Mengatasi kondisi-kondisi yang tidak bermanfaat

• Berlindung: Mengetahui jalan apa yang kita ikuti dan alasannya
• Kelahiran, penuaan, penyakit dan kematian
• Kematian tidak harus menjadi pengalaman negatif
• Mengubah kesulitan menjadi jalan menuju kebangkitan
• Penangkal kesombongan
• Menerapkan penawar untuk marah
• Merenungkan ketidakkekalan untuk melawan lampiran

Mengatasi keadaan-keadaan tidak bermanfaat (Download)

Senang sekali bisa bersama kalian semua lagi. Saya telah bergabung dengan Buddhis Fellowship selama bertahun-tahun sejak tahun 1980an ketika saya tinggal di sini. Sangat menyenangkan melihat komunitas Anda berkembang seiring berjalannya waktu. Hari ini, kita akan berbicara tentang penawar terhadap keadaan-keadaan tidak bermanfaat. Itu cara yang bagus untuk menggambarkannya. Maksud sebenarnya adalah bagaimana berhenti bersikap brengsek. [tertawa] Dan bagaimana menenangkan pikiran Anda ketika pikiran Anda kemana-mana. Jadi, kami ingin memulainya berlindung dan membangkitkan motivasi kita bodhicitta, pikiran yang luar biasa mulia dalam upaya mencapai pencerahan penuh demi kepentingan semua makhluk hidup.

We berlindung agar kami tahu jalan mana yang kami ikuti, sehingga kami sangat jelas mengenai hal itu. Dan kami menghasilkan bodhicitta untuk mengetahui mengapa kami mengikuti jalan itu. Dengan cara ini kami mengetahui dengan jelas panduan siapa yang kami ikuti. Kita tidak berubah-ubah: “Hari ini, saya seorang Buddhis; besok aku seorang Sufi; keesokan harinya saya seorang Muslim; sehari setelah itu saya membuat kristal. Saya tidak begitu tahu apa yang saya ikuti atau yakini.” Kami sebenarnya tidak ingin menjadi seperti itu. ketika kita berlindung, kami sangat jelas, dan kejelasan itu muncul dari pendengaran Budhaajaran-ajaran kita, memikirkannya, menerapkan logika dan penalaran terhadap ajaran-ajaran tersebut, mencobanya sendiri dan kemudian yakin bahwa ajaran-ajaran tersebut masuk akal dan bahwa melalui pengalaman kita sendiri, kita dapat melihat peningkatan dalam tataran cita kita. 

Itu tidak berarti kita akan menjadi a Budha pada Selasa depan: “Oh ya, saya melihat peningkatan yang luar biasa. Saya datang ke sini pada hari Minggu dan pada hari Selasa saya a Budha, Ya!" Tidak, tidak seperti itu. Dan mengapa kita mengikuti jalan ini? Ini bukan karena kami ingin menjadi terkenal. Ini bukan karena kita ingin melakukan sesuatu yang mistis, gaib, atau jauh dari jangkauan. Hal ini karena kita dengan tulus peduli terhadap kesejahteraan semua makhluk, bukan hanya diri kita sendiri, dan kita ingin semua makhluk mencapai pencerahan dan menjadi Buddha. Itu merupakan inspirasi yang sangat agung, namun ketika kita memiliki cita seperti itu maka kita mampu mengatasi banyak kesulitan dalam latihan kita.

Ketika kita memiliki aspirasi untuk bekerja demi kepentingan semua makhluk dan untuk mengembangkan potensi tertinggi kita sehingga kita dapat melakukan hal tersebut, dapatkah Anda memikirkan sesuatu yang dapat dikritik mengenai motivasi tersebut? Jika saya berkata, “Saya sedang mempraktikkan jalan ini agar saya dapat menjadi seorang guru dan memiliki banyak pengikut yang tunduk kepada saya,” maka Anda mungkin akan mengeluh tentang motivasi tersebut, bukan? Namun jika motivasi saya tulus untuk memberikan manfaat bagi semua makhluk, maka tidak ada yang perlu dikeluhkan. Mungkin sulit untuk mencapai pencerahan penuh namun kesulitan tidak menjadi masalah jika kita melakukan sesuatu yang bermanfaat. Kemudian kita terus berada di jalur itu dan menuju ke sana; kita tidak dihalangi atau patah semangat. Kadang-kadang rasa putus asa mungkin datang tapi kemudian kita ingat apa tujuan kita, mengapa kita melakukan hal ini. Hal ini merevitalisasi latihan kami.

Berurusan dengan rintangan

Selain itu, ketika kita menghadapi rintangan dalam hidup kita—penyakit, masalah keuangan, orang-orang yang tidak menyukai Anda, dan berbicara di belakang Anda—ketika Anda ingin mencapai pencerahan penuh bagi semua makhluk hidup, apakah Anda akan membiarkan hal-hal kecil seperti itu membuat Anda kecewa? dan membuatmu depresi? Seseorang mengkritik saya—lalu kenapa? Sebagai manusia biasa, ketika ada yang mengkritik saya: “Saya hancur. Dan mereka berbicara di belakang saya dan merusak reputasi saya—saya sangat tidak bahagia!”

Namun jika Anda sungguh-sungguh bercita-cita menjadi seorang Budha untuk memberi manfaat bagi semua makhluk, Anda berpikir, “Baiklah, ada orang yang mengkritik saya. Ini adalah dunia yang bebas. Mereka bisa punya pendapat sendiri.” Apakah Anda mengizinkan orang lain mempunyai pendapatnya sendiri tentang Anda? Atau apakah Anda berpikir, “Tidak, semua orang pasti menganggap saya suci; mereka harus memujiku.” Apakah itu akan berhasil? Itu tidak akan berhasil. Ini bodhicitta memberikan kekuatan mental yang luar biasa. Jika Anda sakit, Anda masih berusaha untuk mencapai pencerahan penuh, dan Anda tahu bahwa penyakit adalah bagian dari samsara. Kelahiran, sekali lagi, penyakit dan kematian: kita telah menyelesaikan bagian kelahiran, lalu apa yang terjadi setelah itu? Penyakit. Itu bagian dari samsara. Adakah orang di sini yang belum pernah sakit? Itu bagian dari hidup kami, jadi Anda sakit. Mengapa panik? Anda merasa tidak enak badan selama beberapa hari, tidak apa-apa. Anda berbaring di tempat tidur. Anda minum obat. Kau istirahat. Anda bisa mengatasinya. Anda sembuh. Hidup terus berlanjut. Ini tidak seperti, “Oh, saya mengidap Covid—ahhh! Aku sekarat!” [tertawa] Kita tidak perlu bereaksi seperti itu. Saya tertular Covid pada bulan September, dan rasanya seperti flu yang sangat parah yang berlangsung selama beberapa waktu. Saya sembuh. Dan sekali lagi, kami tahu itu akan terjadi. 

Selain itu, mengapa kita harus kecewa dengan penuaan? Anda bisa menumbuhkan uban yang indah dan indah, dan wajah Anda dihiasi kerutan yang tidak dimiliki orang muda. Orang-orang muda yang malang itu tidak memiliki kerutan! [tertawa] Mereka harus mendapatkan pengalaman hidup untuk memiliki kerutan. Kemudian Anda tidak bisa berjalan juga karena Anda menderita radang sendi. Oh, sungguh menyenangkan, arthritis: sekarang Anda tidak perlu mengambil apa pun dari lantai. Semua orang akan melakukannya untuk Anda karena Anda tidak bisa membungkuk. Dan mereka tidak mengeluh. Ketika Anda masih muda dan meminta bantuan mereka, mereka menggerutu, tetapi ketika Anda menderita radang sendi, mereka hanya membantu Anda. Ada manfaatnya bagi penuaan.

Dan terkadang orang-orang muda menyadari bahwa ketika Anda sudah tua, Anda sebenarnya telah belajar sesuatu tentang kehidupan dan bahwa Anda memiliki kemampuan untuk memberikan beberapa nasihat bijak. Orang-orang tua menyadari hal itu tentang satu sama lain. Kaum muda hanya berpikir Anda tidak tahu cara menggunakan email, Anda tidak tahu cara mengirim pesan teks, Anda tidak tahu apa itu bot. Apa itu bot? Dan ObrolanGPT? [tertawa] Untuk apa GPT? Tidak bisakah kamu mempersingkatnya? Orang lanjut usia sangat praktis; GPT membutuhkan waktu terlalu lama untuk diucapkan, dan Anda tidak dapat mengingatnya. [tawa]

Kadang-kadang orang muda menyadari bahwa orang yang lebih tua mengetahui sesuatu. Seperti yang saya katakan, ini adalah wahyu yang besar. Ketika saya berumur enam belas tahun, saya pikir saya hampir mahatahu. Tentu saja saya tahu lebih banyak daripada orang tua saya. "Orang tua saya? Mereka tidak tahu cara berpikir yang benar. Mereka mengira karena aku berumur enam belas tahun, aku tidak tahu cara mengurus diriku sendiri. Saya tahu cara menjaga diri sendiri. Tinggalkan aku sendiri, Ayah dan Ibu! Beri aku kunci mobil tapi jangan beri tahu aku jam berapa aku harus sampai di rumah! [tertawa] Dan jika Anda ingin bertemu dengan saya, siapkan mesin cuci karena saya akan datang menemui Anda dan mencuci. Jika Anda tidak memiliki mesin, mengapa saya datang menemui Anda?” Itulah yang Anda pikirkan ketika Anda masih muda. Ketika Anda lebih besar, Anda pergi menemui seseorang karena Anda peduli padanya.

Lalu, tentu saja, ada kematian. Kelahiran, penuaan, penyakit, dan kemudian kematian: hal-hal yang paling kita takuti. Saat masih muda, kita berpikir, “Itu tidak akan terjadi pada saya. Itu hanya terjadi pada orang tua, dan hanya pada orang tua yang tidak saya kenal atau pedulikan. Itu tidak terjadi pada anggota keluarga saya. Dan kematian tidak akan menimpaku. Saya akan menaklukkan kematian. Para ilmuwan akhirnya akan menemukan cara untuk menjaga agar hal ini tidak kekal dan terus membusuk tubuh hidup selamanya.” Apakah Anda ingin hidup selamanya dalam pembusukan yang terus-menerus tubuh? Ya, kita hidup di dalamnya. Kita mempunyai kehidupan manusia yang berharga, dan kita ingin melestarikannya selama kita bisa untuk mempraktikkan Dharma, namun ketika kematian datang, mengapa harus panik? Begitu Anda lahir, Anda tahu bahwa Anda akan mati.

Jika dipikir-pikir, dalam samsara kita telah mati berkali-kali. Bukankah itu luar biasa? Kita mempunyai kehidupan yang tidak berawal, maka kita telah mati berkali-kali. Kami telah melakukannya sebelumnya. Mengapa panik? Mengapa panik? Mungkin kita berpikir, “Yah, saya merasa bersalah atas beberapa hal yang telah saya lakukan.” Ketika Anda tidak merasa damai dalam pikiran Anda sendiri dengan tindakan dan perilaku etis Anda, maka Anda akan ketakutan pada saat kematian. Namun jika Anda berdamai dengan diri sendiri, meskipun Anda telah melakukan kesalahan dalam hidup. Anda sudah selesai pemurnian latihan—Anda telah menyesali kesalahan tersebut, Anda telah melakukan perbaikan, Anda telah bertekad untuk tidak mengulanginya lagi, dan Anda telah melakukan beberapa tindakan bajik—sehingga Anda telah belajar dari kesalahan Anda dan dapat melanjutkan tanpa merasa bersalah. bersalah atau terbebani dengan perasaan, "Oh, lihat apa yang telah saya lakukan."

Piknik kehidupan

Mereka mengatakan jika kita menggunakan kehidupan manusia kita yang berharga dengan sangat baik—jika kita menciptakan banyak kebajikan, benar-benar mendengarkan ajaran, dan merenungkan pada Dharma—maka waktu bagaikan pergi piknik. Kalau piknik kan senang, jadi seperti piknik. Saya akan menceritakan sebuah kisah tentang kematian dan pergi piknik. Saya tinggal di Dharamsala pada saat itu di India, dan tepat di bawah tempat saya tinggal terdapat beberapa gubuk lumpur dimana beberapa biksu tua tinggal dan melakukan latihan mereka. Suatu hari salah satu dari mereka terjatuh dan mengalami pendarahan di dalam, sehingga darah keluar dari lubang bawahnya. Di atas tempat tinggal para biksu, terdapat Pusat Retret Barat, jadi salah satu wanita Barat adalah seorang perawat yang turun untuk membantunya. Dia berada di kamarnya dengan banyak darah, dan ada lembaran plastik di bawahnya untuk menampung darah dan sebagian isi perutnya. Tugas saya adalah mengambil lembaran plastik yang berisi darah dan bagian dalam tubuh korban, lalu melemparkannya ke sisi gunung, lalu memasukkan kembali lembaran plastik itu untuk diletakkan di bawahnya. 

Dia menginginkan miliknya tubuh ditempatkan pada posisi tertentu yang berkaitan dengan Budha sosok yang sedang dia renungkan, jadi perawat menaruhnya tubuh di posisi-posisi itu. Teman-temannya yang lain di deretan gubuk lumpur sedang keluar pada saat kejadian ini terjadi, dan ketika mereka kembali, mereka segera mulai melakukan puja. Puja tidak hanya menyanyi atau membunyikan lonceng dan bermain genderang; itu nyata meditasi kamu melakukannya. Saat Anda melantunkan mantra, Anda memvisualisasikan dan memikirkan tentang apa yang Anda lihat. Mereka mulai melakukan puja dan bermeditasi dengan sungguh-sungguh untuk teman mereka karena jelas sekali dia sedang sekarat. Ketika ia meninggal, salah satu meditator masuk ke dalam ruangan dan memeriksa tanda-tanda kelahiran kembali baik atau buruk. Mereka bilang kalau panasnya hilang tubuh dari bagian bawah kaki itu bukan pertanda baik untuk kehidupan selanjutnya, tetapi jika panasnya hilang tubuh dari kepala itu pertanda orang tersebut akan mengalami kelahiran kembali yang baik.

Orang ini masuk dan memeriksanya, dan dia kembali dengan tersenyum meskipun temannya baru saja meninggal. Dia berkata, “Dia akan mengalami kelahiran kembali yang baik. Tanda-tandanya sudah ada.” Teman-temannya terus melakukan latihan. Tidak ada yang menangis. Tak seorang pun menangis atau berkata, “Oh, dia meninggal! Aku seharusnya bisa mencegah dia dari kematian!” Bahkan Budha tidak bisa melakukan itu, jadi bagaimana bisa we mencegah seseorang dari kematian? Teman-temannya santai, dan biarawan santai saat dia sekarat. Rasanya seperti pergi piknik karena dia menghabiskan sebagian besar hidupnya dalam latihan Dharma. Bagi saya, sungguh sesuatu yang luar biasa melihat orang-orang bereaksi seperti itu terhadap kematian.

Sementara itu, ketika orang-orang Barat yang tinggal di Pusat Retret di atas mereka mendengar dia sakit, mereka langsung naik jip dan berkendara menuruni bukit untuk mencari dokter. Kemudian mereka dengan panik kembali berkendara ke atas bukit dan membawa dokter tersebut ke dalam ruangan biarawan siapa yang sedang sekarat. Dan dokter memeriksanya dan berkata, “Dia sekarat.” [tertawa] Orang Barat berkata, “Oh tidak! Apakah tidak ada yang bisa kamu lakukan? Kita harus bisa mencegah hal ini! Bagaimana kamu bisa membiarkan dia mati?” Sangat menarik bagi saya untuk melihat bahwa jika Anda telah melatih pikiran Anda dengan baik dalam Dharma, kematian adalah bagian alami dari kehidupan, dan Anda dapat merenungkan saat kamu sekarat. Dan temanmu bisa merenungkan untukmu saat kamu sekarat. Jika pikiranmu tidak mendalami Dharma maka kamu seperti orang gila yang berkendara naik turun bukit bersama dokter dan menangis. Maksud saya di sini adalah jika kita mempunyai motivasi yang bersih dan jernih untuk menjadi Buddha demi kepentingan semua makhluk hidup, maka apa pun yang kita lalui, kita akan mampu mempertahankan fokus dan memiliki pikiran positif. 

Bahkan ada cara dalam praktik Dharma untuk mengubah kesulitan menjadi jalan. Karena kesulitan akan menghampiri kita. Adakah orang di sini yang tidak pernah mengalami masalah? Kita semua punya masalah, bukan? Jika kita terampil dalam Dharma, kita tahu bagaimana melihat masalah-masalah tersebut sehingga kita mengubahnya menjadi jalan menuju pencerahan. Itu adalah sesuatu yang ingin saya bicarakan ketika kita sampai pada topik kita. Saya memberikan perkenalan yang cukup panjang. [tertawa] Mungkin sebaiknya saya beritahu Anda sekarang karena kita tidak akan membahas topik kita. [tertawa] Saya juga melakukan ini tadi malam; Saya memulai perkenalan, dan berakhir setelah satu setengah jam, dan kami mendedikasikan jasanya. [tawa]

Mengubah pandangan kita tentang penderitaan

Ini sebenarnya adalah topik pembicaraan kita: bagaimana menangani keadaan-keadaan tidak bermanfaat. Mari kita beri contoh saat Anda menderita. Saat Anda menderita, bagaimana kondisi mental Anda biasanya? Apa kamu senang? Tidak. Apakah kamu marah? Ya. Adalah marah kondisi mental yang sehat dan berbudi luhur? Tidak. Apakah Anda ingin terus memilikinya? Tidak. Lalu apa yang kamu lakukan? Katakanlah Anda sakit, dan Anda marah. Itu salah orang lain: “Orang di MRT itu bersin. Kuharap aku bisa mengenalinya karena itulah sebabnya aku jatuh sakit, dan aku ingin bersin padanya dan membalas dendam! [tertawa] Beraninya dia melakukan itu padaku!” Itu sangat tidak baik, bukan? Jadi, bagaimana cara Anda menghadapinya marah kapan kamu merasa tidak enak badan?

Salah satu caranya adalah dengan menghubungkan hal ini dengan karma. Mengapa saya sakit? Ya, di kehidupan sebelumnya mungkin atau mungkin di kehidupan ini, saya menyakiti orang lain tubuh. Mungkin saya berkelahi dan menampar seseorang atau melakukan sesuatu yang melukai orang lain secara fisik. Mungkin saya adalah seorang tentara dan saya menyakiti orang lain tubuh dengan sengaja. Tindakan yang saya lakukan di kehidupan saya sebelumnya meninggalkan benih karma di pikiran saya, dan sekarang benih karma itu matang karena syarat kerjasama: pria itu bersin padaku dan aku sedang a tubuh yang rentan terhadap penyakit. Jadi, saya sakit. Itu karena sebab dan Kondisi.

Tidak ada seorang pun yang ingin menyakiti saya. Ini adalah akibat dari tindakan negatif saya sendiri. Jika sayalah yang menciptakan penyebab utama penyakit saya dengan merugikan orang lain tubuh di kehidupan sebelumnya lalu kenapa aku marah? Tidak masuk akal untuk marah karena itulah masalahnya karma yang saya sendiri ciptakan. Tidak ada orang yang perlu dimarahi. Jika Anda berpikir seperti itu maka lepaskan saja marah, dan Anda dapat menerima bahwa Anda sakit. Dan kemudian Anda ingat, “Oh ya, penyakit adalah bagian dari samsara. Mengapa saya berada di samsara? Itu Budha sudah keluar dari samsara, jadi kenapa saya tidak? Beribu-ribu tahun yang lalu, itu Budha sebelum dia menjadi a Budha hanyalah makhluk biasa, dan mungkin dia dan saya nongkrong di mal bersama-sama dan duduk lalu makan malam dan naik kereta gantung bersama. Mungkin saya berteman baik dengan kontinum mental Budha. Jadi, kenapa dia a Budha dan aku masih di sini di a tubuh itu membuat sakit?”

Nah, antara dulu dan sekarang, orang itu adalah a Budha mempraktikkan Dharma, menyadari hakikat realitas, menggunakan kesadaran itu untuk memurnikan pikirannya, menghasilkan bodhicitta-the aspirasi untuk menjadi Budha untuk memberi manfaat bagi semua makhluk—menciptakan banyak kebajikan dan menjadi a Budha. Kenapa aku bukan a Budha? Aku terus pergi ke mal. Saya tidak melakukan apa pun dalam hidup saya antara dulu dan sekarang. Saya pergi ke mal. Saya pergi makan. Saya telah bermain permainan video. Saya tidak melakukan apa pun yang berguna selama masa hidup itu. Mungkin aku minum sedikit. Saya adalah seorang pecandu alkohol seumur hidup. [tertawa] Itu sebabnya saya bukan a Budha dan kenapa aku masih mudah sakit. Jadi, apa yang membuatku marah? Jika saya tidak menyukai situasi sakit maka saya harus berhenti menciptakan penyebabnya dan merugikan tubuh makhluk hidup lainnya.

Maksudnya itu apa? Artinya, saya tidak keluar dan mengambil hewan hidup dan meminta juru masak memasukkan hewan-hewan tersebut ke dalam air mendidih agar saya bisa makan malam. Anda mungkin berpikir, “Saya harus berhenti makan makanan laut! Makanan laut adalah favoritku! Ajaran Buddha sangatlah sulit. Itu menyiksa. Bagaimana saya bisa menjadi a Budha dengan beban seperti ini padaku untuk berhenti makan makanan laut?” Nah, yang lebih sulit lagi: memakan milik orang lain tubuh untuk makan siang dan tidak menjadi a Budha, atau berhenti memakan makanan orang lain tubuh untuk makan siang dan menggunakan waktu itu untuk menciptakan kebajikan dan mempraktikkan Dharma? Apa yang lebih berharga? Apakah sulit untuk berhenti makan daging dan ikan? Apakah ini benar-benar berliku? 

Saya menjadi vegetarian bahkan sebelum saya mengetahui tentang agama Buddha. Saya sedang bepergian di Eropa, dan kami berada di Jerman dan pergi ke pasar dan membeli beberapa barang yang disebut “sosis.” Saat kami membukanya, semua darah keluar. Saya kemudian mengetahui bahwa itu disebut “sosis darah” karena suatu alasan. Saya sadar bahwa ketika saya makan daging, saya sedang memakan daging orang lain tubuh. Lalu aku berpikir, “Apakah aku akan menyerahkan hidupku demi makan siang orang lain?” Apa jawabannya? Tidak, aku ingin hidup. Aku tidak ingin menyerahkan milikku tubuh untuk makan siang orang lain. Ya, begitu pula sapi itu. Begitu pula dengan “makanan laut”. Kita harus berhenti menyebutnya “makanan laut”. Ada ikan, lobster, dan kepiting. Kita tidak harus melihatnya sebagai “makanan laut”.

Saya tidak pernah bertanya kepada anak domba itu, “Apakah kamu ingin mati agar saya bisa makan siang.” Saya tidak pernah bertanya. Saya hanya berasumsi saya bisa pergi dan makan milik orang lain tubuh, Tidak masalah. Namun ketika saya benar-benar memikirkannya, saya menyadari itu tidak adil. Jika aku tidak mau menyerahkan milikku tubuh untuk makan siang orang lain, mengapa mereka mau melepaskan makan siangnya tubuh untuk saya? Hal semacam itu berhasil untuk saya. Ketika saya memberi tahu orang tua saya, ibu saya berkata, “Apa yang akan saya masak untuk kamu?” Seolah-olah tidak ada lagi yang bisa dimasak selain daging, ikan, dan ayam. Saya hanya berkata, 'Ada banyak hal yang bisa dimakan selain itu, dan Anda bisa makan makanan yang seimbang.' Dan saat ini, kita tidak hanya menyelamatkan nyawa, namun jika Anda peduli terhadap perubahan iklim, salah satu penyebab utama pelepasan metana ke udara—yang merupakan polutan besar—adalah peternakan. Ternak makan dan buang air besar, dan kotoran tersebut mengeluarkan metana. Jadi, jika kita ingin hidup di lingkungan yang bersih dan ingin bersikap baik kepada generasi mendatang yang tinggal di sini, kita harus berhenti menciptakan penyebab meningkatnya gas rumah kaca.

Apa itu Budha yang diajarkan sangat berkaitan dengan kehidupan kita dan isu-isu terkini di masyarakat. Apa Budha diajarkan bukanlah sesuatu yang kuno, dan bukan sesuatu yang tidak ada hubungannya dengan kehidupan kita. Hal ini berkaitan dengan hidup kita: bagaimana kita hidup, keputusan apa yang kita ambil. 

Berlindung

Mungkin sekarang kita harus berlindung dan membangkitkan motivasi kita. [tertawa] Saat kita menyanyikan syair ini, bayangkan di depan Anda Budha dengan nya tubuh cahaya keemasan dikelilingi oleh semua Buddha, bodhisattva, arhat, dan makhluk suci lainnya, dan mereka memandang Anda dengan belas kasih dan penerimaan penuh. Tidak ada penilaian sama sekali. Anda tahu kapan Budha sedang menatap Anda dengan kasih sayang dan penerimaan bahwa Anda aman. Itu Budha lebih peduli untuk membantu Anda menjadi tercerahkan daripada peduli pada kesejahteraannya sendiri. Dan kemudian bayangkan tidak hanya itu Budha dan makhluk suci ada di ruang depan Anda, tetapi Anda juga dikelilingi oleh semua makhluk hidup. Semuanya menginginkan kebahagiaan dan tidak menginginkan penderitaan. Mereka sepenuhnya setara dalam hal itu. ketika kita berlindung dan menghasilkan bodhicitta, kami memimpin semua makhluk hidup yang tidak mengetahui jalan menuju kebahagiaan berlindung dalam Budha, Dharma dan Sangha. Dan kami memimpin mereka untuk membangkitkan kebaikan, cinta dan kasih sayang bagi semua makhluk. Mari kita berdiam diri sejenak meditasi, dan mungkin memikirkan tentang apa yang baru saja kita bicarakan.

Menumbuhkan motivasi kita

Mari kita bayangkan bahwa kita akan mendengarkan dan berbagi Dharma bersama-sama pagi ini sehingga kita dapat mempelajari berbagai keterampilan, sehingga kita dapat mempelajari welas asih, sehingga kita dapat belajar bagaimana mengenali hakikat realitas. Dan kita ingin melakukan hal ini bukan agar kita dapat mencapai nirwana hanya untuk diri kita sendiri, namun agar kita menjadi orang yang paling welas asih, paling bijaksana, dan paling terampil serta berkuasa dalam memimpin makhluk hidup lain untuk mempraktikkan Dharma dan mencapai Kebuddhaan. Mari jadikan itu sebagai motivasi kita dalam berbagi Dharma pagi ini. 

Penderitaan muncul setiap hari

Dalam buku itu Meditasi Buddhis Terpandu, ada bagian di halaman 150 yang berjudul “Penangkal Penderitaan.” Ketika Budha menggambarkan dunia dari sudut pandang memiliki pikiran yang baik, beliau berbicara tentang bagaimana menghadapi penderitaan kita. Penderitaan berarti kondisi mental atau faktor mental apa pun yang mengganggu pikiran, apa pun jenisnya salah lihat bahwa jika kita mengikutinya akan membawa kita ke jalan yang buruk, mengambil keputusan yang buruk. Mengapa kita tidak bahagia? Masalahnya adalah penderitaannya, klesa. Ini adalah musuh utama kita. Klesa berakar pada ketidaktahuan dan pemikiran kita yang egois. Itulah dua Komandan, dan kemudian penderitaan adalah tentara yang keluar dan menyerang pikiran kita. Sehingga Budha berbicara tentang bagaimana mengatasi hal ini, karena kita mempunyai penderitaan mental sepanjang hari. Pernahkah Anda menjalani suatu hari tanpa merasa kesal karena sesuatu? 

Saya tidak bermaksud kesal secara histeris, tetapi bisakah Anda menjalani suatu hari tanpa merasa kesal, frustrasi, atau marah? Tidak, itu ada di sana setiap hari. Apakah Anda menjalani suatu hari tanpa menjadi serakah, tanpa terikat pada sesuatu? Itu muncul dalam banyak cara. Ada makan siang prasmanan, dan itu seperti, “Yah, saya ingin mengantre lebih awal, bukan hanya agar saya bisa makan dulu tetapi agar saya bisa mengambil lebih banyak. Jika saya datang terlambat maka orang lain akan makan, dan saya hanya akan membeli beberapa makanan kecil.” Kalau di depan kita tahu orang lain harus makan, tapi kita tidak peduli. Kami akan mengambil sebanyak yang kami mau. Apakah kamu melakukan itu? [tertawa] “Tidak, tapi saya selalu berada di urutan terakhir dari orang-orang yang melakukan hal tersebut! Mereka melakukan itu. Saya tidak." [tawa]

Bagaimana dengan rasa cemburu? Apakah Anda iri pada orang lain? Itu terjadi setiap hari. Seseorang lebih tampan atau lebih artistik; seseorang bisa menuruni eskalator di MRT lebih cepat dari Anda. Anda iri pada sesuatu. Bagaimana dengan kesombongan dan kesombongan? Apakah hal tersebut terjadi hampir setiap hari? “Saya lebih baik dibandingkan orang-orang di tempat kerja saya. Saya tahu saya lebih baik, tapi orang-orang ini tidak menyadari bahwa saya lebih baik dan jika mereka tidak mempekerjakan saya di sini, seluruh tempat akan berantakan. Jadi, mereka seharusnya sangat senang saya bekerja di sini dan berada di tim mereka. Karena saya lebih unggul.”

Berhadapan dengan kesombongan

Baiklah, saya akan memberi tahu Anda rahasia tentang orang yang sombong. Itu hanya rahasia bagi orang-orang yang sombong; semua orang tahu. Mengapa orang menjadi sombong? Kita akan membahas tentang penangkal kesombongan terlebih dahulu. Mengapa Anda menjadi sombong dan menganggap diri Anda lebih baik daripada orang lain? Mengapa kita melakukan itu? Itu karena kita tidak terlalu percaya pada diri kita sendiri. Jika kita percaya pada diri sendiri dan merasa nyaman dengan diri kita sendiri, kita tidak perlu seenaknya memberi tahu orang-orang betapa hebatnya kita. Karena orang lain menganggap kita hebat bukan berarti kita hebat. Demikian pula, orang yang mengira kita jahat bukan berarti kita jahat. Kami harus melihat ke dalam dan melihat apakah kami membuat kesalahan atau apakah kami mempunyai kesalahan.

Ketika kita tidak benar-benar percaya diri, maka kita berpura-pura dan memproyeksikan diri kita sebagai orang yang luar biasa. Saat Anda melihat bintang film, orang-orang itu membutuhkan pemujaan orang lain. Ini seperti makanan bagi mereka. Mereka tidak bisa pergi tanpa orang banyak berkata, “Kamu luar biasa,” dan ditulis di surat kabar dan dipajang begitu banyak foto mereka. Itu membuat mereka merasa senang. Itu membuat mereka merasa seperti mereka adalah seseorang. Mengapa mereka harus bertindak ekstrem agar merasa nyaman? Itu karena mereka tidak terlalu percaya pada diri mereka sendiri. Hal yang sama berlaku ketika kita bersikap sombong. Kami tidak menerima diri kami sendiri dalam beberapa hal.

Penting untuk menyadari bahwa kita bukanlah makhluk sempurna, dan itu tidak masalah. Penting juga untuk dipahami bahwa kita memiliki sifat kebuddhaan dan kemampuan untuk menjadi makhluk yang tercerahkan sepenuhnya. Jadi, jika kita bukan atlet, artis, programmer, dan dokter gigi terbaik atau apa pun kita, tidak apa-apa. Anda memiliki sifat kebuddhaan. Dan Anda tidak perlu seenaknya membuat orang lain terkesan agar merasa nyaman dengan diri Anda sendiri. Ada banyak penerimaan diri di sana.

Saya ingat ketika Yang Mulia Dalai Lama memenangkan Hadiah Nobel Perdamaian. Dia berada di California Selatan dalam sebuah panel dengan berbagai orang yang ahli di bidangnya. Seseorang mengajukan pertanyaan kepada Yang Mulia, dan dia berhenti sejenak dan berkata, di hadapan ribuan orang, “Saya tidak tahu.” Auditorium itu sunyi. “Pakar itu berkata, 'Saya tidak tahu.' Bagaimana bisa seorang ahli berkata, 'Saya tidak tahu'? Itu sangat memalukan! Dia pasti merasa tidak enak karena dia tidak tahu jawabannya, dan dia harus mengatakannya di depan ribuan orang!”

Dan Dalai Lama baik-baik saja. Dia berkata, “Saya tidak tahu,” dan tidak ada masalah dalam pikirannya. Kemudian dia menoleh ke orang lain di panel dan bertanya, “Bagaimana menurut Anda?” Sekali lagi, penonton dikejutkan. “Tunggu sebentar, ahlinya bukan hanya tidak tahu jawabannya, tapi dia bertanya kepada orang lain karena menurutnya mereka mungkin tahu lebih banyak dari dia? Pakar mana yang mengungkapkan bahwa mereka tidak tahu apa-apa dan orang lain mungkin tahu lebih banyak?” Yang Mulia bisa melakukan ini karena dia tidak memiliki masalah ego. Dia tidak perlu membuktikan dirinya kepada dunia dan menyatakan betapa hebatnya dia agar orang lain menganggap dia baik. Dia merasa nyaman dengan dirinya sendiri.

Salah satu penangkal kesombongan adalah belajar mengevaluasi diri sendiri dan menerima diri kita apa adanya, mengetahui bahwa kita mempunyai sifat-sifat baik dan kemudian menggunakan sifat-sifat baik itu untuk membantu orang lain dan memberi manfaat bagi masyarakat. Dan kita tahu bahwa kita mempunyai sifat-sifat yang buruk, maka marilah kita berusaha untuk memperbaikinya, namun kita dapat melakukan semua ini tanpa merasa buruk terhadap diri kita sendiri dan tanpa menutupinya dengan memberikan gambaran palsu tentang betapa hebatnya kita. Apakah itu masuk akal?

Ketika kita sombong, kita berpikir itu karena dalam diri kita, kita lebih unggul: “Ada semua makhluk lain dan kemudian saya—I—Aku lebih unggul!” Maka penawar lainnya adalah dengan berhenti dan berpikir, “Dari mana datangnya bakat saya? Ketika saya lahir, ketika saya keluar dari rahim dalam keadaan masih sangat kecil, apakah saya mempunyai bakat-bakat tersebut, sifat-sifat baik apa saja?” Tidak, ketika saya lahir, saya menangis. Itu adalah hal pertama yang Anda lakukan ketika Anda lahir dan mereka memukul Anda hingga ke dasar, demi kebaikan Anda sendiri, dan berkata, “Selamat datang di dunia.” 

Dari mana kita mendapatkan kualitas-kualitas ini? Dimana kita belajar berbicara? Berbicara, memahami bahasa, adalah kemampuan luar biasa yang kita miliki yang memberi kita banyak hal mengakses untuk pengetahuan. Dari manakah kemampuan kita berbicara berasal? Kami tidak dilahirkan dengan itu. Satu-satunya kosakata kami saat keluar dari rahim adalah “Ahhhhh,” jadi bagaimana kami belajar berbicara? Orang lain mengajari kami. Bagaimana kita belajar membaca dan menulis? Orang lain mengajari kami. Bagaimana dengan pelatihan toilet? Kita harus bersujud kepada siapa pun yang melatih kita menggunakan toilet karena jika kita tidak terlatih menggunakan toilet, kita akan mendapat masalah. Siapa toilet yang melatih kita? Makhluk hidup lainnya. Semua yang kita ketahui, setiap kemampuan dan bakat yang kita miliki, setiap sedikit pengetahuan yang kita miliki, berasal dari makhluk hidup lain yang mengajari kita.

Lantas, apa gunanya kita sombong dan sombong jika semua yang kita ketahui berasal dari makhluk hidup lain? Itu bukan milik kita. Itu yang lain. Dan mereka berbaik hati mengajari kami, tapi itu bukan alasan bagi kami untuk berpikir bahwa kami hebat. 

pada ' Sampul depan hari ini, ada beberapa pemain baseball dari Asia yang baru saja mendapat kontrak tujuh juta dolar untuk bermain baseball. Itu bukan kacang—entah itu atau itu kacang yang banyak sekali. [tertawa] Tapi siapa yang mengajarinya menjadi pemain baseball yang baik, memukul atau menangkap bola? Siapa yang mengajarinya? Dia tidak dilahirkan seperti itu. Makhluk hidup lain mengajarinya, mungkin dimulai saat dia masih kecil melempar bola bolak-balik bersama ayah atau kakak laki-lakinya. Dan sekarang dia punya pelatih yang mengajarinya, dan dia mendapat kontrak tujuh juta dolar. Kita berpikir, “Dia pasti luar biasa.” Ya, dia masih terbuka terhadap penuaan, penyakit, dan kematian. Dia masih menghadapi situasi yang tidak dia sukai. Ia masih mengalami kehilangan apa yang diinginkannya dan rasa frustrasi karena tidak mendapatkan apa yang disukainya. Karena mungkin orang lain mendapat kontrak tujuh ratus sepuluh miliar, jadi dia iri. Seseorang akan menghasilkan sepuluh juta lebih banyak daripada dia. “Beraninya seseorang mendapatkan kontrak yang lebih besar!” Pria itu menyedihkan.

Selain itu, jika Anda terkenal karena kemampuan seperti itu, apakah kemampuan itu akan meningkat seiring bertambahnya usia? Tidak. Anda mungkin yang terbaik di dunia saat ini, tetapi Anda sedang mengalami kemunduran. Jadi, jika jumlah uang yang Anda hasilkan adalah standar kebahagiaan Anda, jika jumlah publisitas dan ketenaran yang Anda miliki adalah standar kebahagiaan Anda, lalu apa yang akan terjadi ketika Anda bertambah tua dan kehilangan kemampuan tersebut? Itu akan menjadi masalah. Jadi, untuk apa sombong? Tidak ada alasan untuk menjadi sombong. 

Jika kamu merenungkan seperti ini tidak seharusnya menimbulkan rendah diri; itu harus membawa penerimaan diri dan menghilangkan kesombongan Anda. Hal ini juga akan membuat Anda menyadari bahwa mengejar uang, ketenaran, dan status duniawi tidaklah bermanfaat dalam jangka panjang karena semua hal itu lenyap.

Apa yang berharga dalam jangka panjang adalah pahala yang Anda ciptakan, ajaran Dharma yang Anda dengarkan, dan jejak yang ada dalam arus pikiran Anda karena mendengarkan ajaran tersebut dan merenungkannya. Itulah yang berharga. Itulah yang akan menjadi penghiburan bagi Anda ketika Anda mencapai akhir hidup ini dan melihat kembali kehidupan Anda. Kemudian Anda akan bisa berkata, “Saya telah menjalani hidup ini dengan baik. Saya telah mempraktikkan cinta kasih. Saya telah mempraktikkan belas kasih. Saya telah menciptakan pahala. Saya telah memurnikan pikiran saya. Saya telah mendengarkan ajaran Dharma. Saya telah memikirkannya dan mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari. Itu adalah kehidupan yang dijalani dengan baik.” Dan kemudian Anda bisa mati tanpa penyesalan, tanpa rasa takut: “Sampai jumpa, semuanya!”

Salah satu guru saya mengatakan bahwa ketika Anda memiliki pikiran seperti itu ketika Anda meninggal, maka pikiran Anda benar-benar bebas. Dan beliau memberi analogi sebuah perahu di tengah lautan luas tanpa ada daratan disekitarnya. Dan Anda adalah seekor burung kecil di tepi perahu. Dan ketika Anda adalah burung itu, Anda tinggal lepas landas dan terbang. Anda tinggal lepas landas dan terbang. Anda tidak berpikir, “Oh, saya tidak ingin meninggalkan perahu ini! Teman-teman saya masih melakukannya; Saya tidak ingin pergi! Saya punya sarang yang bagus di perahu ini. Saya bekerja keras mengumpulkan jerami dan kayu untuk membangunnya! Dan sekarang aku harus meninggalkan sarangku!” Tidak, burung itu tidak melihat ke belakang saat mereka terbang ke depan dan berkata, “Saya ingin kembali.” Mereka terbang begitu saja. Mereka melepaskannya begitu saja. Karena mereka memiliki keyakinan dan keberanian seperti itu karena kehidupan yang dijalani dengan baik, kehidupan yang dijalani dengan perilaku etis, kasih sayang dan kebaikan terhadap orang lain.

Penawar amarah

Mari kita lihat penyakit apa lagi yang bisa kita gunakan penawarnya. Ada banyak halaman dalam bab ini. Dan tahukah Anda siapa yang menulis buku itu? [tertawa] Anda melihat namanya di sana? Apa nama itu? [tertawa] Bukankah aku luar biasa? Saya menulis buku ini! Terima kasih, tolong beri saya lebih banyak tepuk tangan. Wah!! [tertawa] Masalahnya adalah apa yang saya tulis adalah ide orang lain. Saya baru saja meniru ide orang lain, dan saya akan mendapat pujian atas ide tersebut. [tertawa] Saya menyalinnya Budhaidenya, dan dia tidak menuntut saya atas pelanggaran kekayaan intelektualnya. Hei, aku mendapat penawaran bagus. Saya mendapat royalti. Mereka memberi saya sekitar lima sen per buku. Anda tidak akan kaya sebagai penulis kecuali Anda menulis sesuatu tentang Gedung Putih Trump. [tertawa] Lalu banyak orang ingin membaca buku Anda.

Yuk langsung ke marah. Obat pertama untuk marah adalah memikirkan kerugiannya. Saat kita marah, kita tidak melihat adanya kerugian pada diri kita marah. Kita berpikir, “Saya benar. Mereka salah. Solusinya adalah mereka harus berubah! Dan tidak ada kerugian bagi saya marah karena itu memberiku keberanian untuk berdiri. Karena seseorang baru saja menyebut saya brengsek, dan itu adalah hal terburuk yang bisa terjadi di alam semesta ini, seseorang tidak menyukai saya dan menyebut saya brengsek di depan orang lain. Jadi, aku marah! Saya sangat marah! Dan saya akan menempatkan orang itu pada tempatnya. Mereka tidak akan pernah menyebutku brengsek lagi!”

Apa definisi brengsek? Saya belum pernah mencarinya. [tertawa] Pernahkah Anda mencari kata “brengsek”? Maksudnya itu apa? Kami bahkan tidak tahu siapa yang memanggil kami, tapi kami sangat tersinggung karena kami tahu itu berarti kami tidak terlalu baik. Kita tidak benar-benar tahu apa artinya, tapi “Tidak seorang pun boleh mengatakan hal seperti itu tentang saya.”

Hal pertama dalam mengatasi penderitaan apa pun adalah melihat kerugiannya. Apa kerugiannya menjadi marah? Pertama-tama, suatu momen marah dapat menghancurkan banyak pahala. Ketika kita menciptakan kebajikan, kita bekerja sangat keras untuk itu, dan ketika kita marah, hal itu menghancurkan kebajikan dan menghalanginya untuk matang. Jadi, marah adalah musuh kita. Hal ini merampas pahala yang telah kita ciptakan yang merupakan penyebab kebahagiaan. Sekarang, apakah Anda suka berada di dekat orang yang sedang marah? Tidak. Jika ada anggota keluarga Anda yang marah, apa yang akan dilakukan orang-orang tersebut? Mungkin beberapa orang akan berdiri dan berdebat sehingga Anda memiliki dua orang yang marah. [tertawa] Dan beberapa orang masuk ke dalam kamar mereka dan menutup pintu agar terhindar dari itu semua. Berada di dekat seseorang yang sedang marah sangatlah tidak menghibur. Ini sangat tidak menyenangkan. Siapa yang ingin melihat seseorang yang berteriak-teriak dan sedang marah-marah? Tapi seperti itulah penampilan kita saat kita marah.

Seseorang mungkin berkata, “Tidak, saya tidak membentak dan membentak ketika saya marah. Aku hanya berbalik dan berjalan pergi, masuk ke kamarku dan membanting pintunya. Saya duduk di sana dan cemberut dan menunggu orang yang membuat saya marah berjingkat ke dalam ruangan dan berkata, 'Sayang, apakah kamu marah?'” Lalu saya akan berkata, “Tidak.” [tertawa] Mereka bahkan mungkin berkata, “Saya minta maaf atas apa yang saya katakan; maukah kamu memaafkanku?” Tapi saya akan berkata, “Lupakan saja!” Kita sangat luar biasa ketika kita sedang marah, bukan? Bahkan jika seseorang meminta maaf, kita akan terus menyalahkannya. Itu tidak terlalu bagus, bukan?

Berikut ini lebih banyak kerugiannya marah: merusak persahabatan, menimbulkan ketegangan dengan rekan kerja dan merupakan penyebab utama perang dan konflik. Lihatlah peperangan yang terjadi di planet ini saat ini. Apa yang memicu semua perang itu? Apa yang memberi makan orang-orang yang membunuh orang lain dan orang-orang yang terbunuh dalam perang? 

Para penonton: marah

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya, itu marah. Dan di belakang marah is lampiran. Mereka menginginkan sesuatu, dan mereka marah karena tidak mendapatkannya. Rusia menginginkan tanah Ukraina. Putin ingin menjadi terkenal karena “merevitalisasi” Kekaisaran Rusia kuno dengan menduduki negara-negara yang berabad-abad lalu berada di bawah kendali Rusia. Jadi, dia serakah, dan itu dia lampiran dalam pikirannya. Tapi apa yang harus Anda lakukan untuk melatih tentara untuk pergi dan membunuh dan mencoba mendapatkan kembali tanah Ukraina? Anda melatih prajurit untuk membenci musuh. Dan ketika Anda melatih tentara, Anda melihat orang-orang yang Anda lawan, dan Anda menyebut mereka setiap nama yang ada di buku. Anda merendahkan mereka. Anda mengatakan mereka adalah binatang. Karena akan memudahkan tentara untuk membunuh manusia lain jika mengira orang tersebut adalah binatang. Apakah perang pernah mendatangkan kebahagiaan? Tidak. Apa akibat perang antara Rusia dan Ukraina? Apakah ada orang yang akan bahagia setelahnya? Bagi Ukraina, menang atau kalah, rumah dan desa mereka hanyalah puing-puing. Rusia menjatuhkan bom seperti orang gila. Populasinya semakin menipis. Ini adalah apa marah mengarah ke.

Kita mungkin berkata, “Baiklah, saya tidak akan memulai perang.” Baiklah. Kita mungkin tidak akan memulai perang internasional. Tapi kita mungkin memulai perang di keluarga kita sendiri atau di tempat kerja kita. Ada seseorang yang tidak kita sukai di tempat kerja dan kita marah, lalu apa yang harus kita lakukan? Kita mengumpulkan semua teman kita di tempat kerja, dan kita bersama-sama mengkritik dan menjelek-jelekkan orang itu. “Mereka sangat buruk. Mereka melakukan ini; mereka melakukan itu.” Kita benar-benar merusak reputasi mereka, dan kemudian kita merasa, “Saya baik-baik saja. Saya harus lebih baik dari mereka.”

Selain itu, ketika seseorang sedang marah dan saya mendengar mereka mengkritik dan menjelek-jelekkan orang lain, saya tidak mempercayai orang tersebut setelahnya. Karena saya tahu kalau mereka menjelek-jelekkan orang lain kepada orang lain, mereka akan melakukan hal yang sama kepada saya. Orang itu marah dan kemudian berbicara di belakang orang lain. Dan hanya masalah waktu saja sebelum mereka melakukan itu padaku, jadi aku tidak mempercayai mereka. Kalau kita pemarah, begitulah pandangan orang terhadap kita. Mereka tidak mempercayai kita. Dalam sebuah keluarga, jika Anda tidak mempercayai seseorang, itu akan sangat sulit, bukan? Bagaimana Anda akan memiliki keluarga yang bahagia? Banyak sekali kelemahannya marah. 

Salah satu penawarnya marah tidak terlalu terikat pada sesuatu. Penangkal lain untuk marah adalah melihat bagaimana milikmu sendiri marah menyakitimu. Kami pikir milik kami marah akan menyakiti orang lain sehingga mereka akan melakukan apa yang kita inginkan, selain keinginan kita marah merugikan kita. Hal ini membuat kita sengsara sekarang, dan menghancurkan kebajikan kita. Dan ketika kita meninggal dan menginginkan kelahiran kembali yang baik, apa gunanya mendukung hal tersebut? Pemikiran seperti itu adalah penawar yang baik marah.

Penangkal keterikatan

Grafik Budha mengajarkan begitu banyak penawar racun. Untuk lampiran, salah satu penawar utamanya adalah merenungkan ketidakkekalan dari keterikatan Anda. Karena apa yang melekat pada diri Anda saat ini terlihat bagus, namun sedang dalam proses membusuk dan menjadi tua. Jadi, untuk apa berpegang teguh pada hal itu dan berpikir bahwa hal itu adalah sumber kebahagiaan Anda, padahal hal itu hanya akan memburuk dan Anda harus membuangnya suatu saat nanti? Itu adalah obat penawar yang sangat bagus. Ada seorang praktisi Dharma bernama Ayya Khema, dan dia berbicara tentang ketidakkekalan dan berkata ketika saya melihat cangkir berharga saya, saya pikir cangkir itu sudah pecah. Sifatnya rusak, jadi walaupun belum rusak, lama kelamaan akan rusak. Jadi, kenapa aku? menempel ke cangkir ini? “Ini cangkirku yang indah, lebih bagus dari cangkir orang lain, Bibi buyutku memberiku cangkir ini, jadi cangkir ini memiliki nilai sentimental yang sangat besar.” Tidak, itu sudah rusak. 

Di Amerika, ketika seseorang sedang pindah rumah atau ketika mereka mempunyai benda tambahan, mereka akan meletakkannya di depan rumah dan menuliskan pesan di surat kabar bahwa ada garage sale dan kemudian orang-orang datang dan membeli barang milik orang lain yang tidak mereka beli. membutuhkannya lagi. Salah satu teman saya sedang mengadakan garage sale, dan dia mengeluarkan dekorasi dari rumahnya untuk dibeli orang lain—hiasan dinding dan barang-barang yang Anda simpan di rak. Dia mengeluarkan begitu banyak barang yang memiliki nilai sentimental baginya, dan sangat sulit untuk berpikir untuk menjual barang-barang ini karena seseorang yang sangat disayanginya telah memberikannya kepadanya dan hal-hal seperti itu. Dia memberi harga yang sangat tinggi pada barang-barang itu karena dari sudut pandangnya, barang-barang itu sangat berharga. Benda-benda seperti piring inilah yang dia dapatkan di Meksiko pada perjalanan yang dia lakukan bersama keluarganya, dan piring itu sangat indah serta memiliki nilai sentimental yang begitu besar. Jadi, dia memberi harga tinggi karena itu piring yang sangat mahal, sangat berharga. Tapi tidak ada yang mau membelinya dengan harga segitu. Dia menyadari bahwa dia telah menagih harga sebesar itu karena hal itu memiliki nilai sentimental baginya, namun bagi seluruh dunia, tidak ada nilai sentimental tersebut. Itu hanya sebuah piring dengan warna di atasnya. Ini adalah apa lampiran melakukan. Kita memperhitungkan nilai pada sesuatu yang sebenarnya tidak terlalu bernilai. 

Kami tidak berhasil menemukan semua obat penawar untuk penderitaan ini. Saya merekomendasikan buku ini, Meditasi Buddhis Terpandu—Anda tahu siapa penulisnya! [tertawa] Dan salinan ini adalah satu-satunya yang tersisa, jadi sekarang kami akan melelangnya. [tertawa] Kami menggalang dana untuk membangun Budha Hall, jadi penawar tertinggi bisa mendapatkan ini. [tertawa] Kami akan menyajikannya di atas meja. [tawa]

Berdedikasi dan Bersukacita

Mari kita persembahkan pahala sekarang. Namun marilah kita juga bersukacita atas pahala yang telah kita ciptakan dan benar-benar bergembira! Anda tidak bisa melihat pahala dengan mata Anda, tapi Anda bisa merasakan pahala di hati Anda. Ketika Anda menyimpan lima Anda sila baiklah, ketika Anda mempraktikkan kemurahan hati, ketika Anda berlatih mempelajari Dharma dan menjalaninya dalam kehidupan sehari-hari, Anda dapat merasakan manfaat di baliknya yang menyemangati Anda. Anda tidak dapat melihatnya satu pun, tetapi ini adalah perasaan didukung oleh kebajikan Anda. Tidak ada orang lain yang bisa melihatnya, dan tidak ada orang lain yang bisa mengambilnya dari Anda. Itulah yang ingin Anda bawa ke kehidupan Anda selanjutnya. 

Jadi, ketika Anda menciptakan kebajikan, bergembiralah. Anda melakukan sesuatu yang baik, jadi berilah penghargaan pada diri Anda sendiri! Dan mari kita persembahkan pahala itu untuk kebangkitan semua makhluk hidup. Kami tidak mendedikasikannya agar saya menjadi kaya dan terkenal, agar saya bisa menjadi kaya di kehidupan berikutnya, agar saya dapat mencapai realisasi spiritual, kami mendedikasikannya untuk semua makhluk hidup—untuk kebangkitan mereka dan untuk kebangkitan kita. bangun.