ප්‍රශ්නාවලිය: ආර්යදේවගේ “ගාථා 400” 11 පරිච්ඡේදය
ප්‍රශ්නාවලිය: ආර්යදේවගේ “ගාථා 400” 11 පරිච්ඡේදය
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන් 
ආර්යදේව ගාථා 400 
දෙසැම්බර් 18, 2014 
පූජ්‍ය Thubten Chodron විසින් සමාලෝචනයක් සඳහා පහත ප්‍රශ්න එකතු කර ඇත 11 වන පරිච්ඡේදය: සැබවින්ම පවතින කාලය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. සමාලෝචනය දෙසැම්බර් 25 වන දින කතාවෙන් ආරම්භ වන අතර ජනවාරි 1 වන දින කතාවේ දිගටම පවතී. අධ්‍යයනය කරන්න!
- හේතුවන දේවල් අනිත්‍ය විය යුත්තේ ඇයි? බලපෑම් ඇති දේවල් අනිත්‍ය විය යුත්තේ ඇයි?
- ඇති වන දේට ආවේණික පැවැත්මක් නොතිබිය යුත්තේ ඇයි?
- යමක් එකවරම හටගන්නවා, පවතිනවා, නිරුද්ධ වෙනවා කියන එකේ තේරුම මොකක්ද?
- බඳුනක zhigpa යනු කුමක්ද?
- සෞත්‍රන්තික, චිත්තමාත්‍ර ආදීහු කළයක් හා අනාගත කළයක් නිත්‍ය යැයි කියන්නේ ඇයි?
- අනාගත කළය, වර්තමාන කළය, අතීත කළය යනුවෙන් ප්‍රසංගිකාවන් අර්ථ දක්වන්නේ කෙසේද?
- පළමුව අනාගත කළය ද පසුව වර්තමාන කළය ද පසුව අතීත කළය ද පවතින්නේ ඇයි?
- අනාගත බඳුනක් බඳුනක් ද? වර්තමාන බඳුනක් බඳුනක් ද? අතීතයේ කළයක් බඳුනක් ද? ඇයි නැත්නම් ඇයි?
- තහවුරු කරන ඍණ යනු කුමක්ද? තහවුරු නොවන ඍණ යනු කුමක්ද?
- අතීත බඳුන සහ අනාගත බඳුන සෘණාත්මක බව තහවුරු කරන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කරන්න. එක් එක් කෙනා තහවුරු කරන්නේ කුමක්ද? එක් එක් අය ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ කුමක්ද?
- මෙම සාකච්ඡාව ඔබගේ අතීත ජීවිතය, වර්තමාන ජීවිතය සහ අනාගත ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ කරන්න. ඔබගේ වර්තමාන ජීවිතය වර්තමානයෙහි සිදුවේද?
- බඳුන සම්බන්ධයෙන් අනාගතය කුමක්ද? බඳුනට අදාළ අතීතය කුමක්ද? ඒවා අතීත මුට්ටියත් අනාගත මුට්ටියත් සමානද? මුලින්ම සිදු වන්නේ කුමක්ද?
- වර්තමාන භාජනය අනාගත බඳුනේ තිබේද? අතීත කළය අනාගත කළයෙහි හෝ වර්තමාන කළයෙහි වේද?
- ක්රියාවන්ගේ zhigpa, අනාගත ප්රතිඵල ආදිය පිළිබඳ මෙම සාකච්ඡාව සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? කර්මය සහ එහි ප්රතිඵල? මෙම සාකච්ඡාවට අනුව අනාගත ජීවිත කාලයකදී කර්ම කර්මයක් එහි ප්‍රතිඵලය ගෙන දෙන ආකාරය පැහැදිලි කරන්න.
- අනාගතය සහ අතීතය සහජයෙන්ම පවතින බව පැවසීමේ අවාසි මොනවාද?
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන්
පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීම අවධාරණය කරන අතර බටහිරයන් විසින් පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි හා ප්‍රායෝගිකව ඒවා පැහැදිලි කිරීමට විශේෂයෙන් දක්ෂ වේ. ඇය උණුසුම්, හාස්‍යජනක සහ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඇය 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි Kyabje Ling Rinpoche විසින් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වූ අතර 1986 දී ඇය තායිවානයේ භික්ෂුණී (පූර්ණ) පැවිදිභාවය ලබා ගත්තාය. ඇගේ සම්පූර්ණ චරිතාපදානය කියවන්න.
