให้บางคนฝึกฝนอย่างขยันขันแข็งมากขึ้น โดยการได้รับประสบการณ์ในเส้นทางนั้น พวกเขาจะสามารถนำแนวทางและสอนเราได้ดีขึ้น

เรื่องของศาสนาพุทธและศาสนาพุทธทางทิศตะวันตกนั้นเป็นเรื่องใหญ่ และนี่เป็นเพียงรสนิยมเล็กๆ น้อยๆ ฉันหวังว่ามันจะเป็นประโยชน์