Pengantar meditasi pernapasan

• Napas terpandu meditasi
• Menanggapi gangguan
• Sekilas tentang retret
• Bagaimana cara berjalan? meditasi Sidang
• Perlindungan dan sila
• Konsentrasi meditasi dalam konteks
• Kebijaksanaan mendengar, berpikir, dan bermeditasi
• Dasar dari perilaku etis
• Pemurnian
• Meditasi sikap

Duduklah dengan punggung lurus dan tangan dengan punggung tangan kanan di telapak tangan kiri, ibu jari bersentuhan. Letakkan tangan Anda di pangkuan Anda. Dan kemudian untuk memulai tubuh relaksasi, fokus saja pada perasaan Anda tubuh duduk di sini di atas bantal atau di kursi. Dengan kata lain, bawalah pikiran Anda, perhatian Anda, ke tempat Anda berada tubuh adalah dan apa yang akan Anda lakukan sekarang. 

Kemudian sadari sensasi pada tungkai dan kaki Anda. Jika ada ketegangan di sana, biarkan saja. Waspadai sensasi di perut dan perut bagian bawah Anda. Jika Anda termasuk orang yang memusatkan perhatian pada perutnya sehingga perut Anda terasa kencang, cobalah untuk membiarkannya rileks. Waspadai berbagai sensasi di punggung, bahu, dada, dan lengan Anda. Jika bahu Anda terasa tegang, terutama karena bekerja di depan komputer, coba angkat bahu Anda setinggi mungkin, tekuk dagu Anda, angkat bahu Anda seperti itu sejenak, lalu segera turunkan dan gerakkan. Ini bisa sangat baik untuk melepaskan ketegangan pada bahu.

Kemudian sadari sensasi di leher, kepala, wajah, dan rahang Anda. Jika rahang Anda terkatup, biarkan rileks. Jika dahi Anda berkerut dan ada kerutan di antara alis karena menurut Anda hal itu akan membantu Anda berkonsentrasi lebih baik, coba lepaskan juga. Kemudian kembalilah merasakan keseluruhan diri Anda tubuh, tapi kali ini sadarilah bahwa itu sangat tegas. Posisi tubuh tegas, tetapi juga nyaman. Ketegangan hilang. Sama seperti milikmu tubuh bisa tegas namun tetap tenang, pikiran Anda juga bisa tegas dan penuh perhatian namun tenang dan rileks. 

Sekarang kita akan beralih ke pernapasan meditasi itu sendiri, jadi tempatkan perhatian Anda pada perut dan perhatikan naik turunnya perut, atau pada lubang hidung dan bibir atas dan perhatikan sensasi napas saat mengalir masuk dan keluar. Jangan bolak-balik antar tempat itu; pilih satu tempat dan pertahankan perhatian Anda di sana. Jika perhatian Anda terganggu oleh suatu pikiran, suara, atau sensasi fisik, catat saja hal itu lalu kembali bernapas. Jangan membuat cerita tentang gangguan Anda. Catat saja dan kembali ke pernapasan. Kami akan mengheningkan cipta untuk melakukan hal itu.

Mengatur motivasi kita

Kemudian sebelum pembicaraan, kita akan memupuk motivasi kita. Jadi sekali lagi, mari kita memiliki pikiran yang sangat besar, motivasi yang sangat besar yang mencakup semua makhluk hidup dan ingin memberikan manfaat bagi mereka. Jangan tinggalkan siapa pun. Dan mari kita ingat bahwa kita ingin memberikan manfaat kepada makhluk hidup tidak hanya dalam kehidupan ini dengan hal-hal yang dapat memberikan mereka kebahagiaan dalam kehidupan ini, namun untuk memberi manfaat bagi mereka terutama dengan dapat berbagi dengan mereka kebahagiaan yang berasal dari praktik Dharma, dari membebaskan pikiran. dari ketidaktahuan, marah dan lampiran, dari membebaskan pikiran dari keegoisan. Dan dengan motivasi jangka panjang tersebut, kami akan berpartisipasi dalam retret akhir pekan ini.

Format retret

Pertama-tama saya ingin membahas formatnya sedikit. Anda akan melihat bahwa kami memiliki sesi di pagi dan sore hari. Ini adalah sesi pengajaran yang juga mencakup meditasi. Lalu kita punya yang lain meditasi sesi sebelum makan siang, dan akan ada nyanyian selama itu meditasi sidang. Biara menyanyikan nyanyian Tionghoa yang sangat indah. Pertama kita tunduk pada Budha dan kemudian kami melakukan nyanyian perlindungan berlindung dalam Budha, Dharma dan Sangha. Itu membantu mempersiapkan pikiran meditasi. Kami akan melakukannya terlebih dahulu dan kemudian duduk meditasi sisa periode.

Dan setelah makan tidak selalu merupakan waktu terbaik untuk melakukannya meditasi, jadi kita akan mengadakan sesi setelah makan siang yang menggabungkan jalan kaki dan duduk meditasi. Kami akan melakukannya di luar ruangan; semoga cuacanya tahan. Yang kami lakukan adalah bergantian lima belas menit berjalan kaki dengan lima belas menit duduk meditasi, dan akan ada tiga kelompok berbeda yang berjalan dengan tiga kecepatan berbeda. Ketika bel berbunyi, Anda duduk di tempat Anda berada. Mudah-mudahan kering; jika tidak, Anda bisa menuju kursi di suatu tempat.

Pada saat itu Budha, orang bermeditasi di luar ruangan. Itu Sangha akan makan, dan mereka akan pergi ke taman dan merenungkan saat sore hari. Ada suara-suara binatang dan benda-benda lain, dan kau berada di alam bebas dan merasakan angin dan matahari, tapi itu semua adalah bagian dari pikiran seseorang. meditasi praktik. Anda menerima apa yang ada di sekitar Anda. Saat ini, terkadang kita berpikir, “Saya sedang bermeditasi, jadi setiap orang harus benar-benar diam—tidak boleh ada mobil, jangan bergerak. Saya harus pergi ke suatu tempat yang benar-benar sunyi.” 

Namun saat Anda melakukannya, Anda mendapati bahwa pikiran Anda sebenarnya sangat berisik dan gangguannya bukan berasal dari luar melainkan dari dalam. Kita harus belajar menghadapi berbagai gangguan ini. Di sini sangat sepi. Orang bilang mereka tidak bisa tidur nyenyak di sini karena sangat sepi. Mereka tidak terbiasa dengan ketenangan seperti itu. Tapi Anda akan mendengar suara mobil atau kalkun. Anda mungkin mendengar seseorang atau hal lain. Daripada membuat pikiran bereaksi dengan, “Mengapa kamu tidak diam dan berhenti mengganggu samadhi saya,” latih pikiran Anda untuk mengatakan, “Oh, ada beberapa makhluk hidup yang melakukan apa yang dilakukan makhluk hidup, dan saya berharap mereka baik-baik saja. .”

Jika seseorang pergi ke suatu tempat: “Semoga mereka aman.” Jika seseorang berbicara: “Semoga mereka menyampaikan kebaikan satu sama lain.” Daripada melihat lingkungan sebagai sesuatu yang mengganggu “keberhargaan” Anda meditasi latihan,” milikilah pikiran yang menyambut makhluk hidup. Tapi Anda tidak mulai memikirkannya. Anda tidak berpikir, “Ke mana mereka pergi?” Anda tidak berpikir, “Jenis sepeda motor apa yang mereka kendarai?” Doakan saja mereka baik-baik saja lalu kembali lagi ke rumah Anda meditasi.

Tradisi meditasi yang berbeda

Saya ingin berbicara sedikit tentang jalan-jalan meditasi yang akan kami lakukan. Akan ada tiga kelompok dan masing-masing kelompok dipimpin oleh orang yang berbeda Sangha anggota yang akan memberi tahu Anda, di akhir sesi berikutnya, di mana harus bertemu dengan kelompok khusus mereka. Kami melakukannya dengan cara ini karena dalam tradisi Buddhis terdapat berbagai cara untuk berjalan meditasi. Ini sangat menarik. Ada berbagai cara dalam melakukan makan meditasi, Juga.

Ada satu tradisi yang paling banyak diikuti di Tiongkok dan Korea, yaitu jalan kaki meditasi dilakukan dengan sangat cepat, sangat cepat. Anda berjalan dengan kecepatan yang sangat cepat untuk memberi energi tubuh. Jadi, biasanya, Anda berjalan-jalan di sekitar beberapa benda suci sehingga Anda mengumpulkan pahala sekaligus memperkuat energi fisik Anda, yang khususnya baik jika Anda mengalami masalah rasa kantuk.

Di sini, di Biara, Anda akan berjalan dengan langkah cepat, dan akan mengelilingi taman, di sekitar rumah Gotami, menyusuri jalan dan kemudian turun ke sini di sekitar Chenrezig dan kembali ke taman. Ikuti pemimpinnya agar Anda tidak tersesat, dan Anda mengikuti langkah orang yang memimpin. Anda memegang tangan Anda tepat di sebelah kiri, sama seperti ketika Anda sedang bermeditasi, di pinggang Anda. Anda berjalan seperti itu, atau jika Anda berjalan cepat, Anda juga dapat mengayunkan tangan Anda; tidak apa-apa. Kemudian akan ada kelompok yang berjalan dengan tempo yang lebih sedang, dan kelompok itu mungkin hanya berjalan di sekitar Ananda dan taman. Sekali lagi, Anda memegang tangan Anda dengan posisi kanan di atas pinggang. Dan kemudian akan ada kelompok lambat yang akan berjalan mengelilinginya Budha di tengah taman. Kelompok itu berjalan sangat lambat. 

Kelompok lambat akan memulai dengan kecepatan biasa dan kemudian melambat. Dalam kelompok sangat lambat, mula-mula Anda memperhatikan ke kanan dan ke kiri, ke kanan dan ke kiri, lalu saat Anda melambat, Anda menjadi lebih sadar akan gerakan-gerakan berbeda dengan kaki Anda: mengangkat, mendorong, menempatkan, mengangkat, mendorong, menempatkan. Saya pikir cukup menarik juga untuk menyadari sifat ketergantungan pada kaki Anda—dan ini berlaku untuk ketiga kelompok tersebut. Sadarilah bagaimana kaki Anda bergantung satu sama lain dan bagaimana berat badan Anda berpindah dari satu kaki ke kaki berikutnya: satu kaki saja tidak dapat berjalan. Anda hanya bisa melompat dengan satu kaki. Jika Anda memiliki satu kaki, Anda memerlukan kruk atau tongkat karena Anda perlu keseimbangan, dan kedua kaki harus bekerja sama satu sama lain.

Saya sering melihatnya sebagai metafora untuk orang-orang yang bekerja sama satu sama lain karena Anda tidak bisa memiliki satu kaki yang menyuruh kaki lainnya untuk diam dan melakukan sesuai keinginan saya. Mereka bekerja sama, dan masing-masing mempunyai perannya masing-masing. Mereka bergantung satu sama lain. Jadi, itulah yang menjadi fokus untuk kelompok lambat.

Untuk grup bertempo menengah, ada gunanya membayangkan yang kecil Budha terbuat dari cahaya di hati Anda—cakra jantung Anda, bukan di tempat jantung fisik Anda berada. Anda bayangkan Budha di pusat dada Anda. Jadi, Anda bisa melakukan itu atau Anda bisa membayangkannya secara kecil Budha terbuat dari cahaya di bagian atas kepala Anda dan bayangkan Budha memancarkan cahaya ke sekeliling, memurnikan dan menenangkan segala sesuatu dan seluruh pikiran semua makhluk di lingkungan tersebut. Bayangkan ini saat Anda berjalan, dan Anda bahkan bisa melafalkannya mantra sambil berjalan: Teyata om muni muni mahamuni svaha.

Anda dapat melakukan itu, atau sekali lagi, Anda dapat menyadari sifat ketergantungan kaki Anda saat Anda berjalan dan juga sifat tidak kekal dari berjalan. Jika Anda benar-benar memahaminya, itu tergantung pada seberapa cepat Anda melaju dan seberapa banyak perhatian yang harus Anda berikan pada ke mana kaki Anda melangkah, namun Anda juga dapat merenungkan, “Apa itu berjalan?” Jadi, apa yang sedang berjalan: lihat apakah Anda dapat menemukan apa yang sedang berjalan. Dan pertanyaan kedua adalah, “Siapa yang berjalan?” Kita berkata, “Saya sedang berjalan,” namun siapakah “Saya” yang berjalan? Agen apa yang melakukan perjalanan? Ini adalah tubuh. itu tubuh sedang berjalan, namun saya berkata, “Saya sedang berjalan.” Mengapa saya berkata, “Saya sedang berjalan,” padahal tubuh sedang berjalan? Apa hubungan antara “Aku” dan tubuh?

Ini juga menarik untuk direnungkan saat Anda berjalan meditasi. Itu hanyalah beberapa saran untuk Anda renungkan sehingga Anda dapat membawa perenungan akan ketidakkekalan, sifat ketergantungan, dan ketidakegoisan ke dalam perjalanan Anda. meditasi.

Mengapa kita berlindung?

Kemudian kita akan kembali ke sini untuk sesi sore, dan sisa hari itu diselesaikan pada malam hari meditasi. Kami akan melakukannya hari ini dan besok. Kemudian Senin pagi akan ada pembicaraan awal dan kemudian ada beberapa orang yang meminta berlindung dan sila, jadi itu juga akan dilakukan Senin pagi. Saya tidak akan berbicara banyak tentang hal itu sekarang, tetapi pada sesi tanya jawab siang ini dan besok, Anda bisa mengungkitnya.

Saya hanya akan memberikan sedikit sketsanya. Perlindungan adalah ketika Anda memutuskan bahwa jalan spiritual yang ingin Anda ikuti adalah jalan yang diajarkan oleh Tuhan Budha. Jadi, Anda sudah jelas tentang jalan yang ingin Anda ikuti; Anda telah menelitinya; kamu yakin akan hal itu. Anda telah berlatih, jadi Anda benar-benar siap untuk mengatakan di hadapan visualisasi para Buddha dan Bodhisattva serta pembimbingnya, bahwa Anda memilih untuk mengikuti jalan ini. Ini seperti, “Saya sudah selesai melakukan peralihan praktik: Senin malam kristal, Selasa malam Hare Krishna, Rabu malam Rosicrucian, Kamis malam Kabbalah, Jumat malam tarian Sufi, Sabtu malam sesuatu yang lain, dan gereja Minggu pagi.” [tawa]

Anda telah memutuskan bahwa Anda bosan berpindah praktik; Anda telah melakukannya, dan Anda siap untuk menentukan sesuatu. Jadi, kami membuat komitmen untuk mengikuti jalan Buddhis, dan sebagai bagian dari itu, kami membuka diri untuk mengikuti nasihat dari Buddha. Budha. Dan saran pertama Budha memberi kita, dalam bahasa sehari-hari, adalah “berhenti bersikap brengsek.” Seperti yang kita diskusikan tadi malam, tindakan brengsek apa yang kita temukan di masyarakat yang paling banyak menyebabkan masalah, dan muncul di halaman depan? Itu adalah pembunuhan, pencurian, perilaku seksual yang tidak bijaksana dan tidak baik, kebohongan dan minuman keras. Jadi, Anda punya pilihan kapan pun Anda mau berlindung untuk mengambil beberapa atau semua itu sila. Orang-orang di sore hari akan membahas lebih detail tentangnya sila, namun menerapkannya adalah cara yang sangat baik untuk memperjelas dalam pikiran Anda apa standar etika Anda dan apa yang akan Anda lakukan dan tidak akan lakukan. 

Dan kemudian ketika Anda menghadapi situasi di mana Anda merasa tergoda untuk melakukan sesuatu atau orang-orang menekan Anda untuk melakukan sesuatu, alih-alih menjadi bingung, Anda mundur ke dalam pikiran Anda dan berkata, “Yah, saya sudah memikirkannya. dan memutuskan saya tidak ingin melakukan perilaku seperti itu. Jadi, tidak ada alasan untuk bingung. Saya hanya menjelaskan kepada orang-orang bahwa “Maaf, saya tidak akan melakukan itu, itu saja.” Segalanya menjadi lebih jelas bagi Anda. Berlindung dan sila sepenuhnya opsional; sama sekali tidak ada tekanan dengan ini. Jika Anda tidak yakin, lebih baik menunggu. Namun upacara itu juga akan dilakukan pada Senin pagi. Jadi, itulah gambaran umum tentang apa yang akan kami lakukan.

Juga, seorang teman kami menulis dalam kaligrafi penghormatan terhadap teks Candrakirti Tambahan Jalan Tengah, yang merupakan komentar terhadap teks Nagarjuna Risalah di Jalan Tengah, yang merupakan komentar terhadap ajaran Buddha tentang kekosongan. milik Candrakirti Hormat kepada Kasih sayang yang besar adalah ayat yang sangat terkenal penuh makna. Kita dapat mengadakan retret keseluruhan mengenai ayat itu. Jadi, orang ini dengan sangat baik hati melakukannya dalam kaligrafi dan membingkainya, lalu John dengan baik hati membawanya ke sini, sehingga akan digantung di serambi tempat Kuan Yin berada ketika Anda memasuki Aula Chenrezig. Suatu saat setelah digantung, bagi yang berminat, menurut saya alangkah baiknya jika kita semua berkumpul disana dan membacakan Hormat kepada Kasih sayang yang besar tiga kali.

Ini adalah penghormatan terhadap belas kasih, yang cukup kuat, namun perlu banyak dibongkar. Itu adalah salah satu hal di mana setiap kata memiliki banyak arti. Tapi saya pikir itu akan menjadi cara yang baik untuk menyambut hal ini di Biara. Saya pikir cukup aneh bahwa orang Tibet memiliki hal ini di mana ketika Anda memiliki patung baru, Anda melakukan konsekrasi patung tersebut untuk memanggil para Buddha ke dalam patung tersebut. Namun ketika Anda mempunyai teks baru, mereka tidak melakukan upacara konsekrasi. Saya berpikir tampaknya Anda juga harus melakukan hal yang sama karena Anda masih menerapkan kebijaksanaan para Buddha ke dalam objek tersebut, tetapi karena alasan tertentu mereka tidak melakukannya. Tapi kita akan membaca Penghormatan kepada Kasih sayang yang besar bersama tiga kali.

Konsentrasi dalam konteks

Jadi, itulah tata letak akhir pekan. Saya juga ingin membahas detailnya meditasi. Kami akan melakukan berbagai jenis meditasi akhir pekan ini—tidak terlalu banyak yang berbeda, tapi cukup sehingga Anda bisa mendapatkan semacam petunjuk tentang bagaimana mengembangkan konsentrasi. Namun saya ingin menempatkan pengembangan konsentrasi dan meditasi secara umum dalam konteksnya. Di Barat sekarang, Anda membaca tentang meditasi in Majalah Time, dan mindfulness (kesadaran) adalah istilah yang paling populer, dan banyak dari kata-kata ini telah diambil di luar konteks untuk menjadikannya sekuler. Itu ada manfaatnya, tapi menurut saya ada baiknya jika Anda melakukan sekularisasi meditasi atau kesadaran sekular untuk menyadari apa itu dan apa bedanya dengan ajaran Buddha meditasi dan perhatian Buddhis.

Saya pikir cukup penting untuk membedakannya karena cukup menarik untuk melihat bagaimana agama Buddha masuk ke Amerika. Jika Anda berkesempatan pergi ke Asia dan tinggal bersama komunitas Buddhis Asia, Anda akan melihat bahwa Dharma terintegrasi sepenuhnya ke dalam kehidupan mereka. Dan masyarakatnya beragama Buddha dan mereka berlindung di sana Budha, Dharma dan Sangha. Mereka tidak hanya melakukannya merenungkan. Mereka melakukan banyak hal berbeda karena laku Buddhis terdiri dari banyak hal berbeda. Bukan hanya itu meditasi.

Beberapa orang pertama yang membawa meditasi ke negara bagian adalah orang-orang dari Insight Meditasi Masyarakat, dan yang mereka lakukan adalah membawa satu jenis vipassana meditasi. Ada banyak jenis vipassana meditasi, tapi mereka membawa satu jenis meditasi kembali ke Amerika, dan mereka tidak mengembalikan seluruh konteks saat Anda melakukan vipassana meditasi. Di Asia, Vipassana meditasi dilakukan dalam rangka memiliki kesadaran bahwa kita adalah makhluk yang terjebak oleh ketidaktahuan kita sendiri, marah dan lampiran, bahwa kita dilahirkan dalam siklus kehidupan berulang kali di bawah pengaruh sikap-sikap gelisah dan pandangan yang salah dan perasaan gelisah, dan juga karma, tindakan yang kita lakukan. Jadi, pandangan dunia Buddhis secara keseluruhan adalah seperti air yang mengelilingi ikan meditasi. 

Menurutku itu menarik ketika meditasi dikeluarkan dari lingkungannya seperti itu dan hanya diajarkan sebagai teknik psikologis. Hasil dari Anda meditasi akan berbeda karena hasil Anda meditasi tergantung pada keyakinan filosofis Anda, pelatihan filosofis Anda, pandangan dunia Anda. Saya membaca tentang seorang pria yang melakukan Zen meditasi, dan hal ini diambil di luar konteks yang dilakukan di Asia, dan pada akhir retret dia memutuskan bahwa dia percaya pada Tuhan. Jadi, Anda dapat melihatnya jika Anda tidak melakukan hal tersebut meditasi dalam konteks pandangan dunia Buddhis, Anda akan mendapatkan hasil yang sangat berbeda. [tawa] 

Kami melakukannya dalam konteks pandangan dunia Buddhis, dan ketika Anda adalah seorang penganut Buddhis yang taat, Anda tidak akan melakukannya begitu saja merenungkan. itu Budha tidak mengajar saja meditasi. Ketika beliau berbicara tentang kebijaksanaan, beliau mengajarkan tiga jenis kebijaksanaan: kebijaksanaan belajar, kebijaksanaan perenungan, dan kebijaksanaan meditasi. Jadi, pertama-tama Anda harus mempelajari pandangan dunia; kamu harus belajar apa meditasi adalah, benda apa yang berbeda jenisnya meditasi adalah—kamu harus mempelajari semua hal semacam ini. Karena jika tidak belajar, lalu apa jadinya merenungkan di?

Jika Anda tidak belajar maka Anda akan menjadi seperti saya pada awalnya meditasi tentu saja aku pergi ke. Ini terjadi pada tahun 1975. Saya memiliki rambut sampai ke pinggang, anting-anting besar, rok dan blus petani, dan saya masuk ke dalam pakaian pertama saya. meditasi kursus itu adalah kursus tiga minggu yang ditawarkan di Musim Panas. Saya adalah seorang guru, jadi saya tidak bekerja di musim panas dan bisa pergi. Saya pergi dan duduk, dan di depan ruangan ada seorang wanita barat dengan kepala gundul dan seorang pria barat mengenakan rok. [tertawa] Itu diajarkan oleh dua orang Tibet lama, dan mereka berkata, “Itu Lama sedikit terlambat, jadi kami akan melakukannya merenungkan selagi kita menunggu.” Karena belum belajar atau mempelajari apa pun, saya tidak tahu harus berbuat apa. Tapi aku ingat melihat gambar di majalah tentang seseorang yang duduk dalam posisi tertentu dengan mata menghadap ke belakang dan mulut ternganga, jadi aku mencoba duduk seperti itu karena aku tidak tahu apa yang kulakukan, tapi aku tidak ingin terlihat seperti aku tidak tahu apa yang kulakukan.

Sepertinya aku masih tidak tahu apa yang kulakukan. [tertawa] Syukurlah, itu lama datang dengan sangat cepat karena saya pikir saya akan mengalami sakit kepala parah dengan mata memutar ke belakang ke rongganya. [tertawa] Dan saya tidak tahu apa yang harus saya lakukan dengan pikiran saya. Saya punya ide tentang apa yang harus dilakukan dengan itu tubuh tapi tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan pikiranku saat kamu merenungkan. Jadi, kita harus belajar. Kita harus belajar bukan sekedar tentang meditasi tapi tentang diri kita sendiri: di dunia manakah kita hidup ini, khususnya dunia batin kita? Apa ini tubuh Sungguh? Apa yang ada dalam pikiran kita? Apa perasaan kita? Apa emosi kita? Apa milik kita 'view'?

Kita harus belajar tentang siapa diri kita sehingga kita bisa mendapatkan gambaran tentang siapa diri kita sebenarnya. Dan saya katakan itu karena kita semua ingin menemukan siapa diri kita sebenarnya, dan agama Buddha mengajarkan kita siapa diri kita sebenarnya. Tapi kita harus belajar, jadi kita perlu mendengarkan ajaran dan mempelajari ajarannya. Itu adalah hikmah dari belajar, mendengarkan, membaca atau apa pun, dan di sini saya juga harus memberikan komentar: jika Anda membatasi belajar Anda hanya pada membaca, maka Anda kehilangan hubungan pribadi dengan seorang guru. Meskipun internet sangat baik untuk memungkinkan orang mendengarkan ajaran dari jarak jauh, saya pikir Anda juga harus melengkapinya dengan datang ke retret dan menyaksikan langsung pengajaran. Karena itu adalah pengalaman yang sangat berbeda ketika Anda mendengarkan ajaran secara lisan dan Anda duduk di sana bersama sekelompok orang daripada di kursi yang nyaman dengan cangkir kopi dan kaki Anda terangkat menonton sesuatu di internet. 

Saya pikir itu adalah sesuatu yang sebenarnya cukup penting dalam jalur ini. Jadi, Anda belajar dan kemudian Anda merenungkan atau memikirkan, merenungkan, ajaran-ajaran tersebut—semuanya mengacu pada aktivitas yang sama yaitu benar-benar memikirkan tentang apa yang telah Anda pelajari. Ini dia Budha benar-benar menekankan pentingnya menyelidiki ajaran dan merenungkannya: apakah ajaran tersebut masuk akal? Apakah mereka bekerja secara logis? Jika saya mempraktikkannya, apa yang terjadi? Ini bukan sekadar, “Daftarkan saya; Saya yakin,” ini lebih seperti, “Apa maksudnya sebenarnya? Bagaimana cara kerjanya? Bagaimana hal itu cocok dengan ajaran-ajaran sebelumnya yang pernah saya dengar?” Itulah hikmah yang kedua.

Perilaku etis dan meditasi

Kebijaksanaan yang ketiga adalah dari meditasi, dari benar-benar mengintegrasikan ajaran ke dalam diri kita tubuh dan pikiran. Dalam praktik Buddhis yang utuh, kita ingin melakukan ketiganya: mendengar, berpikir, dan bermeditasi. Kami tidak ingin hanya melakukan satu dan mengabaikan dua lainnya karena keduanya sangat cocok. Mereka saling membantu. Juga, penting untuk mengembangkan kita meditasi dan konsentrasi atas dasar perilaku etis. Tadi malam saya sebutkan secara singkat tiga pelatihan yang lebih tinggi dalam perilaku etis, konsentrasi dan kebijaksanaan. Perilaku etis adalah dasar dari hal ini, dan ada faktor-faktor mental tertentu yang kita kembangkan dalam perilaku etis yang menyiapkan landasan untuk pengembangan lebih lanjut faktor-faktor mental tersebut ketika kita mengembangkan konsentrasi.

Selain itu, dengan menjaga perilaku etis yang baik, hal ini dapat mencegah banyak hambatan ketika Anda memulainya merenungkan Anda mulai memperhatikan berbagai gangguan Anda, dan Anda akan mulai melihat kebiasaan dan pola gangguan Anda. Beberapa dari Anda yang sudah lama bermeditasi mungkin mulai memperhatikan hal ini. “Oh, pikiranku selalu tertuju pada makanan, atau seks, atau memikirkan betapa tidak adilnya cara atasanku memperlakukanku, atau betapa aku marah pada orang ini.” Anda mulai melihat area di mana Anda terjebak, dan banyak gangguan yang bisa datang dari tindakan tidak baik yang telah kita lakukan.

Kami akan duduk untuk itu merenungkan dan kami memutar ulang percakapan kami dengan seseorang. Sudahkah kamu melakukan itu? Kita memutar ulang dua jenis percakapan: percakapan saat seseorang memberi tahu kita betapa hebatnya kita dan betapa mereka mencintai kita, dan percakapan saat kita bertengkar dengan seseorang. Dan yang ketiga yang akan kita putar ulang adalah yang baru saja kita alami, meskipun itu tidak penting, tetapi dengan pemikiran, “Oh, mungkin saya harus mengatakan ini atau itu, atau apa pendapat orang itu tentang saya? Kita berbicara tentang x, y, atau z, dan saya berkata bahwa, tapi saya tidak mengatakannya dengan jelas; Saya menyimpangkannya. Saya ingin tahu apakah mereka menyadarinya. Atau mungkin sebaiknya aku membumbui ceritanya sedikit lagi agar mereka tertarik padaku. Apa salahnya menghiasi cerita itu?” 

Kita akan menyadari bahwa kita mengulangi percakapan, dan sebagian besar percakapan tersebut berkaitan dengan perilaku etis kita: “Apakah saya berbicara jujur? Oh, aku mengatakan itu. Itu bukanlah hal yang baik untuk dikatakan kepada seseorang; Saya merasa menyesal.” Atau mungkin kita duduk dan masih marah: “Kata mereka bahwa untuk saya; Saya seharusnya benar-benar memberikannya kepada mereka.” Lalu kami memutar ulang percakapan itu dengan cara baru: “Saya akan membela diri dan memberi tahu mereka apa yang sebenarnya saya pikirkan di sini.”

Semua gangguan ini muncul dalam pikiran, dan ada hubungannya dengan perilaku etis kita. Semakin dalam kamu menyelaminya meditasi, semakin banyak hal yang terlintas dalam pikiran Anda, semakin banyak hal yang Anda putar ulang dari masa lalu. Ini seperti kadang-kadang memuntahkan sampah, tapi itu bagian dari pemurnian. Jangan kesal atau khawatir karenanya; itu hanya proses alami. Kita mulai melihat kesalahan-kesalahan yang telah kita buat dalam hidup kita dan menyadari bahwa kita mempunyai penyesalan dan kita perlu melakukan beberapa kesalahan pemurnian. Jadi, itu juga muncul.

Praktik lain yang dilakukan dalam budaya Buddhis, dengan orang-orang yang benar-benar menghayati Dharma sehari-hari, adalah pemurnian praktik. Itu dilakukan setiap hari di sini di Biara. Pada sesi berikutnya ketika kita melakukan sujud kepada Budhaada pemurnian terjadi di sana, dan kemudian di pagi hari dengan latihan 35 Buddha, itu adalah hal yang kuat pemurnian praktik. Semua itu membantu kita melepaskan berbagai hal negatif sehingga ketika kita merenungkan hal-hal itu tidak muncul sebagai gangguan atau keraguan.

Ini adalah keseluruhan proses pemurnian, menciptakan kebajikan, mendengarkan ajaran, memikirkan dan mendiskusikan ajaran dan bermeditasi. Dan kemudian di waktu istirahat, kita bertindak dengan cara yang konstruktif dan bermanfaat terhadap orang lain. Ini benar-benar mengamalkan ajaran di waktu istirahat—berusaha hidup dengan hati yang baik terhadap orang-orang di sekitar kita. Semua ini terkait dengan pengembangan konsentrasi dan meditasi secara umum dalam praktik Buddhis. Bukan sekadar duduk diam dan memfokuskan pikiran pada sesuatu. Ini benar-benar merupakan keseluruhan pengalaman yang melatih kita tubuh dan pikiran dalam berbagai cara.

Postur meditasi fisik

Kalau begitu, mari kita periksa postur fisik Anda saat bermeditasi. Duduk bersila. Jika Anda bisa duduk dalam posisi vajra, itu sangat bagus. Kebanyakan orang tidak bisa, tapi jika Anda bisa, itu bagus. Pada posisi ini Anda meletakkan kaki kiri di paha kanan dan kaki kanan di paha kiri. Itu disebut posisi vajra. Jika tidak bisa maka ada baiknya duduk bersila, seperti yang kita lakukan di Taman Kanak-Kanak. Lalu ada juga posisi seperti Tara. Tara adalah perempuan Budha. Pada Thangka dan patung, kaki kanannya diposisikan seperti sedang melangkah keluar, tetapi masuk meditasi yang Anda lakukan adalah meletakkan kaki kiri Anda rata di lantai dan kemudian kaki kanan Anda juga rata di lantai di depannya. Jika tidak ada posisi duduk di lantai yang berfungsi maka Anda dapat mencoba bangku. Selain itu, duduklah di kursi. Jika Anda sedang duduk di kursi maka letakkan kaki Anda rata di lantai dan pastikan saat Anda bermeditasi bahwa Anda duduk tegak, tidak bersandar pada kursi.

Anda ingin tubuh untuk menjadi senyaman mungkin, tetapi mustahil seratus persen untuk mewujudkannya tubuh benar-benar nyaman. Jadi, saya hanya memberi tahu Anda sekarang bahwa Anda tidak akan pernah menemukan posisi ideal atau bantalan ideal. Dan milikmu tubuh tidak akan pernah seratus persen nyaman. Mengapa? Karena kita punya tubuh yang berada di bawah pengaruh penderitaan dan karma. Kita punya sebuah tubuh, yang sifatnya tidak nyaman dan menjadi tua dan sakit-sakitan dan akhirnya mati. Itulah sifatnya tubuh. Jika Anda tidak suka memiliki hal seperti ini tubuh maka yang kamu keluhkan adalah dirimu sendiri: Kenapa aku punya ini tubuh? Karena saya tidak mempraktikkan Dharma di kehidupan sebelumnya, maka saya tidak mencapai pembebasan. Saya tidak punya tubuh terbuat dari cahaya karena Aku tidak menciptakan penyebabnya.

Anda tidak bisa mengeluh kepada Budha. Anda tidak bisa mengeluh kepada produsen bantal tersebut. [tertawa] Mereka adalah orang-orang baik yang melakukan yang terbaik. Kami akan mencoba mencari cara untuk mengeluh: “Karpetnya terlalu kasar. Mengapa mereka tidak memiliki karpet yang lebih lembut?” Anda seharusnya sudah berada di sini sebelum kita memiliki karpet. Kami dapat memberi tahu Anda seperti apa rasanya. [tertawa] Jadi, cobalah mencari bantalan. Jangan duduk rata di lantai, angkat badan Anda. Beberapa orang menyukai bantal yang keras, lembut, datar, atau menggembung—Anda dapat bereksperimen dengan semuanya. Tidak apa-apa, tapi pilihlah satu dan sadari bahwa Anda tidak akan pernah merasa benar-benar nyaman. Anda dapat meletakkan bantal lain di bawah tubuh Anda jika mau, atau bantal di bawah satu kaki. Anda bisa mendapatkan meditasi pita. Anda dapat melakukan keseluruhan sembilan yard; tidak apa-apa. Melakukan apapun yang Anda inginkan. [tertawa] tapi ingatlah pada akhirnya bahwa Anda punya tubuh itu sifatnya tidak nyaman. Kita harus berteman dengan kita tubuh dengan satu atau lain cara.

Kita mungkin berpikir, “Oke, itu tubuh tidak begitu nyaman, jadi saya akan melakukan yoga atau tai chi atau berjalan-jalan.” Saya sangat merekomendasikan untuk berolahraga dan terutama mencari jarak jauh. Itu cukup penting, tapi jangan berharap diri Anda duduk dan merasa nyaman dan di situlah Anda memasuki kondisi meditasi mendalam selama sisa periode tersebut—kecuali jika Anda adalah seseorang yang telah banyak berlatih meditasi dari kehidupan sebelumnya dan berbohong. di pantai bersamaku dan makan es krim dan minum teh bersamaku di kehidupan sebelumnya. [tertawa] Maka kita semua akan mengalami kesulitan yang sama.

Jadi, postur fisik Anda adalah duduk tegak, kaki bersilang, punggung tangan kanan bertumpu pada telapak tangan kiri, ibu jari bersentuhan. Dan ini ada di pangkuan Anda, tetapi di sebelah Anda tubuh. Itu tidak jauh di depan Anda. Saat Anda duduk seperti itu, tentu saja ada jarak di antara Anda tubuh dan lenganmu. Jadi, jangan meletakkan lengan Anda secara tidak wajar atau menjulurkannya seperti sayap ayam, duduklah dengan nyaman dengan sedikit ruang di sana, dan udara bersirkulasi di sana. Kemudian jaga agar kepala Anda tetap tegak. Anda bisa melipat dagu sedikit saja, sedikit saja, jangan terlalu banyak. Jangan memasukkannya terlalu banyak karena akan terus turun saat Anda melakukannya. Tutup mulut Anda kecuali Anda memiliki alergi yang sangat buruk sehingga bernapaslah sesuai keinginan atau kemampuan Anda. Mereka mengatakan untuk menjaga lidahmu tetap di langit-langit mulutmu. Di mulutku, aku tidak yakin ke mana lagi lidahku akan pergi. [tertawa] Tapi saya diberitahu bahwa saya mempunyai mulut yang besar; mungkin mulutmu lebih besar dan ada tempat lain yang bisa dituju lidahmu. [tertawa] Tapi disitulah akhir cerita saya.

Relaksasi tubuh

Jadi, Anda duduk tegak, dan ada baiknya melakukan hal tersebut tubuh relaksasi. Belajarlah untuk memimpin diri Anda sendiri dan dengan sengaja memeriksa di mana ketegangan Anda dan belajar untuk mengendurkan berbagai bagian tubuh Anda tubuh. Anda belajar banyak tentang diri Anda dengan cara itu, dengan melihat di mana Anda menyimpan ketegangan. Dan kemudian lakukan tubuh relaksasi, arahkan perhatian Anda ke tempat kita berada saat ini dan kemudian mulai dengan kaki dan tungkai Anda dan periksa sensasinya, lalu lanjutkan ke perut dan perut Anda. Dan kemudian periksa apakah Anda adalah seseorang yang menyimpan banyak ketegangan dan kegugupan serta segala hal lainnya di perut Anda. Kalau iya, biarkan saja perutmu rileks karena saat kita bernapas, perut kita seharusnya keluar. Seringkali dalam masyarakat modern kita begitu tegang sehingga ketika kita bernapas, kita bernapas dari bagian atas paru-paru kita, dan perut kita tetap sama dan hanya bagian atas dada kita yang bergerak. Anda benar-benar ingin memastikan diafragma Anda bergerak saat Anda bernapas.

Kemudian periksa bahu Anda, punggung Anda, dada Anda dan semuanya. Saya tahu bagi saya ketegangan ada di pundak. Beberapa dari kita memiliki postur komputer: membungkuk seperti di depan keyboard. Saya tidak akan mengatakan siapa, tapi saya mengenal orang-orang di komunitas tersebut dengan cukup baik. [tawa] Meditasi posturnya lurus, dan Anda harus menundukkan kepala, Anda tidak melihat layar dan Anda duduk tegak. Dan periksa juga kepala Anda, karena terkadang ketegangan menjalar ke leher atau rahang kita yang terkatup rapat. Rasakan juga wajahmu. Terkadang otot-otot wajah berkerut. Ada sedikit ketegangan di wajah Anda. Atau ada sebagian orang yang ketika sedang bermeditasi, alisnya sedikit mengernyit. Anda tidak ingin alis Anda seperti itu; Anda ingin alis Anda rileks. 

Suatu kali saya diminta pergi ke sekolah Montessori dan mengajari anak-anak beberapa hal meditasi. Saya ingat seorang gadis kecil yang duduk di sana dengan kaki bersilang dan mata serta wajahnya mengerut karena dia benar-benar ingin berkonsentrasi. Dan itulah cara Anda berkonsentrasi. [tertawa] Tidak, bukan itu cara kami berkonsentrasi. Kita harus santai. Namun santai bukan berarti ceroboh, dan bukan berarti mengantuk. Artinya bebas dari ketegangan.

Meditasi pernapasan

Dan kemudian untuk pernapasan meditasi. Anda dapat memilih salah satu dari dua poin. Jika Anda berfokus pada perut maka Anda benar-benar harus memastikan bahwa perut Anda memanjang saat Anda menarik napas dan mengempis atau mengecil saat Anda mengeluarkan napas. Ini tidak berarti bernapas dalam-dalam. Mohon jangan bernapas dalam-dalam, terutama dalam kelompok meditasi. Karena sesekali ruangan menjadi sunyi dan ada seseorang yang hanya bernapas dalam-dalam sehingga mengganggu. Tolong jangan lakukan itu. [tertawa] Biarkan pernapasan Anda berjalan sebagaimana mestinya. Anda akan belajar sesuatu dengan memperhatikan pola pernapasan Anda karena pola pernapasan Anda akan berbeda pada waktu yang berbeda dalam hidup Anda. Ini benar-benar terkait dengan apa yang ada dalam pikiran Anda.

Ketika pikiranmu begitu tenang, nafas Anda cenderung lebih lambat, dan cenderung turun jauh ke dalam perut Anda. Saat kita gugup atau stres, napas kita menjadi lebih pendek dan berada di bagian atas paru-paru. Itu sangat menarik. Coba ini: letakkan satu tangan di dada dan satu tangan di perut lalu bernapaslah sehingga Anda bisa melihat perut Anda membuncit saat Anda menarik napas. Dan kemudian bernapaslah dengan perut tidak bergerak tetapi Anda bernapas di bagian atas dada. Apakah Anda merasakan perbedaannya? 

Bagaimana biasanya Anda bernapas? Sangat menarik untuk duduk dan mengamati bagaimana kita biasanya bernapas. Apakah kita biasanya sedikit tegang, tergesa-gesa, dan bernapas sekuat tenaga? Atau apakah kita biasanya lebih santai? Nafas akan berbeda pada waktu yang berbeda, dan Anda dapat belajar banyak tentang apa yang terjadi dalam pikiran Anda, tentang kondisi mental Anda, dengan mengamati bagaimana napas Anda terjadi pada waktu tertentu. Anda dapat mengamati bagaimana napas Anda berkorelasi dengan kondisi mental Anda, dan Anda dapat belajar banyak.

Anda dapat memusatkan perhatian pada perut atau bibir atas dan lubang hidung, dan di sini Anda mengamati sensasi fisik dari udara yang lewat. Ini jauh lebih halus daripada menyaksikan sensasi perut Anda naik turun. Saat Anda duduk, jangan mencoba memanipulasi napas Anda. Biarkan saja apa adanya. Seperti kamu merenungkan, itu mungkin berubah. Jadi, biarkan saja hal itu berubah, dan seperti saya katakan, itu karena pikiran Anda juga sedang berubah.

Berurusan dengan gangguan

Gangguan akan muncul; itu sangat alami. Kuncinya adalah bagaimana menangani gangguan tersebut. Jika Anda seperti saya, Anda memiliki pikiran yang sangat aktif dan berpendapat tentang segala hal. Ada suara di dalam ruangan, dan Anda berpikir, “Siapa yang membuat suara itu? Oh, orang itu. Mereka selalu membuat keributan. Mereka selalu datang terlambat. Saya duduk di samping mereka saat makan siang, dan mereka selalu mengunyah dengan keras. Mereka mengingatkanku pada anak yang sekelas denganku di kelas tiga yang selalu mengunyah dengan sangat keras. Dia memiliki rambut merah. Saya telah bertemu banyak orang dengan rambut merah dalam hidup saya. Aku ingin tahu apakah ada korelasi antara rambut merah dan kepribadian. Mungkin ada. Itu akan menjadi studi psikologi yang menarik. Dari mana saya bisa mendapatkan dana untuk melakukan hal itu?”

Apakah kamu lihat? Pikiran hanya mengambil satu hal kecil, dan kita langsung berlari, menulis cerita tentang hal itu, penuh dengan pendapat kita. Perhatikan saja suaranya, itu saja. Anda tidak perlu melihat dan melihat siapa yang membuatnya. Perhatikan saja suaranya dan kembalilah. Anggaplah napas Anda sebagai rumah, dan teruslah sadari napas Anda, tidak peduli berapa kali perhatian Anda terganggu. Ini seperti punya anak kecil, dan tahukah Anda bagaimana sekarang mereka punya kalung anjing untuk anak-anak? Itu mungkin bukan kata yang tepat. Pasti ada kata yang lebih bagus.

Para penonton: Pengaman anak.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Kedengarannya itu akan membuatmu trauma. [tertawa] Apa istilah yang tepat bagi Anda yang mempunyai anak?

Para penonton: Sebuah tambatan.

VTC: Seorang anak yang menambatkan. [tertawa] Kedengarannya juga tidak bagus; kedengarannya seperti sapi yang kamu tambatkan. [tawa]

Jadi, seperti punya anak yang diikat. Anak Anda kabur, tetapi Anda membawanya kembali. Mereka kabur lagi, dan Anda membawanya kembali. Mereka kabur, dan Anda membawanya kembali. Oke? Setiap kali anak Anda kabur, Anda tidak membentaknya. Itu tidak akan berhasil. Demikian pula, setiap kali perhatian Anda teralihkan, Anda tidak membentak diri sendiri. Hanya saja: “Oke, ada gangguan. Ini talinya; kami pulang ke rumah sekarang untuk bernapas.” Dan Anda mengembalikan perhatian Anda pada napas betapapun seringnya hal itu perlu terjadi.   

Dan, seperti saya katakan, Anda akan mulai memperhatikan pola gangguan. Tidak apa-apa. Ini akan memberi tahu Anda apa yang perlu Anda kerjakan dalam jenis lain meditasi yang Anda lakukan, itu lebih berfungsi sebagai penangkal berbagai jenis gangguan. Satu hal yang hilang dari kita adalah pikiran berkeliaran berkeliling alam semesta, sebagian besar bersama lampiran tapi bisa juga dengan marah—Entah itu atau kita perlahan tertidur. [tertawa] Anda dapat melihat bahwa saya cukup pandai dalam hal ini; ini terjadi terutama ketika Anda duduk di barisan depan di mana semua orang melihat Anda. [tawa]

Jika Anda mulai mengantuk meditasi, biasanya bukan karena kurang tidur. Ini biasanya merupakan penghalang karma; ini adalah cara lain dari pikiran egois yang mengalihkan perhatian kita dari melakukan apa yang seharusnya kita lakukan. Beberapa tipsnya adalah dengan berolahraga selama waktu istirahat dan menyegarkan diri Anda tubuh. Dan melihat ke jarak jauh, apalagi menuju puncak bukit disana dan memandang langit dan hutan. Ini sangat bagus. Atau lakukan yoga atau tai chi atau apa pun yang Anda suka. Itu juga cukup bagus. Percikkan air dingin ke wajah atau kepala Anda sebelum Anda datang dan duduk. Lakukan sujud; itu juga bagus. 

Dan ini sebenarnya membawa saya kembali ke satu bagian meditasi postur yang saya lupa sebutkan, yaitu apa yang harus dilakukan dengan mata kita. Jangan mengingatnya kembali. Mereka bilang bagus kalau matamu bisa terbuka sedikit tapi tidak melihat apa pun. Mereka hanya sedikit terbuka sehingga cahaya bisa masuk, dan jika mereka melihat sesuatu, itu ada di dekat kaki Anda, di dekat bantal, karpet atau apa pun yang ada di bawah Anda. Dengan membiarkan sedikit cahaya masuk, ini mencegah rasa kantuk. Ini adalah penangkal kantuk yang baik.

Saya rasa saya sudah memberikan instruksi yang cukup untuk itu. Sesi berikutnya Anda akan bernyanyi dan kemudian duduk meditasi. Kita akan mulai dengan nafas. Nafas adalah objeknya meditasi, tapi itu tidak bekerja dengan baik untuk semua orang. Nah, pada sesi berikutnya saya akan menjelaskan a meditasi pada Budha yang dapat Anda lakukan dengan menggunakan gambar yang divisualisasikan Budha sebagai objek kami meditasi. Namun untuk saat ini, jelaskan apa tujuan Anda meditasi adalah; itu adalah nafas. Tempatkan faktor mental perhatian atau ingatan Anda pada napas ketika Anda duduk. Itu tidak akan pergi ke sana secara otomatis. Anda harus duduk di sana dan berkata, “Sekarang saya akan menaruh perhatian saya pada objek saya meditasi. Objek saya adalah nafas, jadi saya menaruh perhatian dan perhatian saya di sana.” 

Faktor mental perhatian itu membantu Anda mengingat objek Anda meditasi dan pertahankan perhatianmu padanya. Ada faktor mental lain yang bekerja bersamaan dengan perhatian yang disebut kesadaran introspektif, dan ini adalah faktor mental yang memeriksa sesekali: “Apakah saya masih bernapas [atau apa pun objek perhatian kita?” meditasi adalah], atau apakah saya mengantuk, atau apakah saya berada di negeri la-la memimpikan sesuatu, atau apakah saya menjadi marah, atau apakah saya memberikan ceramah kepada seseorang di dalam rumah saya meditasi? "

Kesadaran introspektif digunakan untuk mengamati pikiran Anda sesekali: “Apa yang ada dalam pikiran saya? Apakah aku sedang bernapas, mengantuk, atau mengembara?” Jika kita mengembara, kembalilah. Jika kita mengantuk, kita periksa postur tubuh kita dan duduk tegak, pastikan mata kita sedikit terbuka. Kedua faktor mental ini, perhatian dan kesadaran introspektif, sangatlah penting, dan kita mengembangkannya dengan menjaga perilaku etis, namun saya akan membicarakannya nanti.