Garis Besar "Garland Berharga" Nagarjuna

Garis besar berikut ini menurut komentar Gyaltsap Je. Nomor ayat yang sesuai mengikuti garis besarnya.

1. Arti judul
2. Penghormatan kepada penerjemah

I. Kelahiran Kembali yang Lebih Tinggi dan Kebaikan Tertinggi

 
3. Makna teks

3.1 Mengatur acara

3.1.1 Menawarkan pujian kepada Budha 1
3.1.1.1 Pengertian memberi penghormatan
3.1.1.1.1 Hasil yang sangat baik untuk diri sendiri
3.1.1.1.2 Hasil yang sangat baik untuk orang lain
3.1.1.2 Arti singkat
3.1.1.2.1 Pujian
3.1.1.2.1.1 Memuji dengan cara keunggulan yang merupakan tujuan sendiri
3.1.1.2.1.1.1 Memuji dengan mengabaikan tujuan diri sendiri
3.1.1.2.1.1.2 Memuji melalui realisasi luar biasa yang merupakan tujuan diri sendiri
3.1.1.2.1.2 Memuji dengan cara keunggulan untuk tujuan orang lain
3.1.1.2.2 Penghormatan
3.1.1.3 Arti kata-kata

3.1.2 Janji untuk menyusun teks
3.1.2.1.1.1 Materi pelajaran
3.1.2.1.1.2 Tujuan
3.1.2.1.1.3 Tujuan penting
Koneksi 3.1.2.1.1.4
3.1.2.1.2 Arti kata 2a
3.1.2.2 Alasan menjelaskan Dharma kepada wadah yang sesuai 2b
3.2 Penjelasan Sebenarnya

3.2.1 Penjelasan umum tentang sebab dan akibat dari kelahiran kembali yang lebih tinggi dan kebaikan tertinggi
3.2.1.1 Menjelaskan sebab dan akibat dari kelahiran kembali yang lebih tinggi dan kebaikan tertinggi untuk masing-masing dari mereka
3.2.1.1.1 Mengatur adegan
3.2.1.1.1.1 Urutan kedua faktor 3
3.2.1.1.1.2 Mengidentifikasi sebab dan akibat 4
3.2.1.1.1.3 Perbedaan antara penyebab utama dan penyebab sekunder 5
3.2.1.1.1.4 Penjelasan tentang ciri-ciri orang yang merupakan wadah yang cocok 6, 7

3.2.1.1.2 Penjelasan sebenarnya tentang sebab dan akibat dari kelahiran kembali yang lebih tinggi dan kebaikan tertinggi
3.2.1.1.2.1 Sebab dan akibat dari kelahiran kembali yang lebih tinggi
3.2.1.1.2.1.1 Penjelasan yang luas
3.2.1.1.2.1.1.1 Menjelaskan praktik kelahiran kembali yang lebih tinggi
3.2.1.1.2.1.1.1.1 Penjelasan dari enam belas praktik untuk kelahiran kembali yang lebih tinggi
3.2.1.1.2.1.1.1.1.1 Tiga belas praktik dihentikan
3.2.1.1.2.1.1.1.1.1.1 Menahan diri dari sepuluh jalan perbuatan tidak bajik 8, 9
3.2.1.1.2.1.1.1.1.1.2 Menghentikan tindakan tercela lainnya 10a
3.2.1.1.2.1.1.1.1.2 Tiga praktik untuk terlibat dalam 10b
Ringkasan 3.2.1.1.2.1.1.1.1.3
3.2.1.1.2.1.1.1.2 Tirthika dan non-Buddhis lainnya tidak memiliki enam belas praktik ini
3.2.1.1.2.1.1.1.2.1 Terlibat dalam jalan yang tidak sempurna merugikan diri sendiri dan orang lain 11
3.2.1.1.2.1.1.1.2.2 Orang yang menempuh jalan yang salah 12
3.2.1.1.2.1.1.1.2.3 Kerugian dari terlibat di jalan yang salah 13
3.2.1.1.2.1.1.1.3 Hasil dari melakukan praktek-praktek yang salah ini
3.2.1.1.2.1.1.1.3.1 Hasil yang konkordan secara kausal dari ketidakbajikan: hidup yang singkat dan seterusnya 14-18a
3.2.1.1.2.1.1.1.3.2 Hasil pematangan, kelahiran kembali di alam rendah 18b
3.2.1.1.2.1.1.1.3.3 Hasil budi pekerti karma adalah kebalikan dari 19
3.2.1.1.2.1.1.1.4 Penjelasan individu tentang hasil kebajikan dan non-kebajikan 20,21
3.2.1.1.2.1.1.2 Cara berlatih 22
3.2.1.1.2.1.1.3 Hasil latihan 23-24a
3.2.1.1.2.1.2 Ringkasan makna 24b

3.2.1.1.2.2 Sebab dan akibat dari kebaikan tertinggi
3.2.1.1.2.2.1 Bagaimana kebaikan tertinggi dijelaskan dalam sutra
3.2.1.1.2.2.1.1 Penjelasan singkat tentang deskripsi penakluk
3.2.1.1.2.2.1.1.1 Bagaimana kebaikan tertinggi dijelaskan 25
3.2.1.1.2.2.1.1.2 Mengapa orang naif menjadi takut pada kekosongan dan orang bijak tidak 26
3.2.1.1.2.2.1.1.3 The Budha mengatakan ketakutan yang timbul dalam pikiran orang bodoh muncul dari pemahaman yang benar sebagai penyebabnya 27

3.2.1.1.2.2.1.2 Penjelasan ekstensif tentang barang tertinggi
3.2.1.1.2.2.1.2.1 Menunjukkan bahwa menggenggam dan menggenggam milikku adalah salah
3.2.1.1.2.2.1.2.1.1 Bukti aktual 28, 29
3.2.1.1.2.2.1.2.1.2 Menunjukkan bahwa dengan meninggalkannya, seseorang memperoleh pembebasan 30
3.2.1.1.2.2.1.2.1.3 Menjelaskan contoh refleksi
3.2.1.1.2.2.1.2.1.3.1 Sebuah contoh yang menunjukkan bahwa merealisasi kelompok-kelompok unsur kehidupan dan pribadi tidak benar-benar ada membebaskan seseorang dari duhkha sejati dan asal sejati 31, 32
3.2.1.1.2.2.1.2.1.3.2 Contoh kebalikannya 33
3.2.1.1.2.2.1.2.1.4 Menampilkan penyebab pembebasan 34

3.2.1.1.2.2.1.2.2 Perbudakan dan pembebasan pada dasarnya tidak ada
3.2.1.1.2.2.1.2.2.1 Tahapan memasuki siklus kehidupan
3.2.1.1.2.2.1.2.2.1.1 Mengidentifikasi akar dari keberadaan siklik 35
3.2.1.1.2.2.1.2.2.1.2 Contoh yang menunjukkan bagaimana, bergantung pada akar, keberadaan siklik berputar 36
3.2.1.1.2.2.1.2.2.2 Tahapan dari pembalikan keberadaan siklus 37, 38
3.2.1.1.2.2.1.2.2.3 Manfaat menyadari kekosongan 39

3.2.1.1.2.2.1.2.2.4 Penjelasan tentang sifat pembebasan
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.1 Takut padamnya genggaman sejati pada saat nirwana tanpa sisa adalah tidak pantas 40
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.2 Pembebasan adalah padamnya semua genggaman sejati
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.2.1 Menunjukkan ketidakmungkinan non-benda menjadi nirwana 41
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.2.2 Menunjukkan ketidakmungkinan suatu hal menjadi nirwana 42a
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.2.3 Arti sebenarnya dari pembebasan 42b
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.3 Membedakan antara hak dan salah lihat 43, 44
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.4 Bahkan pada saat nirvana dengan sisa, pembebasan adalah padamnya pemahaman sejati 45
3.2.1.1.2.2.1.2.3 Menunjukkan bahwa semua fenomena bebas dari ekstrem nihilisme dan absolutisme
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1 Penjelasan yang rumit
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.1 Sanggahan keberadaan yang melekat dari sebab dan akibat
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.1.1 Menunjukkan kebebasan dari keberadaan dan ketidakberadaan yang ekstrem mengenai sebab dan akibat 46
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.1.2 Menunjukkan bahwa sebab dan akibat tidak ada secara inheren 47
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.2 Menghindari kontradiksi dengan apa yang terkenal di dunia 48, 49
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.3 Menunjukkan bahwa dengan menyadari arti dari nondualitas seseorang dibebaskan 50, 51
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.4 Contoh untuk memahami bahwa
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.4.1 Contoh menyadari dan tidak menyadari hal-hal yang demikian 52, 53
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.4.2 Menyangkal keberadaan yang melekat pada kelompok-kelompok unsur kehidupan 54
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.4.3 Jika seseorang tidak meninggalkan dua ekstrem, ia tidak dapat menjadi bebas dari siklus kehidupan 55,56
3.2.1.1.2.2.1.2.3.2 Menunjukkan ketiadaan kesalahan ekstrim nihilisme
3.2.1.1.2.2.1.2.3.2.1 Kebutuhan untuk disadari nondualitas 57
3.2.1.1.2.2.1.2.3.2.2 Menunjukkan konsekuensi [yang tidak diinginkan] bahwa realisasi bebas dari ekstrem memerlukan 'view' tentang ada dan tidak ada 58, 59
3.2.1.1.2.2.1.2.3.2.3 Menunjukkan bahwa menyadari apa yang bebas dari elaborasi tidak memiliki kesalahan nihilisme 60
3.2.1.1.2.2.1.2.3.3 Kebebasan dari dua ekstrem adalah atribut unik dari Budhadoktrin 61, 62

3.2.1.1.2.2.1.2.3.4 Menyanggah keberadaan yang melekat pada sesuatu
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.1 Menyangkal datang dan pergi yang ada dari pihak mereka sendiri 63, 64
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.2 Menyangkal keberadaan yang melekat dari munculnya, berdiam, dan hancur, tiga atribut dari yang terkondisi fenomena 65
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.3 Tangensial, sanggahan terhadap pernyataan orang lain
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.3.1 Menyanggah Vaisheshika 66, 67
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.3.2 Menyanggah Pernyataan Waisnawa 68
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.4 Menyanggah keberadaan yang melekat pada yang sesaat
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.4.1.1 Momen harus memiliki bagian 69
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.4.2.2 Menyanggah keberadaan inheren dari sesuatu yang memiliki bagian 70
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.4.3.3 Menyanggah keberadaan yang melekat pada benda dengan alasan bebas dari satu dan banyak 71-73a
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.4.4.4 Alasan untuk tidak mengatakan bahwa dunia memiliki akhir 73b-74
Ringkasan 3.2.1.1.2.2.1.3
3.2.1.1.2.2.1.1.3.1 Bagaimana Budha mengajarkan arti mendalam dari kekosongan 75
3.2.1.1.2.2.1.1.3.2 Kesalahan karena takut bahwa 76-77a
3.2.1.1.2.2.1.1.3.3 Menasihati raja untuk mewujudkan 77b . yang mendalam

3.2.1.1.2.2.2 Menasehati raja untuk berlatih dalam arti mendalam dari kekosongan
3.2.1.1.2.2.2.1 Mengatur acara 78, 79
3.2.1.1.2.2.2.2 Menjelaskan tentang dua sifat tidak mementingkan diri sendiri
3.2.1.1.2.2.2.2.1 Ketidakegoisan orang
3.2.1.1.2.2.2.2.1.1 Ketidaksesuaian enam unsur sebagai pribadi 80, 81
3.2.1.1.2.2.2.2.1.2 Menyangkal orang yang ada secara inheren melalui analisis lima kali lipat 82
3.2.1.1.2.2.2.2.2 Sikap tidak mementingkan diri sendiri fenomena
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1 Bentuk agregat tidak ada secara inheren
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1 Negasi dari unsur-unsur yang ada secara inheren
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.1 Menyangkal keberadaan yang inheren identik dan berbeda 83
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.2 Dengan demikian unsur-unsur tidak ada secara inheren 84
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.3 Gabungan elemen tidak ada secara inheren
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.3.1 Saling ketergantungan dalam suatu komposit bertentangan dengan keberadaan yang melekat 85
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.3.2 Sanggahan dari jawaban itu 86
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.3.3 Menghilangkan argumen lebih lanjut 87
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.4 Sanggahan atas pembuktian 88-90
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.2 Sanggahan keberadaan yang melekat dari turunan unsur 91a
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3 Aplikasi ke lainnya fenomena
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3.1 Penjelasan Sebenarnya 91b-92
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3.2 Alasan yang membuktikan kekosongan keberadaan yang melekat
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3.2.1 Menjelaskan pengertian dari semua fenomena menjadi kosong dari keberadaan yang melekat 93
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3.2.2 Penjelasan Alasan 94, 95
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3.2.3 Menyatakan bukti 96, 97
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3.2.4 Bebas dari ekstrim nihilisme 98
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.4 Sanggahan terhadap keberadaan ruang yang melekat 99
3.2.1.1.2.2.2.2.2.2 Penerapan analisis yang sama pada agregat yang tersisa 100

II. Penjelasan Jalinan Penyebab dan Akibat Kelahiran Kembali Yang Lebih Tinggi dan Kebaikan Tertinggi

 
3.2.1.2 Penjelasan yang terjalin dari keduanya
3.2.1.2.1 Penyebab dan akibat dari kebaikan tertinggi
3.2.1.2.1.1 Sanggahan terhadap pandangan yang menggenggam ekstrem
3.2.1.2.1.1.1 Pengingat melalui contoh lain yang sudah dipahami sebelumnya 101
3.2.1.2.1.1.2 Sanggahan yang sebenarnya
3.2.1.2.1.1.2.1 Diri dan ketidakegoisan tidak ada secara inheren 102, 103
3.2.1.2.1.1.2.2 Baik benda maupun bukan benda tidak ada secara inheren
3.2.1.2.1.1.2.2.1 Presentasi aktual 104, 105
3.2.1.2.1.1.2.2.2 Alasan Tidak Membuat Pernyataan Mengenai Empat Ekstrem 106
3.2.1.2.1.1.2.3 Sanggahan argumen bahwa tidak membuat pernyataan tentang akhir keberadaan siklik adalah tidak benar
3.2.1.2.1.1.2.3.1 Argumen 107, 108
3.2.1.2.1.1.2.3.2 Tanggapan
3.2.1.2.1.1.2.3.2.1 Contoh dari siklus keberadaan yang tidak muncul atau lenyap secara inheren
3.2.1.2.1.1.2.3.2.1.1 Kedalaman tersembunyi bagi mereka yang kapalnya tidak cocok 109
3.2.1.2.1.1.2.3.2.1.2 Contoh sebenarnya 110, 111
3.2.1.2.1.1.2.3.2.2 Contoh untuk tidak melekat datang dan pergi 112, 113
3.2.1.2.1.1.2.3.2.3 Semuanya hanya ditunjuk dengan nama 114
3.2.1.2.1.1.3 Oleh karena itu tidak membuat pernyataan mengenai empat ekstrem 115
3.2.1.2.1.2 Menyadari yang mendalam itu sulit
3.2.1.2.1.2.1 Mengapa sulit untuk menyadari kedalaman 116, 117
3.2.1.2.1.2.2 Mengapa Budha tidak mengajarkan yang mendalam untuk kapal yang tidak cocok 118
3.2.1.2.1.2.3 Menjelaskan alasannya
3.2.1.2.1.2.3.1 Kerugian dari salah memahami 119, 120 yang mendalam
3.2.1.2.1.2.3.2 Contoh kelebihan konsepsi yang benar dan kesalahan miskonsepsi 121, 122
3.2.1.2.1.2.3.3 Nasihat agar teliti dalam mewujudkan makna yang mendalam 123
Penyebab dan akibat dari kelahiran kembali yang lebih tinggi
3.2.1.2.2 Penyebab dan akibat dari kelahiran kembali yang lebih tinggi
3.2.1.2.2.1 Mengatur acara
3.2.1.2.2.1.1 Berputar-putar dalam samsara karena tidak menyadari kekosongan 124
3.2.1.2.2.1.2 Nasihat untuk mengerahkan diri dalam kelahiran kembali yang lebih tinggi sampai seseorang menyadari tanpa pamrih 125
3.2.1.2.2.2 Arti sebenarnya
3.2.1.2.2.2.1 Mempraktikkan penyebab kelahiran kembali yang lebih tinggi
3.2.1.2.2.2.1.1 Penjelasan umum tentang praktik penyebab kelahiran kembali yang lebih tinggi
3.2.1.2.2.2.1.1.1 Pelatihan dalam penyebab yang memiliki lima keunggulan 126, 127
3.2.1.2.2.2.1.1.2 Pelatihan umum di jalan suci 128
3.2.1.2.2.2.1.1.3 Mengorbankan kebijakan yang tidak suci
3.2.1.2.2.2.1.1.3.1 Tidak pantas mengikuti risalah politik yang buruk 129
3.2.1.2.2.2.1.1.3.2 Mencemooh ketergantungan pada risalah buruk seperti itu 130, 131
3.2.1.2.2.2.1.1.3.3 Menunjukkan bahwa kebijakan Dharma adalah yang terbaik 132
3.2.1.2.2.2.1.2 Pelatihan penyebab khusus kelahiran kembali yang lebih tinggi
3.2.1.2.2.2.1.2.1 Pelatihan dalam empat cara untuk menarik orang lain 133
3.2.1.2.2.2.1.2.2 Latihan berempat, berbicara jujur ​​dan seterusnya
3.2.1.2.2.2.1.2.2.1 Menampilkannya satu per satu
3.2.1.2.2.2.1.2.2.1.1 Pelatihan dalam kebenaran 134, 135
3.2.1.2.2.2.1.2.2.1.2 Pelatihan kedermawanan 136
3.2.1.2.2.2.1.2.2.1.3 Pelatihan di ketenangan 137
3.2.1.2.2.2.1.2.2.1.4 Pelatihan kebijaksanaan yang baik 138
3.2.1.2.2.2.1.2.2.2 Ringkasan 139
3.2.1.2.2.2.1.2.3 Mengandalkan pendamping khusus, yang merupakan penyebab peningkatan kebajikan seseorang
3.2.1.2.2.2.1.2.3.1 Kualifikasi teman spesial 140
3.2.1.2.2.2.1.2.3.2 Patut mengikuti teman seperti itu 141-42
3.2.1.2.2.2.1.2.3.3 Berkelanjutan merenungkan tentang kematian dan ketidakkekalan 143

3.2.1.2.2.2.2 Meninggalkan penyebab kelahiran kembali yang lebih rendah
3.2.1.2.2.2.2.1 Penjelasan Singkat 144, 145
3.2.1.2.2.2.2.2 Penjelasan yang rumit
3.2.1.2.2.2.2.2.1 Berhenti lampiran untuk alkohol 146
3.2.1.2.2.2.2.2.2 Berhenti lampiran untuk berjudi 147
3.2.1.2.2.2.2.2.3 Berhenti lampiran untuk wanita
3.2.1.2.2.2.2.2.3.1 Sanggahan umum tentang kebersihan wanita tubuh 148
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2 Sanggahan khusus terhadap kebersihan wanita tubuh
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.1 Sanggahan bagian-bagian tubuh wanita tubuh sebagai cantik
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.1.1 Tidak layak dilampirkan karena sifatnya yang najis 149, 150
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.1.2 Contoh untuk itu 151
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.1.3 Jika seseorang terikat pada wanita maka ia tidak dapat bebas dari lampiran 152
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.1.4 Meskipun najis, orang bodoh menyukainya, melapiskannya dengan keindahan dan kebersihan 153, 154
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2 Sanggahan atas keindahan yang memiliki bagian-bagiannya
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.1 Penyangkalan umum atas lampiran untuk wanita tubuh 155-57
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.2 Berhenti lampiran terhadap bentuk dan warnanya
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.2.1 Berhenti lampiran dengan warna dan bentuk wanita tubuh umumnya 158
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.2.2 Berhenti lampiran untuk tubuh yang indah
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.2.2.1 Lampiran tidak pantas 159-61
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.2.2.2 Jijik sesuai 162, 163
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.2.3 Sama seperti betina tubuh najis, begitu juga 164-165a Anda sendiri
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.3 Melalui itu, ketidaksesuaian lampiran ke tubuh 165b-166
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.4 Mencaci orang yang memuji wanita 167, 168
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.3 Sanggahan dari lampiran menjadi penyebab kebahagiaan 169
3.2.1.2.2.2.2.2.3.3 Hasil meditasi pada kenajisan 170
3.2.1.2.2.2.2.2.4 Berhenti lampiran untuk berburu
3.2.1.2.2.2.2.2.4.1 Berhenti membunuh 171
3.2.1.2.2.2.2.2.4.2 Berhenti membuat orang lain takut 172
3.2.1.2.2.2.2.2.4.3 Buat mereka bahagia 173
3.2.1.2.2.2.3 Rangkuman tentang bagaimana mempraktikkan Dharma dan meninggalkan non-Dharma 174a

3.2.1.2.3 Penyebab dan akibat dari kebaikan tertinggi
3.2.1.2.3.1 Mengumpulkan penyebab utama kebangkitan menjadi tiga dan melatihnya 174b-175
3.2.1.2.3.2 Pelatihan penyebab dari tiga puluh dua tanda
3.2.1.2.3.2.1 Anjuran untuk Mendengarkan 176
3.2.1.2.3.2.2 Penjelasan Sebenarnya 177-196
3.2.1.2.3.3 Penjelasan mengapa sebab dan akibat dari delapan puluh tanda tidak dijelaskan secara rinci di sini 197
3.2.1.2.3.4 Perbedaan antara tanda dan tanda a Budha dan orang-orang dari raja universal
3.2.1.2.3.4.1 Perbedaan efek 198
3.2.1.2.3.4.2 Perbedaan penyebab 199-200a
3.2.1.2.3.4.3 Contoh yang menunjukkan perbedaan efek 200b

AKU AKU AKU. Koleksi untuk Kebangkitan

 
3.2.2 Instruksi untuk terlibat dalam dua kumpulan yang merupakan penyebab kebangkitan tiada tara
3.2.2.1 Cara pengumpulannya
3.2.2.1.1 Mendesak raja untuk mendengarkan 201
3.2.2.1.2 Pengumpulan jasa tidak terukur
3.2.2.1.2.1 Penjelasan Sebenarnya
3.2.2.1.2.1.1 Mencapai satu pori rambut a Budha sepuluh kali lipat pahala dari orang yang menyadari kesendirian dan seterusnya 202, 203
3.2.2.1.2.1.2 Mencapai satu nilai a Budha dengan seratus kali pahala menghasilkan satu pori rambut 204, 205
3.2.2.1.2.1.3 Mencapai salah satu tanda a Budha dengan seratus kali pahala yang menghasilkan semua nilai 206
3.2.2.1.2.1.4 Mencapai ikal rambut dengan seribu kali pahala yang menghasilkan semua tanda 207
3.2.2.1.2.1.5 Mencapai tonjolan ubun-ubun seratus ribu kali lipat dari kehebatan ikal rambut 208
3.2.2.1.2.2 Koleksi tidak terhitung tetapi diajarkan kepada peserta seolah-olah terukur 209
3.2.2.1.3 Kumpulan kebijaksanaan tak terukur 210
3.2.2.1.4 Hasil dari kedua himpunan tidak terukur 211
3.2.2.2 Hasil pengumpulan 212, 213
3.2.2.3.1 Penjelasan Singkat 214
3.2.2.3.2 Penjelasan yang luas
3.2.2.3.2.1 Nasihat untuk tidak malas mengumpulkan jasa
3.2.2.3.2.1.1 Manfaat dari menghasilkan aspirasi karena pencerahan tidak terbatas 215, 216
3.2.2.3.2.1.2 Oleh karena itu mudah untuk mencapai pencerahan 217, 218
3.2.2.3.2.1.3 Kemudahan mencapai pencerahan karena empat tak terukur 219, 220
3.2.2.3.2.2 Saran untuk tidak malas mengumpulkan dua koleksi
3.2.2.3.2.2.1 Indikasi umum tentang bagaimana kedua kumpulan menghilangkan penderitaan fisik dan mental 221
3.2.2.3.2.2.2 Pahala melenyapkan penderitaan fisik 222
3.2.2.3.2.2.3 Kebijaksanaan melenyapkan penderitaan batin 223
3.2.2.3.2.2.4 Tidak ada alasan untuk merasa putus asa dalam mengumpulkan dua koleksi 224, 225
3.2.2.3.2.2.5 Menampilkan kekuatan dan kekuatan kasih sayang yang besar 226
3.2.2.3.3 Ringkasan 227

3.2.2.4 Entitas dari dua koleksi
3.2.2.4.1 Nasihat untuk meninggalkan apa yang bertentangan dengan jasa dan mengumpulkan jasa 228
3.2.2.4.2 Hasil dari tiga racun dan kebalikannya 229
3.2.2.4.3 Dua koleksi sebenarnya 230
3.2.2.5 Cabang dari dua koleksi
3.2.2.5.1 Indikasi singkat
3.2.2.5.1.1 Cabang-cabang pengumpulan jasa
3.2.2.5.1.1.1 Menetapkan objek menawarkan
3.2.2.5.1.1.1.1 Baru mendirikan 231, 232
3.2.2.5.1.1.1.2 Menawarkan untuk yang sudah mapan 233
3.2.2.5.1.1.2 Pembuatan penawaran kepada mereka 234-36
3.2.2.5.1.1.3 Tidak penawaran untuk yang tidak layak 237
3.2.2.5.1.2 Cabang-cabang kumpulan kebijaksanaan 238, 239
3.2.2.5.2 Penjelasan yang luas
3.2.2.5.2.1 Cabang-cabang pengumpulan jasa
3.2.2.5.2.1.1 Sebenarnya memberikan milik sendiri 240-252a
3.2.2.5.2.1.2 Memberikan barang lain 252b-256
3.2.2.5.2.1.3 Berikan semuanya 257, 258
3.2.2.5.2.1.4 Memberi sesuai keinginan tertentu
3.2.2.5.2.1.4.1 Memberi sesuai yang diinginkan. 259, 260
3.2.2.5.2.1.4.2 Memberi kepada yang membutuhkan 261
3.2.2.5.2.1.4.3 Memberi sesuai Dharma 262-64
3.2.2.5.2.2 Cabang-cabang kumpulan kebijaksanaan 265-76

3.2.2.6 Manfaat yang timbul bagi orang yang mengumpulkan koleksi
3.2.2.6.1 Munculnya lima kualitas umum 277-80
3.2.2.6.2 Munculnya dua puluh lima kualitas khusus 281-99
3.2.2.3.3 Ringkasan 300

IV. Kebijakan Kerajaan: Petunjuk tentang Praktik Seorang Raja

 
3.2.3 Saran untuk Melatih Kebijakan yang Sempurna
3.2.3.1 Transisi
3.2.3.1.1 Karena kebanyakan orang tidak dapat menunjukkan kesalahan raja di hadapannya dan hanya memujinya, adalah pantas untuk mendengarkan nasihat yang baik 301-3
3.2.3.1.2 The Budha sendiri berkata bahwa seseorang harus mendengarkan nasihat yang berguna, jadi dengarkanlah dengan tepat
3.2.3.1.3 Ketika nasihat itu berguna, meskipun memiliki kelemahan jangka pendek karena terdengar kasar, pasti dengarkan 305, 306
3.2.3.2 Penjelasan yang luas
3.2.3.2.1 Kebijakan kerajaan
3.2.3.2.1.1 Meningkatkan kedermawanan 307, 308
3.2.3.2.1.2 Pendiri candi
3.2.3.2.1.2.1 Melatih tindakan dan pemikiran yang luas 309
3.2.3.2.1.2.2 Mendirikan sentra 310
3.2.3.2.1.2.3 Prestasi khusus 311-17
3.2.3.2.1.3 Mempertahankan apa yang telah ditetapkan sebelumnya
3.2.3.2.1.3.1 Penjelasan Umum 318
3.2.3.2.1.3.2 Menunjuk Manajer 319
3.2.3.2.1.3.3 Pemeliharaan yang setara 320
3.2.3.2.1.4 Merawat bahkan mereka yang tidak mencari apa-apa 321
3.2.3.2.1.5 Mengangkat menteri dan sebagainya
3.2.3.2.1.5.1 Mengangkat pemuka agama 322
3.2.3.2.1.5.2 Mengangkat menteri 323
3.2.3.2.1.5.3 Mengangkat jenderal 324
3.2.3.2.1.5.4 Mengangkat bendahara dan sebagainya 325-27
3.2.3.2.2 Tidak merendahkan Dharma dan melatih pencapaian
3.2.3.2.2.1 Pelatihan non-degenerasi dari praktik yang sudah ada sebelumnya
3.2.3.2.2.1.1 Transisi 328
3.2.3.2.2.1.2 Subjek sebenarnya
3.2.3.2.2.1.2.1 Mengumpulkan orang dengan kualitas yang tidak biasa dan memberi mereka kekuatan 329
3.2.3.2.2.1.2.2 Membuat diri menjadi welas asih
3.2.3.2.2.1.2.2.1 Menjaga dengan belas kasih 330
3.2.3.2.2.1.2.2.2 Sangat berbelas kasih kepada pelaku kejahatan 331
3.2.3.2.2.1.2.2.3 Karena sudah sesuai 332
3.2.3.2.2.1.2.3 Membebaskan narapidana dan menjadikan penjara menyenangkan
3.2.3.2.2.1.2.3.1 Tahanan bebas 333, 334
3.2.3.2.2.1.2.3.2 Jadikan penjara menyenangkan 335, 336
3.2.3.2.2.1.2.4 Kirim mereka yang tidak dapat direformasi ke tempat lain 337
3.2.3.2.2.2 Pelatihan untuk mengembangkan praktik yang tidak Anda miliki sebelumnya
3.2.3.2.2.2.1 Mempraktikkan Dharma
3.2.3.2.2.2.1.1 Mengirim agen 338, 339
3.2.3.2.2.2.1.2 Contoh untuk 340-42 tersebut
3.2.3.2.2.2.2 Hentikan non-Dharma 343-45

3.2.3.2.3 Mencapai pembebasan dan tidak meninggalkan kitab suci wahana universal
3.2.3.2.3.1 Pelatihan di jalan menuju pembebasan
3.2.3.2.3.1.1 Sanggahan terhadap objek idaman—kebahagiaan dan penderitaan—ada secara inheren
3.2.3.2.3.1.1.1 Meniadakan perasaan bahagia menjadi kebahagiaan sejati
3.2.3.2.3.1.1.1.1 Transisi 346, 347
3.2.3.2.3.1.1.1.2 Indikasi Singkat 348
3.2.3.2.3.1.1.1.3 Penjelasan yang luas
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1 Penolakan bukti kesenangan nyata
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.1 Penyangkalan bukti kesenangan mental yang nyata 349, 350
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2 Menyanggah bukti untuk kesenangan fisik yang nyata
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.1 Menyanggah pengumpulan lima objek sebagai bukti kenikmatan fisik yang ada secara inheren 351-53
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2 Menyangkal objek individu sebagai bukti kenikmatan fisik yang nyata
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.1 Sanggahan yang sebenarnya 354
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2 Sanggahan atas pembuktian
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2.1 Menyanggah kesadaran yang ada secara inheren 355
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2.2 Menyangkal objek yang ada secara inheren 356, 357
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2.3 Menyanggah kemampuan inheren yang ada
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2.3.1 Menyangkal keberadaan indra dan objek-objek inderawi dengan menyangkal penyebabnya, unsur-unsur 358
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2.3.2 Menyangkal unsur-unsur yang ada secara inheren 359
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2.3.3 Oleh karena itu, bentuk tidak ada secara inheren 360
3.2.3.2.3.1.1.1.3.2 Sanggahan entitas 361
3.2.3.2.3.1.1.2 Menyangkal rasa sakit yang ada secara inheren 362
3.2.3.2.3.1.1.3 Hasil sanggahan
3.2.3.2.3.1.1.3.1 Menunjukkan bahwa pembebasan berasal dari realisasi kekosongan 363
3.2.3.2.3.1.1.3.2 Mengidentifikasi subjek, pikiran yang mengenali kekosongan 364
3.2.3.2.3.1.2 Baik praktisi individu maupun kendaraan universal perlu menyadari kekosongan halus
3.2.3.2.3.1.2.1 Bahkan mencapai pembebasan membutuhkan realisasi kekosongan 365
3.2.3.2.3.1.2.2 Perbedaan antara kendaraan dasar dan kendaraan universal 366
Kendaraan universal
3.2.3.2.3.2 Tidak melepaskan kitab suci dari kendaraan universal
3.2.3.2.3.2.1 Penjelasan yang luas
3.2.3.2.3.2.1.1 Mengapa tidak cocok untuk meninggalkan kitab suci kendaraan universal
3.2.3.2.3.2.1.1.1 Kesalahan meremehkan kendaraan universal
3.2.3.2.3.2.1.1.1.1 Cara kendaraan universal diremehkan 367
3.2.3.2.3.2.1.1.1.2 Alasan untuk meremehkannya 368, 369
3.2.3.2.3.2.1.1.1.3 Kesalahan Meremehkan 370, 371
3.2.3.2.3.2.1.1.2 Oleh karena itu tidak pantas untuk memusuhi kendaraan universal
3.2.3.2.3.2.1.1.2.1 Adalah tepat untuk mengalami sedikit penderitaan ketika Anda dengan demikian dapat menghilangkan banyak duhkha 372
3.2.3.2.3.2.1.1.2.2 Jangan marah tentang sedikit penderitaan ketika berlatih kendaraan universal, karena dapat menghilangkan semua duhkha 373, 374 Anda
3.2.3.2.3.2.1.1.2.3 Sudah sepantasnya mengerahkan diri demi kebahagiaan yang besar dan tidak terikat pada kebahagiaan yang kecil 375-377
3.2.3.2.3.2.1.1.2.4 Kesesuaian menyukai kendaraan universal 378
3.2.3.2.3.2.1.1.2.5 Ringkasan 379
3.2.3.2.3.2.1.2 Membuktikan bahwa kitab suci kendaraan universal adalah Budha'pedang
3.2.3.2.3.2.1.2.1 Praktik enam kesempurnaan
3.2.3.2.3.2.1.2.1.1 Tidak ada penjelasan buruk sedikitpun di kitab suci kendaraan universal manapun 380
3.2.3.2.3.2.1.2.1.2 Poin-poin penting untuk latihan bagi mereka yang ingin terlibat dalam kendaraan universal ditunjukkan dalam ajaran kendaraan universal 381
3.2.3.2.3.2.1.2.1.3 Oleh karena itu kitab suci kendaraan universal diajarkan oleh Budha 382
3.2.3.2.3.2.1.2.2 Seseorang perlu mempelajarinya secara lengkap bodhisattva jalan dari kitab suci kendaraan universal 383
3.2.3.2.3.2.1.2.3 Kebutuhan untuk mengetahui kualitas yang unik dan tak terbayangkan dari Budha, Dharma, dan Sangha dari ajaran kendaraan universal
3.2.3.2.3.2.1.2.3.1 Naskah kendaraan universal menunjukkan bahwa sebab-sebab untuk mencapai bentuk tubuh tak terbatas 384, 385
3.2.3.2.3.2.1.2.3.2 The kendaraan dasar penjelasan kitab suci tentang pengetahuan tentang kepunahan dan ajaran kendaraan universal tentang pengetahuan tentang tidak-munculnya adalah sama dalam menunjukkan arti dari kekosongan 386, 387
3.2.3.2.3.2.1.2.3.3 Jika seseorang tidak memahami kendaraan universal, adalah benar untuk mempertahankan sikap netral, tidak meremehkannya 388, 389
3.2.3.2.3.2.1.3 Tidak semua yang perlu dipraktikkan oleh para praktisi wahana universal dijelaskan dalam kendaraan dasar ajaran
3.2.3.2.3.2.1.3.1 Tidak semua bodhisattva praktik dijelaskan sepenuhnya dalam kitab suci kendaraan dasar 390, 391
3.2.3.2.3.2.1.3.2 Seseorang tidak dapat mencapai pencerahan hanya dengan mempraktikkan empat kebenaran dan tiga puluh tujuh bantuan untuk pencerahan 392
3.2.3.2.3.2.1.3.3 Adalah tepat bagi para bijaksana untuk mempertimbangkan ajaran tentang wahana universal sebagai Budhakata 393
3.2.3.2.3.2.1.4 Tujuan pengajaran tiga kendaraan 394-96
3.2.3.2.3.2.2 Penjumlahan 397, 398
3.2.3.3 Ringkasan 399
3.2.3.4 Nasihat untuk ditahbiskan jika Anda tidak dapat terlibat dalam praktik khusus ini 400

V. Amalan Seorang Bodhisattva

 
3.2.4 Bodhisattva yang ingin mencapai pencerahan dengan cepat harus ditahbiskan
3.2.4.1 Ajaran singkat tentang apa bodhisattva perumah tangga dan biarawan harus mengadopsi dan membuang 401-2
3.2.4.2 Eksposisi ekstensif
3.2.4.2.1 Meninggalkan cacat
3.2.4.2.1.1 Penjelasan ekstensif tentang lima puluh tujuh cacat yang harus ditinggalkan
3.2.4.2.1.1.1 Lima belas pertama, marah, Dll
3.2.4.2.1.1.1.1 Satu sampai empat belas, marah, dll. 403-6a
3.2.4.2.1.1.1.2 Kebanggaan 406b-12
3.2.4.2.1.1.2 Dari kemunafikan ke empat puluh satu, tidak memikirkan kematian 413-25
3.2.4.2.1.1.3 Empat puluh detik, menyatakan kualitas baik diri sendiri, dll. 426-33
3.2.4.2.1.2 Ringkasan 434a
3.2.4.2.2 Mengadopsi sifat-sifat yang baik

3.2.4.2.2.1 Sifat-sifat baik yang bersifat sementara
3.2.4.2.2.1.1 Pengajaran umum
3.2.4.2.2.1.1.1 Uraian singkat tentang entitas kualitas baik 434b-435
3.2.4.2.2.1.1.2 Mengidentifikasi entitas individu mereka 436, 437
3.2.4.2.2.1.1.3 Efek individu 438
3.2.4.2.2.1.1.4 Efek umum 439

33.2.4.2.2.1.2 Kualitas unggul dari sepuluh alasan
3.2.4.2.2.1.2.1Arti umum
3.2.4.2.2.1.2.2 Arti cabang
3.2.4.2.2.1.2.2.1 Pembagian sepuluh bodhisattva alasan 440
3.2.4.2.2.1.2.2.2 Entitas setiap tanah beserta kualitasnya 441-460
3.2.4.2.2.1.2.2.3 Makna yang dirangkum 461a

3.2.4.2.2.2 Kualitas luar biasa terbaik
3.2.4.2.2.2.1 Menunjukkan bahwa setiap kualitas dari Budha tidak terukur
3.2.4.2.2.2.1.1 Kualitas tak terbatas dari a Budha diringkas dalam sepuluh kekuatan 461b-462a
3.2.4.2.2.2.1.2 Contoh ketidakterukuran dari Budha kualitas luar biasa 462b, 463
3.2.4.2.2.2.2 Penyebab berkembangnya kepercayaan dan apresiasi terhadap kualitas para Buddha
3.2.4.2.2.2.2.1 Alasan mengapa kualitas-kualitas baik para buddha tidak terbatas adalah karena jasa-jasa sebab akibat mereka tidak terbatas
3.2.4.2.2.2.2.1.1 Sumber sifat-sifat baik para buddha yang tak terbatas 464
3.2.4.2.2.2.2.1.2 Cara mengumpulkan jasa tak terbatas 465
3.2.4.2.2.2.2.1.3 Presentasi singkat dari tujuh cabang 466-68
3.2.4.2.2.2.2.2 Penyebab tidak terbatas karena bercita-cita untuk membantu makhluk tak terbatas 469-485
3.2.4.2.2.2.2.3 Tidak terukurnya jasa kebajikan tersebut 486
3.2.4.2.2.2.2.4 Sumber 487

4. Tindakan menyimpulkan teks
4.1 Nasihat untuk membangkitkan kegembiraan dalam praktik dan menjalankan empat praktik
4.1.1 Membangkitkan kegembiraan dalam latihan 488, 489
4.1.2 Mengamati empat praktik 490
4.2 Kelemahan dari tidak bergantung pada seorang mentor spiritual dan kualitas dari seorang mentor spiritual
4.2.1 Kerugian dari tidak mengandalkan a guru spiritual 491
4.2.2 Kualifikasi a guru spiritual 492-493a
4.3 Buah tertinggi dicapai melalui perilaku yang baik
4.3.1 Mencapai buah tertinggi 493b
4.3.2 Nasihat untuk melakukan perbuatan khusus
4.3.2.1 Perilaku ekstensif 494, 495
4.3.2.2 Ringkasan cara berperilaku 496
4.3.2.3 Cara berperilaku yang sangat ringkas 497
4.4 Praktik ini tidak hanya untuk raja tetapi untuk semua orang 498
4.5 Mendorong raja untuk mengindahkan nasehat.
4.5.1 Adalah tepat untuk memikirkan arti dari ajaran ini 499
4.5.2 Adalah tepat untuk mengadopsi kualitas 500