De secundaire aandoeningen

• Laatste onderricht over de wortelkwellingen
• De eerste van de 20 secundaire aandoeningen
• Definities van de mentale factoren kunnen zijn: hier te vinden

Trots

We spraken over gehechtheid, en we spraken erover boosheid. De volgende heet trots of arrogantie, maar ik denk eigenlijk dat verwaandheid een goede vertaling is, omdat er verschillende soorten trots zijn. Je kunt op een goede manier trots zijn op je prestaties. Soms, als je trots bent op iemand, betekent dit dat je je verheugt in hun deugdzaamheid, of dat je je verheugt in hun prestatie, maar dat is hier niet de bedoeling. Hier is het meer verwaandheid of arrogantie:

Een duidelijke mentale factor die, gebaseerd op de visie van het vergankelijke samengestelde beeld dat ofwel een inherent ik of een mijn bevat, sterk grijpt naar een opgeblazen of superieur beeld van zichzelf.

Als er 'de vergankelijke samenstelling' staat, verwijst het naar de mentale factor die ook wordt vertaald als een kijk op een persoonlijke identiteit. Dat is degene die ik nu gebruik. Dit is de geest die – op basis van de lichaam en geest - labels I or persoon, wat helemaal oké is. Maar dan, kijkend naar dat ik, begrijpend dat ik, begrijpt deze geest dat ik inherent bestaand ben.

Met andere woorden, het grijpt ernaar alsof het zijn eigen onafhankelijke essentie heeft die nergens op vertrouwt. Dat maakt deel uit van het fundamentele zelfbegrip dat we hebben en dat is de wortel van samsara. Hier is deze trots of arrogantie gebaseerd op die kijk op een persoonlijke identiteit die ofwel ik of de mijne begrijpt, en bovendien "grijpt deze verwaandheid sterk naar een opgeblazen of superieur beeld van zichzelf."

'Ik ben de beste' of 'Ik ben wat het ook is' - het is dat soort verwaandheid, arrogantie. Er is een soort verwaandheid waar ze het over hebben in de Pali-traditie, en die term spreekt me erg aan. Het wordt de "verwaandheid van ik ben" genoemd. Het is gewoon de verwaandheid van "Ik ben hier een onafhankelijke entiteit die de leiding heeft over alles" - het is echt overdreven.

Onwetendheid

Dan is de vierde van de zes fundamentele aandoeningen onwetendheid:

Een kwellende staat van onwetendheid die wordt veroorzaakt doordat de geest onduidelijk is over de aard van dingen, zoals de vier edele waarheden, acties en hun resultaten, en de Drie juwelen.

Hier wordt onwetendheid "een kwellende staat van onwetendheid" genoemd. Met andere woorden, onwetendheid wordt gezien als een afwezigheid van weten - een soort mistigheid, een mentale onduidelijkheid of verduistering die ons verhindert de aard van de werkelijkheid te kennen.

In termen van de Prasangika-visie - dit is het hoogste boeddhistische leersysteem - van onwetendheid, is onwetendheid niet alleen een verduistering die de werkelijkheid niet correct ziet, maar het is een mentale factor die actief de aard van de werkelijkheid verkeerd begrijpt. Het is niet alleen mistig; het begrijpt actief dat dingen bestaan ​​op de tegenovergestelde manier van hoe ze bestaan. Terwijl dingen ontstaan ​​afhankelijk van oorzaken en voorwaardenen dingen bestaan ​​in afhankelijkheid van hun onderdelen, hun componenten, en terwijl dingen ook bestaan ​​in afhankelijkheid van de geest die ze opvat en labelt, begrijpt onwetendheid dingen die precies op de tegenovergestelde manier bestaan ​​- op een zeer onafhankelijke manier.

Het begrijpt dat ze bestaan ​​onafhankelijk van oorzaken, onafhankelijk van delen, onafhankelijk van de geest die ze opvat. Onwetendheid begrijpt dingen op één manier; de werkelijkheid is totaal het tegenovergestelde. Dit is waarom we wijsheid willen ontwikkelen die de werkelijkheid begrijpt, omdat het dingen begrijpt zoals ze werkelijk zijn, wat precies de tegenovergestelde manier is van hoe onwetendheid die dingen begrijpt. 

Men zegt dat onwetendheid de wortel van samsara is, omdat we op basis van deze fundamentele onwetendheid - vooral met betrekking tot het zelf, het ik - een heel vervormd beeld van hoe we bestaan. En we hebben dit sterke gevoel van ik ben. Maar het ik waar het gevoel naar grijpt, bestaat op die manier niet echt. Het is een overdreven kijk op hoe dingen - vooral het zelf, de persoon - bestaan.

En vanwege die overdreven kijk: we hechten ons aan wat ons plezier geeft. We hebben boosheid en willen vernietigen wat ons hindert. We vergelijken onszelf met anderen en we voelen arrogantie - als we beter zijn, voelen we ons jaloers; als we slechter zijn, concurreren we.

Deze verkeerde mening van hoe dingen bestaan, is als de wortel die al deze andere kwellende soorten emoties voortbrengt, en wanneer ze actief zijn in onze geest, motiveren ze ons om te handelen - ze creëren karma. En dan op basis daarvan karma we worden herboren en we worden geconfronteerd met moeilijke situaties. Het is om deze reden dat we wijsheid willen genereren die de dingen ziet zoals ze zijn, want dat heeft de kracht om de onwetendheid volledig uit te roeien. Wanneer onwetendheid is uitgeroeid, dan zullen al zijn takken - de gehechtheid, boosheidarrogantie, jaloezie, enzovoort, worden ook uitgeroeid. 

Misleidende twijfel

De volgende wordt misleid genoemd twijfelen. Dit is:

Een mentale factor die besluiteloos en aarzelend is en neigt naar de verkeerde conclusie over belangrijke punten, zoals karma en de resultaten ervan, de vier edele waarheden en de Drie juwelen.

We hebben er een beetje over gepraat twijfelen vanmorgen toen ik de verschillende gemoedstoestanden beschreef die we doormaken. Wij beginnen met verkeerde mening, dan gaan we naar twijfelen, en dan correcte veronderstelling of gevolgtrekking, en directe perceptie. Dit is een misleidende vorm van twijfelen dat neigt naar de verkeerde mening. Het verhindert ons de aard van de werkelijkheid te beseffen. Het komt tot de verkeerde conclusie over dingen, zoals karma en de effecten ervan.

Twijfel zou kunnen zeggen: 'Ik weet niets van dit geheel af karma ding. Ik weet niet of onze acties echt resultaat hebben of niet. Misschien kan ik gewoon doen wat ik wil, en zal het geen slechte resultaten hebben. Zolang ik niet gepakt word door de politie, is het goed.” Velen van ons hebben dit idee, nietwaar? Veel mensen geloven er niet echt in karma, in de ethische dimensies van onze acties, maar denk gewoon: "Oké, ik zal doen wat ik wil, maar ik laat me gewoon niet betrappen." Dat is een soort van een verkeerde mening, en als we naar dat soort opvattingen neigen, is dat een misleidende vorm van twijfelen.

Zeg het zo: er zijn verschillende soorten twijfelen die we kunnen hebben. Er is één soort twijfelen dat is juist positief. Dit is een soort van twijfelen dat is curieus. We horen iets en het is als: "Ik begrijp dit niet helemaal." Leuk vinden karma: “Ik begrijp niet goed hoe karma werken. Ik ben nieuwsgierig. Hoe werkt dat? Ik weet niet zeker of ik erin geloof, maar ik wil meer leren.” Dat is een goed soort twijfelen want dat soort twijfelen zal ons aansporen om te leren, na te denken en te doen mediteren- en op die manier tot goede conclusies te komen. Dat soort twijfelen is meer nieuwsgierigheid.

Dit soort misleiding twijfelen is degene die zegt: “Meh, ik weet het niet echt. Ik denk het niet.” Er zit geen nieuwsgierigheid in die wil leren. Het is gewoon de "meh" soort geest. Soms hebben we dat misschien. Soms zijn we aan het oefenen en beginnen we ermee twijfelen het pad. “Is het echt mogelijk om verlicht te worden? Nee, ik weet het niet. Doet Buddha bestaat echt? Is het echt mogelijk om onwetendheid te overwinnen? Misschien kan iedereen het, maar ik... nee.' Dat soort twijfelen is deze. Het is een kwellende soort twijfelen want als het actief is in onze geest, kunnen we niet vooruit. Ze zeggen dat ze misleid zijn twijfelen is als proberen te naaien met een tweepuntige naald. Kun je je voorstellen dat je probeert te naaien met een naald die twee punten heeft? Je kunt deze kant niet op, je kunt die kant niet op – je zit vast. Dat is deze. We kunnen de schadelijke effecten in ons leven zien.

Wanneer we hebben twijfelen, het gaat er niet om tegen onszelf te zeggen: “Oh, ik zou geen a moeten hebben twijfelen. Ik zou moeten geloven. Ik zou vertrouwen moeten hebben.' Al deze "zou moeten" zijn niet erg nuttig. In plaats daarvan is het nuttiger om te zeggen: 'Oké, ik bedrieg me twijfelen nu, maar in plaats van in die mentale toestand te blijven, laten we het transformeren in nieuwsgierigheid, en dan eropuit gaan om wat meer te leren. Door wat meer te leren, kan ik erachter komen waar ik in geloof, en redeneren om dat te doen. Dan zal ik op een heel comfortabele manier vertrouwen hebben in wat ik geloof, zonder er cynisch over te worden twijfelen of zonder blind vertrouwen - maar ik ga eropuit om te leren.

Verkeerde weergaven

De zesde wordt genoemd verkeerde opvattingen. Deze heeft vijf soorten.

Verkeerde weergaven is ofwel een kwellende intelligentie die de aggregaten beschouwt als inherent ik en mijn, of in directe afhankelijkheid van een dergelijke opvatting, een misleide intelligentie die verdere verkeerde opvattingen ontwikkelt.

Dat is verkeerde opvattingen. Hier wordt gezegd dat het een kwellende intelligentie is. Weet je nog dat we het gisteren hadden over de mentale factor prajna, wat vertaald wordt als wijsheid of intelligentie? Daadwerkelijke prajna vat de dingen correct op, maar het is mogelijk dat een gekweld soort intelligentie de dingen op de verkeerde manier opvat - die tot de verkeerde conclusie komt. Al deze verschillende soorten verkeerde opvattingen zijn dat soort intelligentie. Je denkt ergens over na, maar je komt tot de verkeerde conclusie. Het is gebaseerd op conceptualiteit, maar het verkeerde soort conceptualiteit. Het is intelligent in de zin dat het iets analyseert.

Er zijn vijf soorten. De eerste is de visie op persoonlijke identiteit. Dat is degene hierboven die werd vertaald als:

Een misleide intelligentie die, wanneer wordt verwezen naar de aggregaten van de lichaam en de geest, vat ze op als inherent ik en de mijne.

Sommige boeddhisten zeggen dat deze kijk op de persoonlijke identiteit kijkt naar de lichaam en geest. Andere boeddhisten - de Prasangika's, de Madyamaka's - zeggen dat . de conventionele ik die alleen wordt aangeduid in afhankelijkheid van de lichaam en geest. Maar in beide gevallen verwijst deze tijdelijke samenstelling naar de lichaam en geest, want wat zijn wij mensen? Er is een lichaam, er is een geest, en dan labelen we in afhankelijkheid ervan I or me. Labelen is oké, maar als we niet tevreden zijn met het feit dat het ik gewoon een label is, en we denken dat er iets stevigs is dat echt bestaat - dat is echt zo me- dat is wanneer we in de problemen komen.

Dat is wat deze kijk op de persoonlijke identiteit is. Het is het begrijpen van ik, of het is het begrijpen van het mijne, als iets dat onafhankelijk is van al het andere dat bestaat. En het is een verkeerde geest, want in feite bestaat alles in afhankelijkheid van andere dingen.

Alles bestaat afhankelijk van andere dingen.

Niets bestaat op zichzelf, van zijn eigen kant. We kijken rond - alles komt door oorzaken en voorwaarden, rechts? Absoluut alles waar je naar kijkt heeft onderdelen. Dingen zijn niet onafhankelijk. Dat is de ik. De mijn verwijst naar de ik als het de eigenaar is. Ik ben de eigenaar: “Ik bezit mijn lichaam en geest.”

De tweede over vasthouden aan een extreem is:

Een kwellende intelligentie die, wanneer ze verwijst naar het ik of het mijn, opgevat door de kijk op de persoonlijke identiteit, ze op een internalistische of realistische manier beschouwt.

We hebben dus het conventioneel bestaande ik dat bestaat door louter gelabeld te worden in afhankelijkheid van het lichaam en geest, maar deze visie tot het uiterste vasthoudend zegt dan: “Ofwel moet ik totaal onafhankelijk zijn op zo'n manier dat het op het moment van overlijden als een permanente ziel is die doorgaat naar het volgende leven, of de ik, de zelf, wordt volledig totaal niet-bestaand op het moment van overlijden. Dit zijn twee uitersten ..

Er is een conventioneel ik - we zeggen 'ik'. Maar deze visie zegt dat op het moment van overlijden dit ik niet alleen een conventioneel ik is, maar een echt bestaand, als een onafhankelijke ziel. Het is iets dat echt echt van mij is, en het pikt een beetje op uit het zijne lichaam, gaat over naar deze andere lichaam, en gaat kerplunk! Het is niet zoals dat. Er is geen permanente ziel. Wie we zijn, is voortdurend in beweging. Dus deze twee uitersten . zeggen dat er ofwel een permanent zelf is dat doorgaat, of dat er op het moment van overlijden niets is. Het is gewoon totaal niets op het moment van overlijden. Dat zijn beide verkeerde opvattingen omdat er geen totaal niets is op het moment van overlijden. Er is een continuïteit van het zelf. Er is een continuïteit van het bewustzijn, maar noch het zelf, noch het bewustzijn zijn dat blijvend, onafhankelijk entiteiten.

Drie houdt vast verkeerde opvattingen als opperste. Nogmaals, dit is:

Een kwellende intelligentie die andere beschouwt verkeerde opvattingen zo goed als mogelijk.

Kijkend naar al het andere verkeerde opvattingen, zegt deze: “Ja, die . zijn de beste om te hebben.” Je hebt een verkeerde mening en dan verheug je je over het hebben van een verkeerde mening. Dat wordt helemaal in de war, nietwaar?

De vierde houdt onjuiste ethiek en gedragswijzen hoog in het vaandel. Dit is

Een kwellende intelligentie die gelooft zuivering van mentale onzuiverheden mogelijk te maken door middel van ascetische praktijken en inferieure ethische codes die zijn geïnspireerd door verkeerde opvattingen.

Dit is een specifiek soort verkeerde mening. In het oude India waren er veel verschillende religieuze tradities en velen van hen hadden nogal vreemde, laten we zeggen, . van dingen. Laten we bijvoorbeeld zeggen dat er iemand is die helderziende krachten heeft en ziet dat iemand die in dit leven een mens is, in zijn vorige leven een hond was. En dan trekken ze de verkeerde conclusie dat handelen als een hond de oorzaak is om mens te zijn in je volgende leven. Dat is een nogal verkeerde conclusie, nietwaar? Deze mensen geloofden dat. Als je de Pali-canon las, kwamen deze mensen soms op bezoek Buddha, en ze zouden op handen en voeten voortkruipen; ze aten door hun neus in een kom te steken. En toen ze bij de Buddha, krulden ze zich op in een cirkel zoals een hond zich opkrult als hij gaat liggen, en dat was omdat ze dachten dat zich gedragen als een hond de oorzaak is van de wedergeboorte van de mens. Zeer verkeerde opvattingen over ethiek, nietwaar?

Of er was een ander soort school, een ander soort zwervende asceet, die dacht dat als je op een drietand sprong en het middelpunt van de drietand boven je hoofd uitkwam, je de bevrijding had bereikt...verkeerde mening. Andere soorten verkeerde opvattingen zou denken dat het drinken van wijwater of baden in de Ganges op zichzelf, zonder van gedachten te veranderen, negatieve karma. Dat is een verkeerde mening. Of denken dat je een externe God moet behagen het aanbieden van een dierenoffer - dat is een verkeerde mening. Dat zijn voorbeelden van deze: onjuiste ethiek en veel gedrag voorop stellen.

De laatste is gewoon verkeerde opvattingen. Dit is

Een kwellende intelligentie die het bestaan ​​ontkent van iets dat in feite bestaat.

Het gaat niet over politiek verkeerde opvattingen of dit soort dingen. Er wordt over gesproken verkeerde opvattingen over echt belangrijke onderwerpen, bijvoorbeeld dat de Buddha, Dharma, Sangha bestaat. Iemand zegt dat zoiets niet bestaat Buddha, Dharma, Sangha, en ze zijn erg stevig. Het is niet misleid twijfelen; het is een vaste overtuiging. Dat is echt een verkeerde mening. Of het is zoals iemand die zegt dat mensen van nature egoïstisch zijn, dus het heeft geen zin om te proberen ontwaken te bereiken, omdat we op geen enkele manier vrij kunnen zijn van ons egoïsme. Dat is ook een verkeerde mening. Nog een verkeerde mening zou denken dat er een scheppende God is die het universum heeft geschapen en vervolgens mensen naar de hemel en de hel stuurt. Vanuit boeddhistisch oogpunt is dat een verkeerde mening.

Kwellingen die voortkomen uit woede

We zullen snel de kwellingen doornemen die voortkomen uit deze zes grondoorzaken. Ten eerste, van boosheid er is woede:

Een mentale factor die door een toename van boosheid, is een door en door kwaadaardige gemoedstoestand die onmiddellijke schade wil aanrichten.

Heb je dat ooit meegemaakt? Het is alsof je zo boos bent dat je iemand een klap wilt geven, of je wilt hem uitschelden - je gaat die deur dichtslaan, hier en nu. Zo zijn we geweest, nietwaar? Oh, jullie zien er allemaal zo onschuldig uit! “Wie ik? Nee, het is mijn man. Het is mijn leven dat zo is. Ik niet - ik ben lief en onschuldig. Rechts!

Nummer twee is wraak, wat ook wrok koesteren is. Zijn:

Een mentale factor die, zonder te vergeten, stevig vasthoudt aan het feit dat men in het verleden door een bepaalde persoon is geschaad.

En we willen wraak nemen. Dus: "15 jaar geleden deed mijn broer of zus bla, bla, bla" - wat het ook is - "en ik wil wraak nemen. Ik blijf wrok koesteren. Ik wil deze persoon niet vergeven.” Dat is een behoorlijk pijnlijke gemoedstoestand als we wrok koesteren en niet willen vergeven, nietwaar? Ik kom uit een familie waar zoveel wrok heerst dat wanneer ze een grote familiebijeenkomst hebben, zoals iemand die gaat trouwen, het maken van een tafelindeling onmogelijk is omdat deze niet praat met diegene, die niet praat met deze een, die niet met die ene praat. Het is gek.

Drie is wrok:

Een mentale factor die, voorafgegaan door toorn of wraak, en als resultaat van boosaardigheid, iemand motiveert om harde woorden te uiten en te reageren op onaangename woorden van anderen.

Wrok is de geest die iemand wil uitschelden en hun gevoelens ernstig wil kwetsen. Heeft iemand dat wel eens in je hoofd?

Vier is jaloezie:

Een duidelijke mentale factor die, uit gehechtheid om [mijn reputatie] of materieel gewin te respecteren, niet in staat is de goede dingen die anderen hebben te verdragen.

We willen alles wat goed is. We willen respect, we willen materieel gewin, we willen die vriend of vriendin voor onszelf - we kunnen er niet tegen dat iemand anders ze heeft. We kunnen er niet tegen dat zij succesvol zijn als wij dat niet zijn. We branden van jaloezie. Het is een behoorlijk pijnlijke gemoedstoestand, hè? En het is waarover - waarover? Is dat ding waar we zo aan gehecht zijn, dat we voor onszelf willen, echt zo geweldig?

Vijf is schadelijkheid of wreedheid:

Een mentale factor die, met een kwaadaardige intentie zonder enig mededogen of vriendelijkheid, ernaar verlangt anderen te kleineren en te negeren.

Of we willen ze kwaad doen, ronduit kwaad doen. We hebben de nieuwsberichten gezien over wat ISIS doet bij het onthoofden van verschillende mensen? Dat is deze.

Kwellingen die voortkomen uit gehechtheid

Van gehechtheid er is gierigheid of gierigheid:

Een mentale factor die, uit gehechtheid uit respect of materieel gewin, houdt stevig vast aan zijn bezittingen zonder ze weg te willen geven.

Gierigheid is een geest van angst. Het is een geest die zegt: "Als ik iets geef, zal ik het niet hebben, en als ik het niet heb, ben ik doodsbang dat ik het ooit in de toekomst zou willen of nodig hebben." Gierigheid is de reden waarom je kasten en kasten en laden thuis vol staan ​​met dingen die je nooit gebruikt, die je jezelf niet kunt opbrengen om weg te geven - ook al hebben andere mensen ze veel harder nodig dan jij. Het is gierigheid, nietwaar? Handelen uit gierigheid is de oorzaak om in armoede geboren te worden.

Ten tweede is zelfgenoegzaamheid:

Een mentale factor die, door aandachtig te zijn voor de tekenen van geluk die men bezit, de geest onder zijn invloed brengt en een vals gevoel van vertrouwen veroorzaakt.

Soms wordt het zelfgenoegzaamheid genoemd, soms hoogmoed. Deze mentale factor is een soort combinatie van beide. Dus we hebben geluk - kijk hier in Singapore: wat een geluk! Wat woon jij in een ongelooflijk land! Maar dan hebben we gewoon een vals gevoel van vertrouwen en nemen we de hele zaak als vanzelfsprekend aan. We denken niet: 'Oh, waarom heb ik zo'n goede situatie - omdat ik iets goeds heb gecreëerd karma in een vorig leven.” We nemen onze goede situatie gewoon als vanzelfsprekend aan. We doen niet de moeite ons in te spannen, genereus te zijn, ethisch gedrag te behouden, ons te ontwikkelen standvastigheid of wat dan ook. We nemen dingen gewoon als vanzelfsprekend aan, zelfs een beetje hooghartig over de hele zaak. We kunnen zien dat een dergelijke houding in de toekomst tot veel problemen voor ons zal leiden.

De derde is opwinding of agitatie; Over deze heb ik eerder gesproken. Zijn:

Een mentale factor die, door de kracht van gehechtheid, laat de geest niet alleen rusten op een deugdzaam object, maar verspreidt het hier en daar naar vele objecten.

Opwinding is degene waar je voor gaat zitten mediteren, ineens ben je aan het dagdromen: je bent op het strand met je vriend, dit heerlijke eten aan het eten, je hebt net een promotie gekregen. Je bent ergens in je dagdroom weg - 'la-la-land'. U kunt uw geheel besteden meditatie sessie zo. 

Kwellingen voortgekomen uit onwetendheid

De eerste aandoening die voortkomt uit onwetendheid is verhulling. Zijn:

Een mentale factor die iemands gedachten wil verbergen wanneer een andere persoon met een welwillende intentie, vrij van ondeugdzame aspiratie, bekrompenheid, haat of angst, spreekt over dergelijke gedachten.

We hebben een goede vriend die ziet dat we het verkeerde pad opgaan - we maken een aantal slechte keuzes, we zijn gehecht aan een persoon die niet erg ethisch is of die onze goede wil en ons vertrouwen niet echt zal beantwoorden, of we staan ​​op het punt betrokken te raken bij een slechte zakelijke deal, of wie weet wat. Dus onze vriend komt en praat met ons met een positieve intentie, wil ons echt helpen en daarom wijzen ze op deze fout - dat we verkeerde beslissingen nemen of wat dan ook - en we verdoezelen het. “Wie ik? Nee, dat heb ik niet gedaan. Ik ben niet van plan dat te doen. Nee nee nee. Je begrijpt het niet.”

Dit is verhulling, maar het is ook de geest die rationaliseert en rechtvaardigt en defensief wordt. Het is alsof iemand ons op iets wijst - "Ik dacht dat je dit rapport woensdag klaar zou hebben" - en we zeggen: "O, nou, dat was eigenlijk de bedoeling. De baas heeft het veranderd. Het was geen woensdag; het is eigenlijk donderdag', of 'Oh, mijn auto heeft pech en ik kon het niet voor elkaar krijgen', of 'Het is niet gedaan omdat iemand anders me moest helpen en dat niet deed.' Ken je die geest, de geest die excuses maakt? Dat is deze.

Twee is saaiheid of mistige geest:

Een mentale factor die ervoor heeft gezorgd dat de geest in duisternis is vervallen en daardoor ongevoelig is geworden, begrijpt zijn object niet duidelijk zoals het is.

Dit is wanneer je gaat zitten mediteren en je geest is gewoon plat, saai, zonder energie. Je gaat zitten mediteren op de lamrim of wat het ook is - niets. Dat is saaiheid.

Dan is er luiheid:

Een mentale factor die, nadat je een object stevig hebt vastgegrepen het aanbieden van tijdelijk geluk, ofwel niets constructiefs wil doen, ofwel zwakzinnig is.

We hebben een object dat ons tijdelijk geluk geeft, zoals een comfortabele stoel en dan willen we niets constructiefs doen, of zelfs als we dat zouden willen, kunnen we onszelf niet oprichten. Luiheid is de geest die ons niet naar de meditatie kussen in de ochtend. Het is de geest die zegt: “Ik zal mediteren morgenochtend; vandaag ben ik moe. Ik moet gaan werken. Werk is belangrijk en ik wil niet moe naar mijn werk gaan, want werk is veel belangrijker dan Dharma.” Het heeft verkeerde prioriteiten. 'Ik ga weer slapen en een goede nachtrust krijgen en dan doe ik mijn ochtend meditatie morgen." Luiheid is de geest die verschijnt als er wat Dharma-leringen gaande zijn of retraites gaande zijn en we denken: "Oh, ik heb geen zin om een ​​half uur door de stad te reizen om daar te komen." Het is zoiets van: “Wie wil er nou een half uur in de file staan? Ik blijf thuis en lees in plaats daarvan de krant.”

Nummer vier hier is gebrek aan geloof of gebrek aan overtuiging. Zijn:

De mentale factor die ervoor zorgt dat iemand geen geloof of respect heeft voor datgene wat het vertrouwen waard is, zoals karma en de resultaten ervan, is het tegenovergestelde van geloof.

Gisteren spraken we over geloof, vertrouwen, vertrouwen in de Drievoudig juweeltje. Deze is het tegenovergestelde ervan. Het is geen geloof hebben, geen respect hebben voor wat eigenlijk respect waard is en als we erin zouden geloven, ons zou helpen.

Dan is er vergeetachtigheid:

De mentale factor, die ervoor heeft gezorgd dat het begrip van een constructief object verloren is gegaan, veroorzaakt herinnering aan en afleiding naar een object van kwelling.

Deze – vergeetachtigheid – is het tegenovergestelde van opmerkzaamheid. Onthoud dat mindfulness in staat was om zich op een goed object te concentreren op zo'n manier dat we het niet vergaten. Deze kan zich niet concentreren op een constructief object, maar gaat in plaats daarvan af en wordt ergens door afgeleid. We hebben er veel van in onze meditatie.

Dan is zes niet-introspectieve alertheid:

Een mentale factor, die een misleide intelligentie is die geen of slechts een ruwe analyse heeft gemaakt, is niet volledig alert op het gedrag van iemands lichaam, spraak en geest, en zorgt er zo voor dat iemand in zorgeloze onverschilligheid terechtkomt.

Weet je nog dat we het hadden over introspectief bewustzijn? Het is deze mentale factor die je in je dagelijks leven controleert en vraagt: “Wat ben ik aan het doen? Waar denk ik aan? Wat zeg ik? Leef ik volgens mijn voorschriften? Leef ik volgens mijn waarden en principes?” Het is dat soort introspectief bewustzijn dat echt nuttig en goed is.

Dit ene - niet-introspectieve bewustzijn - controleert of analyseert helemaal niet of doet het erg slordig, en daarom is het niet erg oplettend of bewust van wat we zeggen, doen of denken. En daardoor maakt het ons gewoon niet uit wat we zeggen, doen of denken, en dan manifesteren aandoeningen zich in onze geest en daar gaan we de aandoeningen volgen.

Ik merk dat terwijl we door deze wortels van kwellingen gaan, de energie in de kamer zwaarder en zwaarder en zwaarder wordt. [gelach] Je moet onthouden dat we deze inderdaad hebben, maar dat er deugdzame zijn die ze tegenwerken en dat deze dingen allemaal gebaseerd zijn op onwetendheid. Ze zijn geen aangeboren onderdeel, een inherent onderdeel van onze geest. Deze dingen zijn niet wie we zijn. Het zijn mentale factoren die uit onze geest kunnen worden geëlimineerd. Het is heel belangrijk om dat te onthouden.

Kwellingen die voortkomen uit zowel gehechtheid als onwetendheid

Van gehechtheid en onwetendheid komt pretentie:

Een mentale factor die, wanneer men overdreven gehecht is aan respect of aan materieel gewin, een bijzonder uitstekende eigenschap over zichzelf verzint en dit vervolgens aan anderen duidelijk wil maken met de gedachte hen te misleiden.

We doen alsof we goede eigenschappen hebben die we niet hebben. Dit is de mentale factor die actief is als je op sollicitatiegesprek gaat. [gelach] Het is als: “Oh, daar weet ik niet zo veel van, maar ik leer heel snel. Ik kan het oppakken' of 'O ja, natuurlijk kan ik dat - wat betekent het?' We doen alsof we goede eigenschappen hebben die we niet hebben. Of er is een aantrekkelijk persoon en je wilt dat ze je leuk vinden, dus je probeert erachter te komen wat voor eigenschappen ze leuk vinden, en dan doe je alsof je die eigenschappen hebt, zodat ze zich tot je aangetrokken voelen. Dat is een doodlopende weg.

De tweede hier is oneerlijkheid. Zijn:

Een mentale factor die, wanneer men overdreven gehecht is aan respect of materieel gewin, anderen in verwarring wil brengen door wat onwaar is voor hen onbekend te houden.

Dit is er nog een die je doet in een sollicitatiegesprek of in een romantische relatie: “Oh, ik heb dat probleem niet. Oh nee nee." Je bedekt, bedekt. Deze twee, pretentie en oneerlijkheid, functioneren samen en fabriceren goede eigenschappen die we niet hoeven te bedriegen, en verdoezelen slechte eigenschappen die we hebben om te kunnen bedriegen. En het is omdat we materieel gewin willen, of we willen respect, of een baan, of iemand die ons mag, of wat het ook is.

De drie giftige houdingen

Dan zijn er kwellingen die van allen afkomstig zijn drie giftige houdingen: onwetendheid, boosheid en gehechtheid.

De eerste is gebrek aan integriteit. Weet je nog dat we het gisteren hadden over persoonlijke integriteit – dit is het tegenovergestelde daarvan. Zijn:

Een mentale factor die negatieve acties om redenen van persoonlijk bewustzijn of omwille van iemands eigen Dharma-overtuigingen niet uit de weg gaat.

Als deze prominent aanwezig is in onze geest, doen we gewoon wat we willen - het kan ons niet schelen.

Hetzelfde geldt voor de volgende, die onattent is voor anderen:

Een mentale factor die, zonder rekening te houden met anderen of hun spirituele tradities, zich wil gedragen op een manier die negatief gedrag niet uit de weg gaat.

Nogmaals, het maakt ons niet uit. Deze is als: “Het kan me niet schelen wat voor effect mijn acties op anderen hebben. Ik ga gewoon doen wat ik wil doen.” De eerste is meer als: “Ik geef niet om mijn voorschriften. Ik ga gewoon doen waar ik zin in heb.” Beide zijn mentale factoren die ons op de verkeerde weg leiden.

Drie is gewetenloosheid:

Een mentale factor die, wanneer iemand wordt beïnvloed door luiheid, vrij en ongeremd wil handelen, zonder deugdzaamheid te cultiveren of de geest te beschermen tegen besmetting fenomenen.

Dit is een roekeloze geest: “Ik geef niets om deugd. Het kan me niet schelen. Ik ga gewoon doen wat ik wil."

Vier is afleiding:

Een mentale factor die voortvloeit uit een van de drie giftige houdingen en omdat hij niet in staat is de geest op een deugdzaam object te richten, verspreidt hij het naar een verscheidenheid aan andere objecten.

Dus je gaat zitten mediteren en je geest is overal in het universum aan het nadenken over allerlei andere dingen, of zelfs als je niet aan het zitten bent mediteren, je geest stuitert door het universum.

Vier variabele mentale factoren

Dan hebben we de vier variabele mentale factoren. Deze vier zijn op zichzelf noch deugdzaam noch ondeugdzaam. Ze worden deugdzaam of niet-deugdzaam, afhankelijk van onze motivatie en andere mentale factoren die daarbij optreden.

De eerste is slaap:

Een mentale factor die de geest onduidelijk maakt, de zintuiglijke bewustzijnen naar binnen verzamelt en de geest niet in staat stelt de lichaam.

We moeten slapen. We hebben dit soort lichamen, dus we moeten slapen. Maar het is erg belangrijk voordat we gaan slapen om een ​​deugdzame geest te genereren, want als we dat doen, wordt onze slaap een deugd. We denken bijvoorbeeld zoiets als: “Ik ga slapen om uit te rusten lichaam, zodat met een versterkt lichaam en morgen kan ik opstaan ​​en deugd beoefenen en genereren bodhicitta en oefen het pad.” Als je denkt dat het je slaap transformeert voordat je naar bed gaat, dan slaap je met een goede reden. Een niet-deugdzame reden is: "Ik ben gewoon zo uitgeput" - kerplunk!

Het volgende is spijt, en daar hebben we het eerder ook over gehad. Zijn:

Een mentale factor die een gepaste of ongepaste handeling, die men uit eigen beweging of onder druk heeft uitgevoerd, beschouwt als iets wat men niet wil herhalen.

Als we spijt hebben van onze niet-deugdzame daden, wordt die spijt deugd. Als we er spijt van hebben vrijgevig te zijn, wordt die spijt ondeugdzaam. We moeten voorzichtig zijn met waar we spijt van hebben.

Drie is algemeen onderzoek. Dit is:

Een duidelijke mentale factor die, afhankelijk van intentie of intelligentie, zoekt naar slechts een globaal idee over een object.

Onderzoek is erg nuttig in de beoefening van Dharma. Het zal ons helpen om een ​​algemeen begrip te krijgen van, laten we zeggen, een van de leringen die de Buddha gaf. Dat soort onderzoek is deugdzaam. Onderzoeken op welk paard je moet wedden, [gelach] dat is niet deugdzaam.

De laatste van de 51 mentale factoren, precieze analyse is:

Een kenmerkende mentale factor die, afhankelijk van intentie of intelligentie, het object in detail analyseert.

Als je mediteert over leegte, moet je echt tot in detail analyseren hoe de dingen bestaan. Deze analysefactor is cruciaal om precies te begrijpen wat leegte is. Aan de andere kant is het analyseren van de boekhouding van een bedrijf, zodat u de boekhouding kunt "herontwerpen", een ondeugdzame vorm van analyse. Dat zijn de 51 mentale factoren.

We hebben ze vrij snel doorgenomen, maar het kan erg nuttig zijn om hierover na te denken. Je kunt naar thubtenchodron.org gaan en het vinden en downloaden. Het is echt handig om te gebruiken als een meditatie hulpmiddel - om echt na te denken over deze verschillende mentale factoren en hoe de deugdzamen aan te moedigen, hoe de niet-deugdzamen te ontmoedigen. Ook op thubtenchodron.org - omdat ik de mentale factoren veel gedetailleerder heb onderwezen, langer dan een snel weekend - hebben we tapes van die leringen op de website. Je kunt ze ook gaan beluisteren.

Vragen

Publiek: Ik zou graag wat begeleiding en advies willen over hoe ik mijn hectische en paniekerige geest kan beheersen, om het in het algemeen onder controle te houden? Hoe vinden we in ons dagelijks leven een goede balans tussen loslaten en proactief zijn? Kun je delen hoe je kunt balanceren tussen kalmte en motivatie?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Er zijn veel vragen geweest over hoe je balans kunt vinden in je dagelijkse leven en hoe je een rustige geest kunt behouden. Het eerste dat ik aanbeveel is wanneer je 's morgens opstaat, toevlucht in de Drie juwelen en genereer je motivatie. Maak dus, zelfs voordat je uit bed komt, de sterke intentie: “Vandaag ga ik niemand zoveel mogelijk kwaad doen. Vandaag wil ik anderen zoveel mogelijk helpen. Vandaag ga ik echt koesteren aspiratie om volledig ontwaakt te worden ten behoeve van alle wezens.” Dat heet de bodhichitta. Denk: “Dat ga ik zoveel mogelijk koesteren.” Je cultiveert die motivatie 's ochtends, en dan kom je er gedurende de dag regelmatig op terug.

Misschien kunt u uw screensaver of computerachtergrond instellen op 'bodhichitta' of 'liefdevolle vriendelijkheid'. Misschien zou je meldingsgeluid op je telefoon kunnen zijn Om Mani Padme Hum in plaats van een populair liedje. U kunt een aantal dingen in uw leven vaststellen die u herinneren aan uw goede voornemen. Die intentie stellen is heel belangrijk om overdag ook daadwerkelijk rustig en ontspannen te kunnen zijn.

Zorg er dan voor dat je elke dag genoeg tijd hebt om alleen door te brengen - hetzij door een Dharmaboek te lezen, hetzij door iets anders te doen meditatie, of naar de Dharmales gaan of zoiets. Zo heb je tijd om echt na te denken over wat de moeite waard is. Je disciplineert jezelf zodat je niet zo verstrikt raakt in je werk; je maakt je niet zo druk over werk dat het alles wordt waar je aan kunt denken. Maak van Dharma echt een heel belangrijk onderdeel van je leven. Net zoals jij je voedt lichaam elke dag door te eten, moet je je geest voeden door Dharma te lezen, te mediteren, te chanten - wat het ook is. Dat zal je enorm helpen om gedurende de dag een soort evenwichtige, ontspannen geest te houden.

Publiek: Kunt u meer uitleg geven over het gebedsverzoek?

VTC: De abdij doet dit elk jaar omdat mensen de kloosterlingen graag verzoeken om gebeden en inwijdingen voor verschillende doeleinden. Dit jaar doen we het op Chinees Nieuwjaar, op 19 februari^th, Ik denk dat het. De puja wat we gaan doen is de Cittamani Tara puja. Tara is een vrouwelijke manifestatie van de Buddha; ze is in zekere zin verwant aan Quan Yin. Tara's specialiteit is het verwijderen van obstakels, en ze heeft ook een soort snelle wijsheid. Als mensen specifieke dingen hebben waarvoor ze ons willen opdragen, maken ze een lijst van wat die dingen zijn, en dan bij de puja we lezen de namen voor en doen de inwijdingen. Door het doen van de puja we verzamelen veel verdienste, en dan dragen we het op - of sturen we het - op de manier waarop mensen ons hadden gevraagd. Sommigen van jullie hebben misschien foto's van Tara gezien; er zijn vele soorten Tara's. De ene is een groene Tara - heb je groene Tara gezien? Een andere is de witte Tara.

Publiek: Hoe werken we met angst? In mijn geval lijkt mijn angst meer op te komen naarmate ik ouder word.

VTC: Ik denk dat onze discussiegroep hier misschien iets van heeft besproken - daar kun je over nadenken. Zoals ik al zei, met angst, er is een element van overdrijving. Het is belangrijk om te beseffen dat onze geest overdrijft en dat zelfs als er iets gebeurt dat we niet leuk vinden, we nog steeds externe middelen hebben om op te vertrouwen, we nog steeds onze eigen interne bronnen hebben, en dat de meeste angst in wezen overdreven is.

Publiek: Wat is de boeddhistische kijk op seksualiteit? Hoe ondersteunen we een familielid dat homo of lesbisch is?

VTC: Seks maakt deel uit van het hebben van dit soort lichaam. Als leek is het belangrijk om onverstandig of onvriendelijk seksueel gedrag te vermijden. Dat betekent bijvoorbeeld overspel - je zit in de relatie en je gaat buiten je relatie, of zelfs als je alleenstaand bent en je slaapt met iemand die in een relatie zit. Het betekent ook onbeschermde seks hebben als er gevaar bestaat voor een seksueel overdraagbare aandoening. Het betekent ook gewoon iemand gebruiken voor ons eigen seksuele genot zonder ons emotioneel druk te maken over de effecten op hen. Je denkt misschien: "Oh, dit is maar een affaire", maar de andere persoon raakt misschien erg aan je gehecht. Dat is niet echt heel eerlijk tegenover de andere persoon, en het brengt veel gekwetste gevoelens met zich mee.

In termen van homo of lesbienne zijn en iemand steunen, is het gewoon accepteren dat ze een gewoon persoon zijn, dat ze de keuze hebben op wie ze verliefd gaan worden. En weet je, dat is het. Ik denk niet dat het erg hoeft te zijn. In de Verenigde Staten, vele jaren geleden, was homo of lesbienne een groot ding. Nu, nog maar een paar jaar geleden, staat staat na staat het homohuwelijk toe en de rechtbanken zeggen dat het niet toestaan ​​van homo's en lesbiennes om te trouwen in strijd is met de mensenrechten en tegen de grondwet. Er is dus echt veel veranderd in de afgelopen jaren. 

De vier onmetelijke poesjes

Ik denk nog één vraag en dan stoppen we. Oh, ik weet wat de vraag is: "Wie neemt de kat mee naar huis?" Wil iemand de kat mee naar huis nemen? Gaan we ermee terug naar Pureland? Ja? Oké, we brengen het terug naar Pureland. [Sprekend tegen het katje]: Ben je er klaar voor?

We hebben de kat al een naam gegeven - het is Upeksha. Upeksha betekent gelijkmoedigheid. De reden dat ze deze naam kreeg is dat we in de abdij twee kittens hadden: Maitri wat liefde betekent en Kuruna wat mededogen betekent. Een paar weken geleden verscheen er een nieuwe kat aan onze deur en zei: "Ik wil hier wonen!" [gelach] Dat katje heet Mudita of vreugde. Er zijn vier onmetelijke waarden, dus we zeggen dat het volgende katje Upeksha of gelijkmoedigheid zal heten. Dit is Upeksha! Ja. Je hebt mooie ogen en nu heb je een naam. 

Allemaal heel erg bedankt voor het komen. Ik verheug me in de verdienste die je hebt gecreëerd. Ik verheug me in de verdienste die we allemaal samen hebben gecreëerd. Wat je dit weekend hebt geleerd en gehoord, neem het alsjeblieft mee naar huis en denk erover na, mediteren erover na, denk erover na, pas het toe op je leven - maak voorbeelden van al deze verschillende mentale factoren in je leven. Ga door met het bestuderen van de boeddhistische leringen, zodat je leert hoe je de deugdzame mentale factoren kunt vergroten en de niet-deugdzame kunt verminderen, en ga door met je Dharma-beoefening.