landasan bersama agama Buddha

Buddhisme: Satu Guru, Banyak Tradisi adalah buku yang belum pernah ada sebelumnya oleh His Holiness the Dalai Lama dan Yang Mulia Thubten Chodron yang mengeksplorasi persamaan dan perbedaan dalam tradisi Buddhis. Pada Juli 2014, Mandala's redaktur pelaksana Laura Miller memiliki kesempatan untuk mewawancarai Venerable Thubten Chodron tentang karyanya dalam buku tersebut, yang diterbitkan oleh Wisdom Publications pada November 2014. Anda dapat membaca sebuah kutipan dari buku dengan edisi online edisi ini.

Mandala: Ceritakan bagaimana proyek buku ini muncul dan niat di baliknya.

Beli dari Kebijaksanaan or Amazon

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Itu pasti tahun 1993, atau mungkin 1994. Saya pergi ke Yang Mulia Dalai Lama dan memintanya tolong untuk menulis pendek lamrim teks akar yang khusus untuk orang Barat, karena lamrim mengasumsikan siswa akrab dengan poin-poin tertentu dan memiliki pandangan dunia tertentu. Namun, orang Barat tumbuh dalam budaya yang berbeda dan tidak memiliki pandangan dunia Buddhis ketika mereka mulai mempelajari Dharma. Saya meminta, “Akan sangat membantu jika Anda bisa menulis teks untuk orang Barat yang memuat semua poin ini dan yang dapat digunakan geshe sebagai teks akar untuk ajaran mereka.” Yang Mulia menjawab, “Sebelum kita melakukan itu, pertama-tama kita harus menulis penjelasan yang panjang tentang lamrim.” Dia kemudian memberi saya transkrip dari ajaran yang telah dia berikan pada lamrim teks Kata-kata Suci Manjushri dan berkata, "Gunakan ini sebagai dasar, tambahkan lebih banyak materi dan kembali dengan sesuatu." Saya kembali beberapa tahun kemudian dan pada saat itu, manuskrip itu sudah berukuran buku. Kami mulai membacanya untuk memeriksanya, dan setelah beberapa hari Yang Mulia berkata, “Saya tidak punya waktu untuk membaca seluruh naskah,” dan meminta Geshe Dorji Damdul untuk membantu saya. Jadi kami mulai bekerja sama.

Sementara itu, saya belajar lebih banyak dan mendengarkan lebih banyak ajaran Yang Mulia. Buku itu terus menjadi lebih besar dan lebih besar dan lebih besar. Pada suatu saat, saya bertemu dengan Yang Mulia dan menunjukkan manuskrip itu lagi, dan dia berkata, “Buku ini harus unik. Masukkan bahan-bahan dari tradisi Buddhis lain agar praktisi di komunitas Tibet dan Barat dapat belajar tentang tradisi Theravada dan tradisi China. Lakukan penelitian tentang ini.” Kantornya memberi saya surat untuk ditunjukkan kepada orang lain ketika saya meminta bantuan mereka dalam penelitian.

Saya melakukan penelitian ini, dan dari waktu ke waktu pergi menemui Yang Mulia untuk mengajukan pertanyaan dan mengklarifikasi poin. Pada satu titik menjadi jelas bahwa yang diinginkan Yang Mulia adalah sebuah buku yang menunjukkan berbagai tradisi Buddhis — kesamaan dan perbedaannya. Niatnya adalah untuk menghilangkan kesalahpahaman orang tentang tradisi Buddhis lainnya, untuk menunjukkan bagaimana semua ajaran kembali ke masa lalu. Budha, dan dengan demikian mendekatkan tradisi Buddhis satu sama lain. Dia menginginkan sebuah buku dalam bahasa Inggris yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Tibet, Thailand, Sinhala, Cina, dan seterusnya. Jadi dari manuskrip besar ini, yang pada saat itu jika diterbitkan mungkin sudah empat atau lima jilid, saya mengekstrak poin-poin penting dan mempersempitnya menjadi apa yang saya sebut "buku kecil", yaitu sekitar 350 halaman. Itulah buku yang berjudul Buddhisme: Satu Guru, Banyak Tradisi. Publikasi Kebijaksanaan menerbitkannya, dan akan keluar November ini. Harapan saya adalah untuk kembali ke manuskrip panjang, memolesnya, dan mencetaknya nanti.

Mandala: Anda membahas banyak hal dalam buku ini. Bisakah Anda berbicara sedikit tentang pendekatan Anda dalam meneliti dan mengatur materi dalam buku ini?

VTC: Ada topik-topik tertentu yang pasti diinginkan oleh Yang Mulia, misalnya, enam belas aspek dari empat kebenaran mulia. Topik lainnya adalah topik mendasar yang umum untuk semua tradisi: perlindungan, itu tiga pelatihan yang lebih tinggi, tanpa pamrih, empat tak terukur. Tradisi Pali juga berbicara tentang menghasilkan bodhicitta dan mengikuti jalan kesempurnaan, sehingga, itu juga termasuk. Topik-topik ini sangat luas tetapi disajikan sesingkat mungkin dalam buku ini.

Sesuatu yang dengan antusias saya bicarakan dalam buku ini adalah kesamaan antara tradisi-tradisi yang sebelumnya tidak saya ketahui keberadaannya. Sejak saya tinggal di Singapura, di mana terdapat beragam tradisi Buddha, saya menyadari bahwa umat Buddha memiliki banyak kesalahpahaman tentang tradisi lain. Sebagai contoh, banyak orang Tionghoa berpikir bahwa umat Buddha Tibet mempraktekkan sihir dan bahwa Buddhisme Tibet merosot karena tantra. Kebanyakan orang Tibet percaya bahwa orang Cina berpikiran kosong meditasi dan bahwa semua orang yang berlatih dalam tradisi Pali adalah mementingkan diri sendiri. Tradisi Pali memandang orang Tibet dan berkata, “Apakah mereka berlatih vinaya? Itu tidak terlihat seperti itu, "dan"Tantra bukan Budhaajaran.” Tak satu pun dari ide-ide ini benar.

Melihat hal ini, saya memahami alasan Yang Mulia ingin agar buku ini menunjukkan, dari sisi ajaran, apa kesamaan kita dan di mana kita memiliki perbedaan. Kemudian orang dapat melihat bahwa semua tradisi menganut ajaran dasar yang sama dan banyak kesalahpahaman yang kita miliki tentang satu sama lain hanyalah itu—salah konsep.

Mandala: Di Barat, setidaknya dengan penganut Buddha, kita cenderung terbuka untuk dialog intra-Buddha. Apakah ini berbeda di Asia?

VTC: Orang-orang yang tinggal di negara-negara Buddhis di Asia cenderung hanya mengetahui sedikit tentang tradisi Buddhis lainnya. Di Thailand, orang akan mengetahui sesuatu tentang agama Buddha di Sri Lanka dan Burma, tetapi tidak banyak di luar itu. Orang Tibet tahu tentang agama Buddha di Mongolia, tetapi apa yang mereka ketahui tentang agama Buddha di Tiongkok atau negara-negara Theravada terbatas. Hanya ketika Anda pergi ke tempat-tempat seperti Singapura, Malaysia, Australia, Eropa, dan Amerika Utara, Anda akan menemukan wihara, pusat, dan praktisi dari berbagai tradisi Buddhis, sehingga ada peluang lebih besar bagi orang-orang untuk belajar tentang tradisi lain. Kalau tidak, rata-rata orang Tibet biarawan, misalnya, mereka yang tinggal di India akan memiliki minat atau kesempatan yang sangat kecil untuk pergi ke Thailand untuk bertemu dengan para biksu di sana, dan sangat sedikit biksu Theravada yang akan mengunjungi biara-biara Tibet di India. Sebaliknya, di Amerika Serikat, setiap tahun para biksu dari berbagai tradisi Buddhis bertemu untuk saling mengenal dan mendiskusikan topik yang menjadi minat bersama. Tahun ini akan menjadi tahun ke-20 kami Pertemuan Wihara Buddha Barat.

Mandala: Mari kita bicara sedikit tentang bahasa dan istilah yang Anda pilih untuk digunakan dalam buku ini. Misalnya di awal Anda menjelaskan “Tradisi Sansekerta” dan “tradisi Pali” dan bagaimana tradisi-tradisi ini berhubungan dengan berbagai tradisi yang dipraktikkan saat ini, tetapi Anda sama sekali tidak menggunakan kata “Mahayana” dalam konteks ini.

VTC: Dalam beberapa tahun terakhir Yang Mulia telah menggunakan istilah “tradisi Pali” dan “Tradisi Sansekerta” dan berhenti menggunakan “Hinayana” dan “Mahayana.” Tidak ada yang menyebut tradisi mereka sendiri sebagai “Hinayana,” dan istilah itu sangat ofensif. Saya tidak ingin menggunakan “Theravada” dan “Mahayana” karena kata-kata tersebut mudah disalahpahami. Orang Barat sering berbicara tentang tiga tradisi Buddhis: Vipassana, Mahayana dan vajrayana. Banyak orang mengira bahwa “Mahayana” hanya mengacu pada Zen dan Tanah Suci, dan sebagainya vajrayana identik dengan Buddhisme Tibet. Ini salah. Sebenarnya, vipassana adalah a meditasi teknik yang ditemukan dalam semua tradisi Buddhis. Laku Mahayana bertumpu pada landasan laku yang dijelaskan dalam konteks pendengarkendaraan. Mahayana bukanlah sesuatu yang benar-benar terpisah dan tidak berhubungan, seperti yang sering dipikirkan orang. Dalam banyak kasus, filsafat Mahayana menguraikan pokok-pokok yang diangkat dalam sutra-sutra awal dan kanon Pali. Lebih-lebih lagi, vajrayana adalah cabang dari Mahayana, dan dengan demikian bergantung pada pengetahuan tentang empat kebenaran mulia dan juga kebenaran mulia bodhisattva praktik. Selain itu, tidak semua pemikiran dan praktik Buddhis Tibet terkandung di dalamnya vajrayana. Kenyataannya, Buddhisme Tibet mengandung praktik dasar yang terkait dengan empat kebenaran mulia seperti yang juga dijelaskan dalam kanon Pali, the bodhisattva praktik 10 kesempurnaan seperti yang disajikan dalam sutra dan risalah Mahayana, lalu vajrayana praktik yang ditemukan dalam tantra.

Sastra Pali terutama menjelaskan a pendengarjalan, tapi a bodhisattva jalan juga disajikan. Sastra Sansekerta terutama berbicara tentang a bodhisattva jalan, tetapi a pendengarjalan juga hadir. Mempertimbangkan hal-hal dalam sudut pandang ini, berbagai tradisi Buddhis memiliki banyak kesamaan.

Mandala: Apa itu tradisi dan kanon Pali dan bagaimana hubungannya dengan Tradisi Sansekerta dan kanon?

VTC: Tradisi Pali terutama dipraktikkan di Sri Lanka, Burma, Thailand, Laos, Kamboja, dan sebagian Vietnam. Seperti kanon Sanskerta, kanon Pali terdiri dari “tiga keranjang” dari ajaran: vinaya, sutta dan abhidhamma. Bahan yang terkandung dalam setiap keranjang memiliki beberapa tumpang tindih, tetapi terdapat banyak kitab suci yang berbeda juga.

Apa yang sekarang kita sebut tradisi Pali menjadi umum di dunia selama Budhawaktunya. Itu Budha berbicara dalam bentuk Prakrit, dan kemudian sutta-sutta awal tersebut dimasukkan ke dalam bahasa Pali. Demikian pula, komentar-komentar awal ditulis dalam bahasa Sinhala dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Pali. Apa yang kita sebut Tradisi Sansekerta menjadi publik dan kemudian diedarkan secara luas. Sementara beberapa sarjana mengatakan itu dibuat-buat, Yang Mulia tentu saja tidak setuju dan menyarankan alasan lain untuk kemunculannya nanti.

Mayoritas lamrim topik ditemukan dalam literatur Pali dan Sansekerta: kehidupan manusia yang berharga (termasuk contoh kura-kura meletakkan kepalanya melalui kuk emas), ketidakkekalan dan kematian, pujian kepada Budha yang kita katakan di awal ajaran, the empat keberanian dari Budha, 10 kekuatan dari Budha, karma dan akibatnya, empat kebenaran mulia, yang mulia jalan beruas delapan, 12 mata rantai dari kemunculan bergantungan, the monastik disiplin dari vinaya dan pembagian penderitaan (ada perbedaan, tetapi juga banyak tumpang tindih) semuanya sama.

Dalam kanon Tibet sendiri, sangat sedikit sutra yang sama dengan yang ada dalam kanon Pali. Tapi, ada begitu banyak di lamrim itu sama dengan kanon Pali, jadi bagaimana ajaran itu masuk ke dalam lamrim? Di sini, kita melihat peran komentator besar India yang menulis shastra. Mereka mengutip bagian-bagian dari sutra-sutra awal — sutra-sutra yang ditemukan dalam bahasa Pali, Sansekerta, dan Asia Tengah. Begitu banyak ajaran dasar dalam lamrim masuk ke dalam tradisi Tibet melalui komentar-komentar ini, melalui orang bijak seperti Asanga dan Vasubandhu.

Mempelajari sutta-sutta dan komentar-komentar Pali memberi saya gagasan yang jauh lebih baik tentang dari mana asal Nagarjuna — apa 'view' sering diperdebatkan pada masanya. Tampak bagi saya bahwa dia menyangkal substansi 'view' dari sekte Savativada. Ia melakukan ini dengan mengambil argumen yang terdapat dalam sutta-sutta Pali dan sutra-sutra Sanskerta dan mendefinisikan kembali objek penyangkalan, menjadikannya lebih halus. Banyak argumen Nagarjuna dalam bukunya Risalah di Jalan Tengah dibagikan secara umum dengan sutta-sutta Pali, dan ia membangun argumen-argumen tersebut. Salah satu penyangkalan yang kami gunakan dalam tradisi Tibet untuk menyangkal keberadaan inheren adalah irisan intan, yang mengatakan bahwa segala sesuatu tidak dihasilkan oleh diri sendiri, orang lain, keduanya atau tanpa sebab. Saya terkejut menemukan bahwa sanggahan ada dalam kanon Pali. Kedalaman objek penyangkalan mungkin tidak sama dalam bahasa Pali, tetapi sanggahan itu sendiri ada. Argumen lima pokok Nagarjuna yang menganalisis apakah aku sama atau berbeda dari kelompok unsur kehidupan, apakah diri memiliki kelompok unsur kehidupan, apakah bergantung pada kelompok unsur kehidupan atau kelompok unsur kehidupan bergantung padanya juga ada dalam sutta-sutta Pāli. Bagi saya, sangat menarik melihat kesamaan ini dan juga menghargai pendekatan radikal Nagarjuna dalam meniadakan keberadaan inheren.

Bagian yang sering dikutip bahwa diri adalah pandangan jahat yang sering ditemukan dalam ajaran Tibet juga ditemukan dalam Pali Samyutta Nikaya. Menariknya, itu diucapkan oleh seorang bhikkhuni!

Ada sutta-sutta di Suttanipata yang berbicara tentang fenomena menjadi tidak penting, seperti ilusi, gelembung, dan sebagainya. Apa objek negasi di sini? Apakah ada perbedaan dari Madhyamaka filsafat?

Mandala: Bicara sedikit lebih banyak tentang bodhisattva jalan dalam tradisi Pali.

VTC: Salah satu teman Dharma saya, seorang Barat yang merupakan seorang terpelajar dalam tradisi Tibet, menghadiri sebuah ajaran yang diberikan oleh seorang Barat dari tradisi Pali. Setelah itu dia berkata kepada saya, “Wow. Orang ini memberikan ceramah yang bagus tentang cinta dan kasih sayang. Saya tidak tahu mereka merenungkan topik-topik itu.” Dia sangat terkejut karena dalam tradisi Tibet kita diberitahu bahwa pengikut tradisi Pali egois dan tidak terlalu peduli dengan orang lain.

Ada satu teks dalam kanon Pali, yaitu Buddhavamsa, yang menceritakan kisah Sakyamuni di kehidupan sebelumnya ketika dia pertama kali membangkitkan bodhicitta. Saya sangat tersentuh oleh cerita itu dan membayangkannya lagi dan lagi ketika saya tunduk pada Budha.

Bhikkhu Bodhi memberi saya terjemahan bahasa Inggris dari sebuah risalah oleh orang bijak Pali abad ke-6 Dhammapala tentang “parami,” yang merupakan “paramita,” atau, “kesempurnaan.” Tradisi Pali memuat daftar 10 parami; beberapa di antaranya tumpang tindih dengan daftar 10 bahasa Sanskerta paramita, beberapa berbeda. Namun, makna bahkan yang berbeda ditemukan di kedua tradisi. Sutta-sutta Pali juga memuat empat cara mengumpulkan siswa.

Banyak poin yang dibicarakan Shantidewa di bab enam Terlibat dalam a BodhisattvaPerbuatan tentang penanganan marah dan budidaya ketabahan ditemukan di Buddhaghosa jalan dari Pemurnian (abad ke-5) dan Dhammapala Risalah tentang Kesempurnaan (abad ke-6). Shantidewa adalah abad ke-8; apa hubungan antara orang bijak ini?

Bhikkhu Bodhi juga memberitahu saya bahwa dia menemukan beberapa bagian tentang bodhisattva jalan dalam risalah Dhammapala yang hampir persis sama dengan beberapa bagian dalam risalah Asanga Bodhisattva Bhumi.

Mandala: Ketika bekerja dalam tradisi Pali khususnya, apakah Anda bekerja dengan orang-orang tertentu untuk membantu Anda memahami beberapa ajaran?

VTC: Ya. Bhikkhu Bodhi memiliki rangkaian sekitar 120 ajaran tentang Majjhima Nikaya. Saya mendengarkan dan mempelajari semua itu, dan Bhikkhu Bodhi sangat murah hati dengan waktunya dalam menjawab banyak pertanyaan saya. Saya juga mulai membaca terjemahan dari materi lain dalam tradisi Pali, seperti mereka Abhidhamma, yang jalan dari Pemurnian, dan Dhammapala Risalah tentang Paramis. Masih banyak lagi yang harus saya pelajari dan saya sangat menikmatinya.

Mandala: Kedengarannya seperti itu adalah proses yang cukup indah dalam dirinya sendiri — berhubungan dengan berbagai tradisi, cendekiawan, dan guru.

VTC: Yang Mulia ingin saya tinggal di biara Thailand, jadi saya melakukan itu. Saya menerima ajaran dari ajahn [guru] di sana. Menginap di vihara Theravada itu merupakan pengalaman yang membuka mata bagi kami semua. Saya seorang biksuni [biksuni yang ditahbiskan penuh], dan para biksu di sana tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan saya karena tidak ada biksuni Thailand pada waktu itu. Tapi semuanya berjalan dengan sangat baik.

Saya juga pergi ke Taiwan dan bertemu dengan berbagai praktisi dan cendekiawan di sana untuk melakukan penelitian untuk buku tersebut. Yang Mulia Dharmamitra, seorang Amerika biarawan di Seattle menerjemahkan banyak materi Buddhis Tionghoa ke dalam bahasa Inggris, dan dia juga bermurah hati dalam membagikan terjemahannya. Cina Amerika lainnya biarawan juga sangat membantu. Mengerjakan buku ini merupakan kesempatan luar biasa bagi saya dalam banyak hal, dan saya sangat bersyukur bisa melakukan ini.

Mandala: Siapa pembaca buku ini dan siapa yang akan mendapat manfaat dari membacanya?

VTC: Tentu saja, saya ingin semua orang di dunia membacanya! Pada catatan yang lebih serius, Yang Mulia memikirkan orang-orang dari berbagai tradisi Buddhis di Asia dan juga di Barat. Dia ingin buku itu diterjemahkan ke banyak bahasa Asia dan Eropa dan tersedia untuk Sangha dan umat awam di negara-negara Buddhis. Yang Mulia berkata bahwa beliau memiliki kontak yang lebih dekat dengan umat Kristen, Yahudi dan Muslim dibandingkan dengan umat Buddha dari tradisi Buddha lainnya. Dia percaya bahwa sebagai komunitas Buddhis kita perlu berkumpul dan memahami satu sama lain dengan lebih baik, untuk menerima dan menghormati satu sama lain sehingga kita dapat bertindak sebagai kekuatan yang lebih bersatu di dunia. Dia ingin kita belajar tentang dan menghargai persamaan dan perbedaan kita, dan dengan cara itu mengurangi sektarianisme yang lahir dari kesalahpahaman.

Mandala: Apa rencana untuk terjemahan?

VTC: Bahasa Inggris akan keluar lebih dulu. Salah satu alasan saya memilih Wisdom Publications untuk menerbitkan buku ini adalah karena penerbit Tim McNeil sangat terbuka dan antusias untuk membantu menemukan penerjemah bahasa Asia yang sangat baik. Melalui agen mereka, Wisdom akan berhubungan dengan berbagai perusahaan penerbitan di Asia. Jika perusahaan penerbitan itu memiliki penerjemah sendiri, kami ingin memeriksa terjemahannya karena Yang Mulia sangat jelas bahwa terjemahannya harus bagus. Kami juga berbicara dengan individu yang kami kenal dari berbagai tradisi untuk menemukan penerjemah yang baik. Di beberapa negara, kita mungkin harus mencetak buku untuk dibagikan secara gratis karena begitulah cara banyak buku Dharma diedarkan di tempat-tempat tertentu. Masih banyak yang harus dilakukan untuk menjangkau audiens yang ingin dijangkau Yang Mulia. Mungkin beberapa pembaca akan memiliki pengetahuan tentang penerjemah yang baik, perusahaan penerbitan, dan sebagainya di Asia.

Mandala: Menurut Anda, apa yang telah Anda peroleh sebagai guru dan sebagai praktisi dari mengerjakan proyek ini?

VTC: Ini memperdalam rasa hormat dan kekaguman saya untuk Budha sebagai guru yang terampil. Dia memberikan banyak ajaran, tetapi semuanya bertujuan untuk membimbing makhluk hidup, yang memiliki kecenderungan dan minat yang sangat berbeda, menuju pencerahan. Tidak peduli apakah kita mengikuti Pali atau Tradisi Sansekerta, kita semua adalah pengikut dari guru yang sama.

Saya juga mendapatkan apresiasi yang lebih luas untuk ajaran dalam berbagai tradisi. Ajaran dalam sutta-sutta Pali tentang kerugian samsara sangat kuat, dan bermeditasi pada mereka meningkatkan kesadaran saya. penolakan. Menerapkan beberapa dari bodhicitta meditasi yang dilakukan dalam tradisi Tionghoa ke dalam latihan saya juga sangat membantu. Ketika kita memiliki landasan yang baik dalam tradisi kita sendiri dan kemudian mempelajari ajaran dalam tradisi lain, kita dapat membuat pikiran kita jauh lebih luas dan lebih luwes dengan memahami Dharma melalui kata-kata yang berbeda, gambaran yang berbeda, dan bahasa yang berbeda.

Meneliti buku dan mengedit ajaran Yang Mulia merupakan bantuan yang luar biasa bagi pendidikan dan praktik Dharma saya sendiri. Menulis memaksa saya untuk berpikir lebih dalam tentang ajaran karena sebelum Anda dapat menulis atau mengedit materi Dharma, Anda harus memikirkannya lebih dalam dan memperdalam pemahaman Anda. Kalau tidak, apa yang Anda tulis tidak masuk akal.

Proyek ini adalah, dan masih, sebuah menawarkan kepada Yang Mulia. Mengerjakannya memperkuat hubungan saya dengannya dan rasa hormat saya atas kecemerlangan pikirannya dan kedalaman kebaikan, belas kasih, dan kepeduliannya terhadap makhluk hidup.

Bekerja pada buku ini membawa pulang kepada saya bahwa melayani kami pembimbing rohani dan Tiga Permata, dan memberi manfaat kepada makhluk hidup sampai pada titik yang sama.

Setelah buku ini diterbitkan, saya ingin mempersembahkannya kepada Yang Mulia dan kemudian meminta izinnya untuk mencetak sisa manuskrip yang lebih besar. Volume yang lebih besar akan memiliki tujuan yang berharga karena saat ini banyak yang lebih pendek lamrim buku yang ditulis dari ajaran lisan geshe dan ada terjemahan dari risalah filosofis India dan Tibet. Ada sangat sedikit di antaranya. Saya membayangkan volume yang lebih besar sebagai sesuatu yang akan membantu orang-orang yang belum siap membaca risalah dengan bahasa teknis mereka, tetapi siap untuk melampaui buku-buku dasar.