Bagaimana cara mengetahui apakah seorang guru Buddhis memiliki kualitas yang benar?

• Pentingnya memisahkan perilaku orang dari orang itu sendiri
• Menumbuhkan belas kasih untuk semua orang yang terlibat dalam situasi yang sulit atau penuh kekerasan
• Banyak alasan mengapa situasi berbahaya terjadi, bahkan dalam komunitas Buddhis
• Kualitas yang harus dicari dalam diri seorang guru Buddhis, dan pentingnya memeriksanya
• Kapan (dan kapan tidak) mengambil inisiasi tantra, dan apa yang diharapkan

Saya akan berbicara sedikit tentang kesulitan yang terjadi saat ini di dunia Buddhis, terutama mengenai satu guru tertentu. Nama tidak penting, dan ketika saya berbicara, saya tidak hanya berbicara tentang situasi khusus ini. Dengan kata lain, ketika saya berbicara tentang kemungkinan penyebab, saya tidak mengatakan semua penyebab itu berlaku untuk situasi ini. Saya hanya berbicara secara umum. Juga, saya ingin menjadi sangat jelas bahwa saya berbicara tentang perilaku, dan saya tidak berbicara tentang orang. Tindakan atau perilaku seseorang berbeda dari orang tersebut. Kita dapat mengatakan tindakan atau perilaku berbahaya, tidak pantas, merusak, apa pun, tetapi kita tidak dapat mengatakan orang jahat, dan buruk, dan putus asa, dan seterusnya, karena setiap orang memiliki Budha potensi. Saya ingin menjadi sangat jelas. Saya tidak berbicara tentang orang, saya berbicara tentang perilaku.

Ada situasi di mana seseorang sangat dihormati, sangat terkenal lama, yang memiliki organisasi internasional yang besar…. Tampaknya telah berlangsung selama bertahun-tahun, dan itu muncul di tempat terbuka dari waktu ke waktu. Tetapi terutama sekarang beberapa siswanya—siswa jangka panjang yang telah bersamanya di organisasi selama bertahun-tahun—telah membuat beberapa pelecehan menjadi publik. Ini menyangkut pelecehan seksual, pelecehan fisik, pelecehan emosional, ketidakpantasan keuangan (atau jenis gaya hidup mewah yang menurut siswa tidak cocok). Itu menyebabkan kehebohan besar. Terutama para siswa sangat bingung, itulah sebabnya saya memberikan ceramah ini. Ini untuk membantu orang-orang yang bingung dengan seluruh situasi karena saya mendapat beberapa surat dari orang-orang yang meminta bantuan. Jadi, mungkin butuh lebih dari satu BBC ini.

Juga, untuk mengawali ini, kami tidak hanya berbicara tentang perilaku bukan orang, tetapi kami mendekati ini dari perspektif belas kasih untuk semua orang. Jelas orang-orang yang telah dieksploitasi, atau orang-orang yang merasa dirugikan dengan cara apa pun, sikap kita adalah kasih sayang kepada mereka. Bukan menyalahkan korban. Dan juga belas kasih kami terhadap—setiap kali ada situasi seperti ini—terhadap pelaku juga. Sebagai umat Buddha kami tidak ingin terlibat dengan menyalahkan korban atau mengutuk pelaku, karena itu berbicara tentang orang, bukan perilaku. Dan saya pikir apa yang kita butuhkan adalah belas kasih untuk semua orang yang terlibat dalam situasi seperti ini. Bukan banyak penghakiman dan kecaman dan pendapat dan sebagainya, tetapi untuk benar-benar mendekatinya dengan kasih sayang.

Saya pikir situasi pelecehan apa pun—karena ada banyak situasi yang terjadi—semuanya perlu didekati dengan belas kasih kepada semua orang yang terlibat.

Karena itu, salah satu hal pertama yang orang katakan kepada saya adalah, “Bagaimana ini bisa terjadi? Ini sangat dihormati, sangat terkenal lama yang sudah lama ada. Organisasi Internasional. Lalu bagaimana pelecehan seperti itu bisa terjadi? Atau keadaan seperti itu telah terjadi?”

Mereka dapat terjadi karena sejumlah faktor yang berbeda. Saya hadir dalam pertemuan 1993 ketika Yang Mulia Dalai Lama bertemu dengan guru-guru Buddhis Barat, dan pada saat itu terjadi banyak skandal pelecehan dalam komunitas Buddhis, bukan hanya dari orang Tibet, tetapi Zen, Therevada, dan seterusnya. Jadi, bertanya kepada Yang Mulia tentang hal-hal ini, dan satu hal yang dia katakan adalah bahwa agama Buddha adalah baru di Barat sehingga orang tidak tahu kualitas apa yang harus dicari dari seorang mentor spiritual. Dan faktanya, mereka bahkan tidak tahu bahwa mencari kualitas itu penting. Kami berasumsi bahwa jika seseorang disebut guru, mereka sebenarnya berkualitas. Tetapi tidak ada dewan sertifikasi, dan bagaimanapun juga, Anda berbicara tentang pemahaman spiritual. Bagaimana Anda akan mengesahkan itu? Orang-orang menjadi guru, Yang Mulia menjelaskan, karena orang lain datang kepada mereka dan berkata, “Tolong ajari saya.” Seperti itulah yang terjadi. Tidak ada hal perizinan. Jadi, tergantung pada masing-masing siswa untuk memeriksa kualitas orang yang berbeda sebelum mereka menerima orang itu sebagai guru mereka. Tetapi dengan agama Buddha yang baru di Barat, orang-orang tidak mengetahuinya.

Kita dapat mengatakan, Baiklah, Buddhisme telah ada di Barat mungkin 30 tahun atau lebih, bukankah seharusnya orang mengetahui hal ini? Belum tentu. Tidak. Karena orang yang baru datang, mereka baru saja masuk. Mereka tidak tahu apa-apa tentang Dharma. Saya pasti tidak tahu kapan saya mulai. Meskipun itu sudah lama sekali.

Hal-hal baru, dan kebaruan mempengaruhi siswa. Kebaruan juga mempengaruhi guru. Para guru datang ke sini dan mereka sering sendirian daripada memiliki komunitas orang Tibet lain di sekitar mereka, yang benar-benar membantu orang menjaga perilaku mereka. Jika mereka sering menjadi satu-satunya orang di Center maka mereka tidak memiliki orang Tibet lain di sekitar mereka yang tahu apa perilaku yang benar, dan sebaliknya yang ada di sekitar mereka adalah siswa yang memuja, yang mencintai guru ini. Gurunya sangat kharismatik. Meskipun kharisma bukanlah salah satu kualitas dari seorang mentor spiritual yang berkualitas, bagi orang-orang yang baru dalam Dharma karisma berbicara dengan lantang, sehingga para siswa hanya memuja guru, mereka menghargai ajaran yang diberikan guru, dan guru tidak memiliki orang lain di sekitarnya. mereka yang adalah teman mereka, yang dapat mereka ajak bicara jika mereka mengalami kesulitan, yang—melalui kehadiran teman-teman lain seperti itu—menjaga perilaku mereka.

Juga, ketika Anda memiliki guru awam—seperti dalam kasus khusus ini—maka Anda memiliki orang-orang yang tidak memilikinya monastik sila. Mereka tidak terikat oleh itu sila, dan juga para siswa tidak mengharapkan itu. Mereka tidak akan mengharapkan selibat dari seorang guru awam. Meskipun mereka akan keluar dari monastik guru.

Itu cara lain yang bisa terjadi, karena semuanya baru, tidak ada yang benar-benar tahu harapannya, tidak benar-benar sesuai.

Juga, Anda harus melihat ke dalam guru tertentu. Beberapa orang memiliki lebih atau kurang disiplin diri. Beberapa orang memiliki lebih banyak atau lebih sedikit ajaran. Anda mungkin memiliki orang-orang yang dikenal sebagai guru yang telah belajar dengan sangat hebat lama, tetapi jika mereka melakukan itu ketika mereka masih muda, maka kita tidak tahu seberapa banyak…. Jika mereka diakui menjelma dan mereka belajar dengan yang lain lama ketika mereka masih muda, kita tidak tahu sebagai anak-anak seberapa banyak mereka menyerapnya. Juga, disiplin diri mereka mungkin tidak terlalu kuat. Dan menjadi sangat mudah untuk dipengaruhi ketika Anda memiliki semua orang di sekitar Anda yang menganggap Anda hebat dan, dalam kasus guru Tibet (atau guru asing, guru Asia pada umumnya, tetapi terutama orang Tibet), yang memiliki "shangri -la” proyeksi pada segala hal tentang Tibet. Segala sesuatu dari Tibet adalah shangri-la, tersembunyi di pegunungan, mereka memiliki semua orang suci ini, jadi setiap orang Tibet harus suci. Mereka harus istimewa.

Tibet adalah masyarakat seperti masyarakat lainnya. Mereka kebetulan memiliki banyak makhluk yang sangat sadar. Tetapi itu tidak berarti bahwa setiap orang Tibet adalah makhluk yang sadar. Jadi Anda mengambil kelas debat Anda dan Anda melakukan empat poin antara "Tibet" dan "makhluk yang sadar." Dan tidak ada anggapan bahwa jika Anda orang Tibet, Anda adalah makhluk yang sadar. Dan tidak ada anggapan bahwa jika Anda adalah makhluk yang sadar, Anda adalah orang Tibet. Anda harus memeriksa pervasif Anda di sana.

Hal lain yang menurut saya besar adalah orang diberi kelas tertinggi tantra inisiasi terlalu cepat. Orang-orang akan tidak setuju dengan saya di sini. Di India Kuno, kelas tertinggi tantra sangat pribadi. Inisiasi diberikan kepada beberapa orang, jika Anda adalah seorang praktisi. Tidak ada orang lain yang tahu. Semuanya disimpan sangat tenang, sangat pribadi.

Ketika agama Buddha datang ke Tibet, tantra menjadi sangat populer, dan inisiasi mulai diberikan secara luas. Jadi itu sudah terjadi di masyarakat Tibet. Kemudian ketika Buddhisme datang ke sini, kita tentu menginginkan ajaran tertinggi, karena kita adalah kita, kita menginginkan ajaran tertinggi, jadi kita menginginkan kelas tertinggi. tantra inisiasi, kita mau Mahamudra ajaran, kami ingin Dzogchen dan apa yang tidak kita pahami adalah bahwa semua ajaran ini adalah ajaran tingkat lanjut, dan untuk benar-benar memahaminya, Anda harus memiliki dasar yang sangat kuat pada dasar-dasarnya. Dan beginilah hal-hal ditetapkan di India kuno, dan itulah sebabnya tantra sangat pribadi dan tidak terlalu luas.

Sikap sekarang di komunitas Tibet, dan di antara sebagian besar lama, adalah bahwa jika Anda harus menunggu sampai Anda memenuhi syarat untuk mengambil kelas tertinggi tantra inisiasi—Dengan kata lain, kamu punya penolakan dari samsara, Anda memiliki spontan bodhicitta, Anda memiliki setidaknya satu realisasi inferensial kekosongan—jika Anda menunggu sampai itu, maka sangat sedikit orang yang siap untuk itu, jadi mereka pikir sangat baik Anda menanam benih untuk dapat memenuhi tantra di kehidupan mendatang dengan menerima tantra inisiasi sekarang.

Di sini saya berbicara tentang kelas tertinggi tantra khusus, yang merupakan praktik yang jauh lebih kompleks dengan lebih banyak lagi sila dan janji dan komitmen, dan seterusnya, untuk itu, dari kelas bawah tantra.

Ini diberikan dengan sangat bebas sekarang, terutama di Barat, karena dua alasan, saya pikir. Karena orang Barat menginginkan mereka…. Sebenarnya tidak di Barat. Saya juga melihat ini di Asia Tenggara. Sebagian besar di Asia Tenggara. Orang-orang menginginkan inisiasi ini. Mereka berpikir bahwa ada sesuatu yang sangat suci, terutama eksotis, terutama mendalam tentang inisiasi ini. Terutama di Asia Tenggara apa yang saya lihat adalah semakin sedikit orang yang mengerti selama inisiasi upacara, semakin mereka berpikir mereka mendapat berkah besar. Jika Anda memiliki lama, dan mereka melantunkan dalam bahasa Tibet dengan suara besar, dan membunyikan lonceng, dan genderang, dan ada air, dan ada brokat, dan ada terompet panjang, dan ada singgasana tinggi, dan ada benda besar ini, dan Anda' diceritakan — meskipun Anda baru mengenal Dharma — ini adalah kesempatan sekali seumur hidup, Anda harus mengambil ini inisiasi, itu menanam begitu banyak benih baik di aliran pikiran Anda. Jadi ada tekanan, sebenarnya, dari para siswa di pusat Dharma agar semua orang menerimanya.

Orang-orang, kadang-kadang yang baru mengenal Dharma, mengambil inisiasi ini, dan kemudian setelah itu, mereka menemukan bahwa ada komitmen terhadapnya, dan ada sila dan hal-hal, dan mereka pergi “Apa yang telah saya lakukan? Aku bahkan tidak bisa mengerti kata-kata dan sila. Apa tahap generasi? Apa tahap penyelesaian? Saya tidak tahu apa artinya semua ini.” Dan mereka benar-benar bingung. Dan beberapa dari mereka benar-benar melepaskan komitmen. Mereka melepaskan Dharma karena itu.

Tampaknya kecuali — satu-satunya faktor yang menyelamatkan dalam hal ini — adalah jika Anda hadir di suatu inisiasi tetapi Anda tidak mengerti bahwa Anda sedang mengambil sila, Anda tidak mengerti bahwa Anda menggunakan bodhisattva sila atau tantra sila, Anda tidak mengikuti visualisasi dari inisiasi, dalam kasus tersebut maka meskipun Anda tubuh hadir, Anda mungkin pernah mendengar kata-kata itu, Anda tidak benar-benar menerima inisiasi, jadi Anda tidak memiliki sila dan komitmen yang terkandung. Tetapi jika Anda memiliki ide untuk mengambilnya inisiasi, dan Anda mengerti bahwa Anda sedang mengambil sila dan seterusnya, lalu Anda tahu sesuatu tentang apa yang Anda hadapi dan sangat bagus untuk menyimpannya.

Saya pikir semua ini tentang orang-orang yang masuk tantra terlalu cepat, dan Anda sudah memvisualisasikan diri Anda sebagai dewa bahkan sebelum Anda tahu secara konvensional siapa Anda dalam pengertian biasa. Saya pikir lebih banyak persiapan sebenarnya diperlukan.

Itu juga terjadi, dan permisi, saya mengatakan ini dengan segala hormat, tetapi ketika lama memberikan inisiasi di luar negeri lebih banyak orang datang dan lebih banyak dana diberikan. Jadi mereka memiliki lebih banyak dana untuk dibawa kembali ke biara-biara mereka dan orang-orang mereka di India atau Tibet. Saya ingat suatu saat ketika Yang Mulia, beliau sedang mengajar Sutra Hati di Mountain View, California, dan tentu saja banyak orang yang datang ke ajaran tersebut. Pada hari terakhir dia memberikan Obat Budha jenang. Mereka harus membuka lapangan di belakang auditorium karena lebih banyak orang yang datang. Dan Yang Mulia berkata seharusnya tidak seperti ini. Lebih banyak orang harus datang untuk ajaran dan lebih sedikit untuk inisiasi dan jenang. Tetapi sekali lagi, agama Buddha itu baru, orang tidak tahu, mereka mendengar ini adalah sesuatu yang istimewa, dan lama jangan selalu hentikan itu. Banyak dari mereka tidak berbicara bahasa Inggris (atau bahasa apa pun) sehingga mereka bahkan tidak tahu ini sedang terjadi. Dan, jadi, banyak orang datang dan mereka berakhir dengan hal-hal ini terlalu cepat.

Bahkan jika seseorang sudah siap, penting bagi guru untuk menjelaskan komitmen sebelum inisiasi diberikan. Dan untuk menjelaskan apa yang diperlukan, apa yang Anda asumsikan. Apalagi dengan kelas tertinggi tantra inisiasi di mana Anda berbicara tentang samaya, atau komitmen, penting agar siswa diberi tahu sebelumnya tentang komitmen ini sehingga mereka dapat memilih apakah mereka siap untuk mempertahankannya atau tidak.

Tetapi sering kali hal itu tidak dilakukan, atau dilakukan sebagai bagian dari upacara, sehingga tidak mencatat apa yang sebenarnya terjadi. Mereka menaruh vajra di kepala Anda dan Anda seharusnya menyimpan rahasia, dan Anda tidak tahu apa artinya itu. Saya tidak berpikir itu selalu cukup dijelaskan kepada orang-orang.

Karena banyak rasa sakit dari keadaan kasar ini terjadi dalam konteks yoga tertinggi tantra, di mana kesalahpahaman terjadi, itulah salah satu faktor pemicunya.

Faktor lain, menurut saya, adalah—setidaknya dalam kasus pelecehan seksual oleh guru, dan biasanya guru laki-laki dan siswa perempuan—bahwa orang-orang diberitahu dan mereka berpikir sendiri, “Oh, dia memperhatikan saya, saya istimewa. .” Atau dalam konteks Buddhisme Tibet, “Oh, dia pasti sedang melakukan praktik permaisuri, jadi saya harus merasa terhormat bahwa dia mengira saya seorang dakini….” Atau mungkin lama bahkan berkata, “Oh, kamu seperti seorang dakini….” Atau, "Kamu sangat cantik," atau apa pun. Dan wanita itu, dalam kasus seperti ini di mana pasti ada perbedaan kekuatan, dia merasa sangat tersanjung, “dia memperhatikan saya, saya pasti istimewa, saya mendapatkan perhatian khusus ini, ini adalah pengajaran besar bagi saya ….” Jadi dia tidak tahu untuk mendengarkan perasaan internalnya sendiri.

Misalnya, saya pernah melihat seorang wanita muda datang kepada saya, dan dia berkata, “Si anu-lama…,” sekali lagi, sangat dihormati, yang ini kebetulan adalah biarawan, “…meminta saya untuk datang ke kamarnya di malam hari dan saya tidak merasa nyaman pergi. Rasanya agak aneh bahwa dia ingin aku datang, wanita lajang sendirian, ke kamarnya di malam hari, jadi aku bilang tidak. Tapi sekarang saya bertanya-tanya, apakah saya melakukan kesalahan? Mungkin saya seharusnya mengatakan ya, karena itu adalah suatu kehormatan dia mengundang saya.” Dan saya berkata kepadanya, “Tidak, Anda tidak melakukan kesalahan. Anda mendengarkan apa yang terjadi di dalam perut Anda, dan Anda mengikutinya. Anda tidak melakukan kesalahan. Jangan menyesali itu.” Tetapi Anda benar-benar dapat melihat berapa banyak orang lain, mereka akan merasa "Oh, saya benar-benar membuat kesalahan karena ini adalah suatu kehormatan." Wanita perlu merasa diberdayakan dalam segala situasi… Dan ini berlaku untuk semua…. Maksudku, tadi malam kami berbicara tentang perilaku seksual yang tidak bijaksana dan tidak baik. Semua keadaan. Anda diberdayakan untuk mengatakan "tidak" ketika Anda tidak menginginkannya. Saya pikir orang perlu memiliki keberanian itu, terlepas dari situasinya.

Saya pikir sebaiknya saya berhenti di sini agar kita bisa makan siang, dan kemudian saya akan melanjutkannya di hari-hari mendatang. Saya memiliki banyak catatan untuk dibahas.