Sebuah Presentasi Pembentukan Perhatian

Ada delapan bagian dari analisis akhir yang menentukan tentang penegakan perhatian:

1. objek yang diamati
2. sopan santun meditasi
3. alasan untuk bermeditasi
4. alam
5. divisi
6. batas
7. etimologi
8. menunjukkan penegakan perhatian dalam Mahayana sebagai yang unggul

1. Objek yang diamati

Ada empat objek yang diamati untuk penegakan perhatian: tubuh, perasaan, pikiran, dan fenomena.

Ada tiga jenis tubuh:

• luar tubuh bentuk-bentuk yang terdiri dari lima: bentuk visual, suara, dll. yang bukan kekuatan indera
• intern tubuh terdiri dari lima landasan indera seperti kekuatan indera mata
• itu tubuh yang bersifat eksternal dan internal, seperti bentuk visual dll. yang membentuk organ indera (kasar)

Ada tiga jenis perasaan:

• kesenangan
• sakit
• netral

"Pikiran" mengacu pada kesadaran primer (kesadaran visual dan sebagainya).

"Fenomena” mengacu pada semua faktor mental yang bukan perasaan, serta semua komposit abstrak dan tanpa syarat fenomena. Hal ini terjadi karena di Ringkasan dari Abhidharma itu menyatakan:

Apa objek yang diamati untuk pembentukan perhatian? Itu tubuh, perasaan, pikiran dan fenomena.

Grafik Ringkasan Pengetahuan menyatakan:

Apakah objek pengamatan dari penegakan perhatian? Itu tubuh, perasaan, pikiran, dan fenomena.

Alasan keempat objek ini dinyatakan sebagai objek yang diamati adalah untuk menghentikan kekanak-kanakan dari menggenggam:

• itu tubuh menjadi dasar identitas (mereka) (saya atau diri sendiri)
• perasaan untuk menjadi sumber kenikmatan diri itu
• pikiran menjadi diri yang sebenarnya
• fenomena seperti lampiran sebagai penderitaan dan fenomena seperti keyakinan (iman) sebagai penyucian diri

Grafik Ringkasan Pengetahuan menyatakan:

Selanjutnya, mereka adalah hal yang merupakan tempat tinggal diri, landasan untuk kenikmatan diri, diri yang sebenarnya dan hal-hal yang menindas dan menyucikan diri.

2. Tata krama meditasi

Ada dua tata krama meditasi:

• cara umum meditasi
• cara yang tidak biasa meditasi

Cara meditasi yang umum

Cara umum dari meditasi dilakukan dengan memeriksa baik karakteristik umum dan khusus dari tubuh, perasaan, pikiran, dan fenomena. itu Perbendaharaan Pengetahuan menyatakan:

Kita harus merenungkan pada pembentukan perhatian dengan memeriksa secara menyeluruh dua karakteristik dari tubuh, perasaan, pikiran, dan fenomena.

Selanjutnya, ciri-ciri umumnya adalah:

• kefanaan
• ketidakpuasan (dukkha)
• kosong
• tanpa pamrih

Mereka dijelaskan sebagai karakteristik umum dalam kaitannya dengan basis tertentu. Artinya:

• semua dikondisikan fenomena tidak kekal
• semua tercemar fenomena tidak memuaskan
• semua fenomena kosong dan tidak mementingkan diri sendiri

Grafik Komentar untuk Perbendaharaan Pengetahuan menyatakan:

Karakteristik khusus mereka adalah sifat individu mereka. Ciri-ciri umum adalah bahwa semuanya terkondisi fenomena tidak kekal, semuanya tercemar fenomena tidak memuaskan dan semuanya fenomena kosong dan tidak mementingkan diri sendiri.

Oleh karena itu, sehubungan dengan karakteristik khusus:

• itu tubuh memiliki sifat unsur primer dan sekunder
• perasaan memiliki sifat pengalaman
• pikiran memiliki sifat pengamat
• fenomena, yaitu faktor-faktor mental dan sebagainya, memiliki sifat-sifat individualnya sendiri

(Penjelasan) di atas hanyalah indikasi (apa yang harus diamalkan).

Cara meditasi yang tidak biasa

Ini memiliki tiga bagian:

• objek yang diamati
• perhatian (keterlibatan mental)
• pencapaian

Obyek yang diamati

Pendengar dan orang yang menyadari kesendirian hanya mengamati tubuh mereka sendiri dan seterusnya, sementara Bodhisattva mengamati tubuh mereka sendiri dan orang lain.

Perhatian

Para pendengar dan orang yang menyadari kesendirian memperhatikan (tubuh, perasaan, pikiran dan fenomena) sebagai tidak kekal dan seterusnya, sedangkan bodhisattva merenungkan pada karakteristik (yaitu identitas) dari fenomena menjadi tidak dapat diamati.

Pencapaian

Pendengar dan orang yang menyadari kesendirian merenungkan semata-mata untuk bebas dari polusi tubuh dan seterusnya, sedangkan Bodhisattva tidak merenungkan demi kebebasan atau non-kebebasan dari ini, tetapi untuk mencapai nirwana yang tidak kekal.

3. Alasan meditasi

Alasan bermeditasi dengan cara ini adalah untuk melibatkan kita dalam apa yang harus dipraktikkan dan apa yang harus ditinggalkan sehubungan dengan Empat Kebenaran Mulia.

• Dengan bermeditasi pada penegakan perhatian pada tubuh, kita akan tahu yang tercemar tubuh memiliki sifat dukkha yang dihasilkan secara karma. (berkaitan dengan kebenaran penderitaan)
• Dengan bermeditasi pada pembentukan perhatian penuh pada perasaan, kita akan memahami melalui hasil-hasilnya bahwa:
  • perasaan senang adalah penyebab dari idaman yang berkeinginan untuk tidak dipisahkan dari (kesenangan);
  • rasa sakit adalah penyebab dari idaman yang ingin dipisahkan dari (sakit).
  • Sejak itu juga idaman adalah yang paling utama di antara pikiran-pikiran yang tidak murni, kita akan terus meninggalkannya. (berkaitan dengan kebenaran sebab)
• Dalam pembentukan perhatian pada pikiran, dengan menganalisis pikiran—dasar untuk menggenggam suatu identitas (diri)—sebagai tidak kekal dan seterusnya, kita akan berhenti menggenggamnya seperti itu (identitas yang tidak kekal, dan seterusnya). sebagainya). Kemudian, karena kita tidak lagi takut pada penghancuran identitas kita, kita akan (mampu) mengaktualisasikan suatu penghentian. (berkaitan dengan kebenaran penghentian)
• Dengan bermeditasi pada hal yang menjijikkan (aspek tubuh) dan pada pembentukan perhatian pada fenomena, kita akan tahu bahwa semua benar-benar menderita fenomena tidak sesuai (dengan pembebasan dan pencerahan), dan semuanya murni fenomena adalah obat penawar bagi mereka. (berkaitan dengan kebenaran jalan)

Oleh karena itu, ketika poin-poin ini diketahui dan kita memahami praktik-praktik ini sebagai metode untuk menghindari bahaya dan memahami bagaimana mengembangkannya, kita akan dituntun ke (terlibat dalam) Empat Kebenaran Mulia. Itu Diferensiasi Jalan Tengah dan Jalan Ekstrim mengatakan:

Karena tubuh) adalah penderitaan akibat karma, karena (perasaan) adalah penyebab dari idaman, karena (pikiran) adalah landasan (untuk sebuah identitas), dan karena (jalan) adalah (sumber) ketidaktahuan, kita dituntun menuju Empat Kebenaran Mulia. Karena itu, merenungkan pada pembentukan kesadaran.

4. Alam

Definisi penegakan perhatian adalah: seorang yang mengetahui agung dari seseorang yang telah memasuki sang jalan, yang berhubungan dengan perhatian penuh atau kebijaksanaan dan yang bermeditasi setelah memeriksa karakteristik umum dan khusus dari kesadaran. tubuh, perasaan, pikiran dan fenomena. Seperti yang tertulis di Ringkasan Pengetahuan:

Apakah sifat (dari penegakan perhatian)? Kebijaksanaan dan perhatian.

Juga, dari Perbendaharaan Pengetahuan mengatakan:

Pembentukan perhatian adalah kebijaksanaan.

5. Divisi

Ada empat jenis penegakan perhatian, yang berada di tubuh, perasaan, pikiran, dan fenomena.

6. Batas

Pendirian perhatian muncul dari jalan akumulasi melalui Budhatanah.

7. Etimologi

Dengan memperhatikan suatu objek yang diamati oleh kebijaksanaan, itu dikatakan sebagai “kemapanan,” dan karena kita tidak melupakannya, itu dikatakan sebagai “penegakan perhatian.”

8. Mendemonstrasikan (latihan) pembentukan perhatian dalam Mahayana sebagai yang utama

Pembentukan perhatian penuh dalam Mahayana lebih tinggi dari pada Kendaraan Dasar karena meditasi di atasnya lebih unggul dalam 14 cara:

• Tujuannya adalah Mahayana
• Itu bergantung pada kebijaksanaan (yang memahami kekurangan diri) fenomena)
• Ini bertindak sebagai obat untuk enam belas kesalahan 'view'
• Ini melibatkan kita dalam meditasi tentang Empat Kebenaran Mulia
• Ia mengamati tubuh dan sebagainya dari semua (makhluk), baik diri kita sendiri maupun orang lain
• Ini memperhatikan tubuh dan seterusnya menjadi kosong (dari keberadaan yang melekat)
• Ini membantu kita untuk mencapai yang tidak tercemar tubuh, setelah terbebas dari polusi tubuh
• Itu sesuai dengan enam praktek-praktek yang menjangkau jauh
• Itu sesuai dengan kepedulian terhadap para pendengar, orang yang menyadari kesendirian, dan seterusnya
• (Melalui itu) kita tahu tubuh menjadi seperti ilusi, perasaan menjadi seperti mimpi, pikiran menjadi seperti ruang, dan fenomena menjadi seperti awan
• Sesuai dengan niat kita, kita akan terlahir dalam siklus kehidupan sebagai raja pemutar roda dan seterusnya
• Kami akan memiliki kemampuan yang tajam secara alami
• Meditasi pada pembentukan perhatian tidak dicampur dengan a Kendaraan Dasar aspirasi
• Kami mendapatkan nirwana tanpa sisa

Kualitas-kualitas ini lebih lanjut dibuktikan dalam Ornamen Sutra Mahayana:

Karena orang bijak (bodhisattva) tidak ada bandingannya dalam 14 cara meditasi pada pembentukan perhatian, dia lebih unggul dari yang lain.

Selain itu,

Dia lebih unggul dari yang lain karena ketergantungan dan kekuatan perbaikan. Demikian pula karena apa yang dia kerjakan, tujuan dan perhatiannya, pencapaian dan keunggulannya meditasi, sesuai dengan apa yang diterima, pengetahuan total dan kelahiran, keagungan dan keunggulan, meditasi dan pencapaian yang sempurna.

Di atas hanyalah indikasi (dari praktik). Sebuah lebih luas (penjelasan) dapat ditemukan di tempat lain.

Diterjemahkan dari bahasa Tibet oleh Gelong Jampa Tupkay (1978), dan direvisi oleh Dawa Dondup dan Venerable Wendy Finster (1990) dan diedit oleh Venerable Thubten Chodron (2010).