Pendidikan biksu hari ini

Dari asal-usulnya, Buddhisme telah terlibat erat dengan pendidikan. Pendidikan memainkan peran penting dalam Buddhisme karena Budha mengajarkan bahwa akar penyebab penderitaan adalah ketidaktahuan, pemahaman yang salah tentang sifat segala sesuatu. Bagi agama Buddha, seseorang menempuh jalan menuju pembebasan dengan mengembangkan kebijaksanaan, dan ini diperoleh melalui program pendidikan yang sistematis. Itu Budha's komunikasi pesannya kepada dunia adalah proses pengajaran dan pendidikan. Kita sering membaca dalam sutta-sutta bahwa ketika Budha memberikan khotbah, “dia mengajar, mendorong, menginspirasi, dan menggembirakan” pertemuan dengan khotbah tentang Dharma. Itu Budhaajarannya disebut Budha-Kosong, “Firman dari Budha.” Kata-kata dimaksudkan untuk didengar. Dalam kasus BudhaKata-kata yang mengungkapkan kebenaran yang membebaskan dimaksudkan untuk didengarkan dengan penuh perhatian, direnungkan, dan dipahami secara mendalam.

Menurut vinaya, para bhikkhu dan bhikkhuni yang baru ditahbiskan diwajibkan menghabiskan beberapa tahun hidup di bawah bimbingan guru mereka, di mana mereka mempelajari dasar-dasar ajaran. Budhasedang mengajar. Itu Budhawacana sering menggambarkan lima tahap yang berbeda dalam kemajuan pendidikan:

A biarawan adalah orang yang telah belajar banyak, yang mengingat apa yang telah dipelajarinya, mengulanginya, memeriksanya secara intelektual, dan menembusnya secara mendalam dengan pandangan terang.

Tiga tahap pertama berkaitan dengan pembelajaran. Dalam BudhaPada masa itu, tidak ada buku, jadi untuk mempelajari Dharma seseorang harus mendekati guru terpelajar secara langsung, mendengarkan dengan cermat apa yang mereka ajarkan. Kemudian seseorang harus mengingatnya, mengingatnya, menanamkannya dalam-dalam pada pikiran. Agar ajaran tetap segar dalam pikiran, seseorang harus mengulanginya, mengulasnya, dengan melafalkannya keras-keras. Pada tahap keempat kita memeriksa maknanya. Dan pada proses kelima, yang memuncak, seseorang menembusnya dengan pandangan terang, seseorang melihat kebenaran untuk dirinya sendiri.

Tujuan pendidikan Buddhis klasik

Di mana pun Buddhisme berakar dan berkembang, ia selalu menekankan pentingnya belajar dan belajar. Di India, selama masa keemasan sejarah Buddhis, biara-biara Buddhis berkembang menjadi universitas besar yang menarik pelajar di seluruh Asia. Saat agama Buddha menyebar ke berbagai negara Asia, biara-biaranya menjadi pusat pembelajaran dan budaya tinggi. Pura desa adalah tempat anak-anak muda belajar membaca dan menulis. Biara-biara besar mengembangkan program studi Buddhis yang ketat di mana kitab suci dan filosofi Buddhis diselidiki, didiskusikan, dan diperdebatkan. Namun selalu, dalam sejarah panjang Buddhisme, pembelajaran Dharma diatur oleh tujuan Dharma. Para guru agama Buddha sebagian besar adalah para biarawan, para siswa kebanyakan adalah para biarawan, dan pembelajaran dilakukan berdasarkan keyakinan dan pengabdian pada Dharma.

Dan apakah tujuan dari pendidikan Buddhis klasik?

1. Yang pertama hanyalah mengetahui dan memahami teks. Agama Buddha adalah a buku agama, banyak buku: tulisan suci diturunkan langsung dari mulut Budha atau murid-muridnya yang hebat; ucapan para resi, arahat, dan bodhisattva yang tercerahkan; risalah oleh para filsuf Buddhis; komentar dan sub-komentar dan sub-sub-komentar. Setiap tradisi Buddhis telah melahirkan seluruh perpustakaan yang penuh dengan buku. Jadi tujuan utama dari pendidikan Buddhis tradisional adalah untuk mempelajari teks-teks ini, dan menggunakannya sebagai lensa untuk memahami makna dari teks-teks tersebut. Budhapengajaran.
2. Seseorang mempelajari teks-teks sebagai bagian dari proses pengembangan diri. Jadi tujuan kedua dari pendidikan Buddhis adalah untuk mengubah diri kita sendiri. Pengetahuan, dalam Buddhisme klasik, sangat berbeda dari jenis pengetahuan faktual yang diperoleh seorang ilmuwan atau cendekiawan. Sarjana sekuler bertujuan pada pengetahuan objektif, yang tidak bergantung pada karakternya. Seorang ilmuwan atau cendekiawan sekuler bisa jadi tidak jujur, egois, dan iri hati tetapi tetap memberikan kontribusi yang cemerlang di bidangnya. Namun, dalam Buddhisme, pengetahuan dimaksudkan untuk membentuk karakter kita. Kita belajar Dharma sehingga kita bisa menjadi orang yang lebih baik, orang yang berperilaku bajik dan berkarakter lurus, orang yang memiliki integritas moral. Jadi kami menggunakan prinsip-prinsip yang kami pelajari untuk mengubah diri kami sendiri; kita berusaha menjadikan diri kita “bejana” yang cocok untuk ajaran. Ini berarti bahwa kita harus mengatur perilaku kita sesuai dengan sila dan disiplin. Kita harus melatih hati kita untuk mengatasi penderitaan mental. Kita harus membentuk karakter kita, untuk menjadi manusia yang baik, jujur, jujur, dan penyayang. Mempelajari Dharma memberi kita pedoman yang kita perlukan untuk mencapai transformasi diri ini.
3. Atas dasar ini kita beralih ke ajaran yang berkaitan dengan wawasan dan kebijaksanaan pribadi. Ini membawa kita ke tujuan ketiga dari pendidikan Buddhis klasik: untuk mengembangkan kebijaksanaan, pemahaman tentang sifat sebenarnya dari segala sesuatu, prinsip-prinsip yang tetap benar, selalu valid. Apakah a Budha muncul di dunia atau tidak muncul; apakah a Budha mengajar atau tidak mengajar, Dharma selalu tetap sama. SEBUAH Budha adalah orang yang menemukan Dharma, prinsip-prinsip sejati dari realitas, dan mewartakannya ke dunia. Kita sendiri harus menempuh jalan dan secara pribadi menyadari kebenaran. Kebenaran hanyalah sifat dari fenomena, sifat sejati kehidupan, yang disembunyikan dari kita oleh kita pandangan terdistorsi dan konsep palsu. Dengan meluruskan kita 'view', mengoreksi konsep kita, dan mengolah pikiran kita, kita dapat mencapai realisasi kebenaran.
4. Akhirnya, kita menggunakan pengetahuan kita tentang Dharma—yang diperoleh melalui pembelajaran, praktik, dan realisasi—untuk mengajar orang lain. Sebagai monastik, adalah tanggung jawab kita untuk membimbing orang lain dalam menapaki jalan menuju kebahagiaan dan kedamaian, untuk mengajar mereka dengan cara yang akan memajukan moral mereka sendiri. pemurnian dan wawasan. Kita mempelajari Dharma untuk memberi manfaat bagi dunia sebanyak untuk memberi manfaat bagi diri kita sendiri.

Tantangan pembelajaran akademik

Ketika kita memasuki era modern, model pendidikan Buddhis tradisional menghadapi tantangan besar yang datang dari model pembelajaran akademik Barat. Pendidikan Barat tidak berusaha mempromosikan tujuan spiritual. Seseorang tidak mendaftarkan diri dalam program akademik studi Buddhis di universitas Barat untuk maju sepanjang jalan menuju pembebasan. Tujuan studi akademik Buddhis adalah untuk menyebarkan dan memperoleh pengetahuan objektif tentang Buddhisme, untuk memahami Buddhisme dalam latar budaya, sastra, dan sejarahnya. Kajian akademik Buddhis mengubah Buddhisme menjadi objek yang terlepas dari kehidupan spiritual batin siswa, dan ini merupakan penyimpangan dari model tradisional pembelajaran Buddhis.

Pendekatan akademis terhadap studi Buddhis menimbulkan tantangan bagi Buddhisme tradisional, tetapi ini adalah tantangan yang harus kita terima dan hadapi. Ada dua sikap tidak bijak yang bisa kita ambil untuk tantangan ini. Salah satunya adalah berpaling dan menolak studi akademik agama Buddha, bersikeras secara eksklusif pada pendekatan tradisionalis terhadap pendidikan Buddhis. Pendidikan tradisionalis mungkin menjadikan kita biksu dan biksuni terpelajar yang dapat berfungsi secara efektif dalam budaya Buddhis tradisional; namun, kita hidup di dunia modern dan harus berkomunikasi dengan orang-orang yang telah mengenyam pendidikan modern dan berpikir dengan cara modern. Dengan mengambil pendekatan yang sangat tradisionalis, kita mungkin menemukan diri kita seperti dinosaurus dengan kepala gundul dan jubah safron. Kita akan menjadi seperti fundamentalis Kristen yang menolak ilmu pengetahuan modern—seperti geologi dan evolusi—karena mereka bertentangan dengan interpretasi literal dari Alkitab. Ini tidak akan membantu untuk mempromosikan penerimaan Dharma.

Sikap tidak bijak lainnya adalah menolak tujuan tradisional dari pendidikan Buddhis dan mengikuti model akademik dalam menjadikan pengetahuan objektif tentang Buddhisme sebagai tujuan keseluruhan dari kebijakan pendidikan kita. Ini berarti bahwa kita meninggalkan komitmen keagamaan yang kita buat saat kita ambil sumpah sebagai biarawan dan biarawati. Mengadopsi pendekatan ini dapat mengubah kita menjadi cendekiawan terpelajar, tetapi juga dapat mengubah kita menjadi skeptis yang menganggap ajaran Buddha hanya sebagai tangga untuk maju dalam karier akademik kita.

Mengadopsi jalan tengah

Apa yang perlu kita lakukan adalah mengadopsi “jalan tengah” yang dapat menyatukan ciri-ciri terbaik dari pendidikan Buddhis tradisional dengan nilai-nilai positif dari pendekatan akademik modern terhadap studi Buddhis. Dan apakah nilai-nilai positif dari pendidikan Buddhis tradisional ini? Saya sudah berurusan dengan ini ketika saya membahas tujuan pendidikan Buddhis tradisional. Singkatnya, pendekatan pendidikan tradisional diarahkan untuk memungkinkan kita mengembangkan karakter dan perilaku kita, untuk mengembangkan kebijaksanaan dan pemahaman yang mendalam tentang Dharma, dan untuk membantu dalam membimbing orang lain, sehingga berkontribusi pada transmisi agama Buddha dari satu generasi ke generasi berikutnya. .

Apa nilai-nilai positif dari pendekatan akademik modern? Di sini, saya akan menyebutkan empat.

1. Kajian akademis tentang ajaran Buddha membantu kita memahami agama Buddha sebagai fenomena sejarah dan budaya. Melalui studi sejarah Buddhis, kita melihat bagaimana Buddhisme muncul dengan latar belakang sejarah tertentu; bagaimana menanggapi kekuatan budaya dan sosial di India selama Budhawaktunya; bagaimana itu berkembang melalui eksplorasi intelektual dan sebagai tanggapan terhadap perubahan sejarah Kondisi. Kita juga melihat bagaimana, ketika Buddhisme menyebar ke berbagai negara, ia harus beradaptasi dengan norma sosial, budaya, dan pandangan dunia yang berlaku di negeri tempat ia berakar.
2. Tinjauan sejarah ini membantu kita untuk memahami dengan lebih jelas perbedaan antara esensi Dharma dan “pakaian” budaya dan sejarah yang harus dikenakan agama Buddha untuk berbaur dengan lingkungannya. Seperti halnya seseorang dapat berganti pakaian sesuai dengan musim sambil tetap menjadi orang yang sama, demikian pula ajaran Buddha menyebar dari satu negara ke negara lain, ia mempertahankan ciri-ciri tertentu yang khas dari agama Buddha sambil menyesuaikan bentuk luarnya agar sesuai dengan budaya yang berlaku. Dengan demikian, melalui studi sejarah Buddhis dan berbagai aliran filsafat Buddhis, kita dapat memahami dengan lebih baik inti Dharma, apa yang sentral dan apa yang periferal. Kita akan memahami alasan mengapa doktrin Buddhis mengambil bentuk yang mereka lakukan secara khusus Kondisi; kita akan dapat membedakan aspek mana dari Buddhisme yang disesuaikan dengan situasi tertentu dan mana yang mencerminkan kebenaran Dharma yang tertinggi dan tidak berubah.
3. Kajian akademik agama Buddha mempertajam kapasitas kita untuk berpikir kritis. Apa yang khas dari semua disiplin akademik modern adalah premis bahwa tidak ada yang boleh diterima begitu saja; semua asumsi terbuka untuk dipertanyakan, setiap bidang pengetahuan harus diperiksa dengan cermat dan ketat. Pendidikan Buddhis tradisional sering menekankan penerimaan teks dan tradisi yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Pendidikan akademik modern mengajak kita untuk berdebat dengan setiap kepercayaan Buddhis, setiap teks, setiap tradisi, bahkan yang seharusnya berasal dari Budha diri. Sementara pendekatan seperti itu dapat mengarah pada skeptisisme yang sia-sia, jika kita tetap teguh dalam pengabdian kita pada Dharma, disiplin pendidikan modern akan memperkuat kecerdasan kita, seperti pisau baja yang ditempa dalam api. Keyakinan kita akan muncul lebih kuat, kecerdasan kita akan menjadi lebih tajam, kebijaksanaan kita akan menjadi lebih terang dan lebih kuat. Kita juga akan lebih siap menyesuaikan Dharma dengan kebutuhan zaman sekarang tanpa mengorbankan esensinya.
4. Kajian akademik agama Buddha juga memupuk berpikir kreatif. Itu tidak hanya memberikan informasi yang objektif, dan seringkali tidak berhenti dengan analisis kritis. Ini melangkah lebih jauh dan mendorong kita untuk mengembangkan wawasan yang kreatif dan orisinal ke dalam berbagai aspek sejarah, doktrin, dan budaya Buddhis. Kajian akademis tentang ajaran Buddha bertujuan untuk memungkinkan kita mencapai wawasan baru ke dalam faktor-faktor penyebab yang mendasari evolusi sejarah agama Buddha, untuk melihat hubungan yang sebelumnya tidak terdeteksi antara doktrin-doktrin yang dianut oleh aliran-aliran Buddha yang berbeda, untuk menemukan implikasi baru dari pemikiran Buddha dan penerapan baru dari ajaran Buddha. Prinsip-prinsip Buddhis untuk pemecahan masalah dalam bidang-bidang kontemporer seperti filsafat, psikologi, perbandingan agama, kebijakan sosial, dan etika.

Interaksi pemikiran kritis dan wawasan kreatif sebenarnya adalah bagaimana agama Buddha sendiri telah berkembang melalui perjalanan sejarahnya yang panjang. Setiap aliran baru Buddhisme akan mulai dengan kritik terhadap beberapa tahap pemikiran Buddhis yang lebih awal, menyingkap masalah-masalah bawaannya, dan kemudian menawarkan wawasan baru sebagai cara untuk menyelesaikan masalah-masalah itu. Dengan demikian, studi akademik agama Buddha dapat berkontribusi pada proses pertumbuhan, inovasi, eksplorasi, dan pengembangan kreatif yang sama yang telah menghasilkan keragaman besar agama Buddha dalam semua perluasan geografis dan sejarahnya.

pendidikan Buddhis dan perjumpaan tradisi

Ini membawa saya ke poin berikutnya. Sejak Buddhisme meninggalkan India, tradisi Buddhis yang berbeda telah berkembang di wilayah geografis yang berbeda di dunia Buddhis. Buddhisme Awal, diwakili oleh Theravada sekolah, telah berkembang di Asia selatan. Periode awal dan pertengahan Mahayana Buddhisme menyebar ke Asia Timur, melahirkan aliran baru seperti Tiantai dan Huayan, Chan dan Tanah Suci, yang sesuai dengan pemikiran Asia Timur. Dan periode akhir Mahayana Buddhisme dan Vajrayana menyebar ke Tibet dan tanah Himalaya lainnya. Selama berabad-abad, setiap tradisi tetap tertutup dari yang lain, sebuah dunia tersendiri.

Akan tetapi, dewasa ini, metode komunikasi, transportasi, dan produksi buku modern memberikan kesempatan kepada para sarjana dari setiap aliran untuk mempelajari semua aliran Buddhis utama. Tentu saja, setiap tradisi merupakan pelajaran seumur hidup, tetapi dengan tumbuhnya hubungan antara orang-orang di negeri Buddhis yang berbeda, program apa pun di monastik pendidikan harus mengekspos siswa untuk ajaran dari tradisi lain. Ini akan memberi siswa apresiasi yang lebih besar terhadap keragaman agama Buddha, transformasinya sepanjang sejarah; warisan filosofi, sastra, dan seninya yang kaya; dan kemampuannya untuk sangat memengaruhi orang-orang dalam budaya yang berbeda sebagaimana ditentukan oleh titik penekanan mereka sendiri. Mungkin program lengkap monastik pendidikan akan memberi biksu dan biksuni kesempatan untuk menghabiskan satu tahun di biara atau universitas di negara Buddhis lain, seperti halnya mahasiswa sering menghabiskan tahun pertama mereka di luar negeri. Mempelajari dan mempraktikkan tradisi Buddhis yang berbeda akan membantu memperluas wawasan mereka, memungkinkan mereka untuk memahami keberagaman Buddhisme serta intinya yang sama.

Mungkin pertemuan seperti itu akan mengubah wajah agama Buddha itu sendiri di dunia kontemporer. Ini dapat mengarah pada pemupukan silang dan bahkan pembentukan hibrid, di mana bentuk-bentuk baru Buddhisme muncul dari sintesa aliran-aliran yang berbeda. Paling tidak, ini akan berfungsi sebagai katalisator yang mendorong lebih banyak perhatian untuk diberikan pada aspek-aspek tradisi sendiri yang umumnya kurang ditekankan. Misalnya pertemuan dengan selatan Theravada Buddhisme telah merangsang minat pada Agama dan Abhidharma dalam Buddhisme Asia Timur. Kapan Theravada Buddhis belajar Mahayana Buddhisme, ini dapat merangsang apresiasi terhadap bodhisattva ideal di Theravada tradisi.

Terlibat dengan dunia modern

Kami para biarawan Buddhis tidak hidup dalam ruang hampa. Kita adalah bagian dari dunia modern, dan bagian penting dari kita monastik pendidikan harus mengajarkan kita bagaimana berhubungan dengan dunia. Dari asalnya, Buddhisme selalu terlibat dengan budaya di mana ia berada, mencoba mengubah masyarakat dalam terang Dharma. Karena biara-biara seringkali terletak di tempat-tempat sepi yang jauh dari hiruk pikuk kehidupan normal, terkadang kita membayangkan bahwa ajaran Buddha mengajarkan kita untuk berpaling dari masyarakat, tetapi ini akan menjadi kesalahpahaman. Sebagai biarawan, kita tidak boleh melupakan kewajiban kita kepada orang-orang yang hidup di dunia.

Saat ini tanggung jawab kita menjadi lebih mendesak daripada sebelumnya. Ketika umat manusia telah belajar untuk menguasai kekuatan material alam, kemampuan kita untuk menghancurkan diri sendiri telah meningkat pesat. Penemuan tenaga nuklir telah memungkinkan kita untuk membuat senjata yang dapat melenyapkan seluruh umat manusia dengan menekan satu tombol, tetapi ancaman pemusnahan diri manusia masih lebih halus. Dunia telah terpolarisasi lebih tajam ke dalam yang kaya dan yang miskin, dengan populasi miskin yang merosot ke dalam kemiskinan yang lebih dalam; di banyak negara, yang kaya semakin kaya dan yang miskin semakin miskin. Miliaran hidup di bawah garis kemiskinan, hidup dengan satu atau dua kali makan sehari. Kemiskinan melahirkan kebencian, meningkatkan ketegangan komunal dan perang etnis. Di dunia industri, kita secara sembarangan membakar sumber daya alam kita, mencemari lingkungan, membebani udara dengan lebih banyak karbon daripada yang dapat ditampungnya. Saat iklim bumi semakin hangat, kita berisiko menghancurkan sistem pendukung alami yang menjadi sandaran kelangsungan hidup manusia.

Sebagai umat Buddha, kita harus memahami kekuatan yang bekerja di dunia saat ini, dan melihat bagaimana Dharma dapat melindungi kita dari kehancuran diri. Kita membutuhkan program studi, bahkan untuk monastik, yang melampaui fiksasi sempit pada studi Buddhis dan mempersiapkan biksu dan biksuni Buddha untuk menghadapi masalah global ini. Inti dari pendidikan Buddhis tentu saja harus menekankan pembelajaran tradisi Buddhis klasik. Tetapi pendidikan inti ini harus dilengkapi dengan kursus-kursus yang mencakup bidang-bidang lain di mana ajaran Buddha dapat memberikan kontribusi yang penting untuk memperbaiki kondisi dunia. Ini akan mencakup mata pelajaran seperti sejarah dunia, psikologi modern, sosiologi, bio-etika, resolusi konflik, dan ekologi, bahkan mungkin ekonomi dan ilmu politik.

Di dunia sekarang ini, sebagai biksu dan biksuni Buddha, kita memiliki kewajiban untuk meninggikan obor Dharma, sehingga dapat menerangi orang-orang yang menderita yang hidup dalam kegelapan. Agar efektif dalam peran ini, pendidikan Buddhis harus memperlengkapi kita untuk memahami dunia. Perluasan pendidikan Buddhis ini mungkin menimbulkan keberatan dari kaum tradisionalis yang ketat, yang berpikir bahwa monastik harus membatasi diri pada studi Buddhis. Mereka mungkin menunjukkan bahwa kitab suci Buddhis melarang para biksu bahkan untuk membahas topik-topik seperti “raja, menteri, dan urusan negara.” Tetapi kita harus menyadari bahwa saat ini kita hidup di era yang sangat berbeda dari era sebelumnya Budha lahir. Ajaran Buddha berkembang sejauh mempertahankan relevansinya dengan urusan manusia, dan untuk mempertahankan relevansinya kita harus memahami masalah besar yang dihadapi umat manusia saat ini dan melihat bagaimana kita dapat menggunakan Dharma untuk menemukan solusinya. Ini akan membutuhkan revisi yang ketat dan radikal dari program-program studi Buddhis tradisional, tetapi renovasi semacam itu penting bagi Buddhisme untuk menemukan relevansi kontemporernya.

Tantangan dan kesempatan bagi para bhikkhunī

Salah satu aspek dari situasi kontemporer kita yang patut disebutkan secara khusus pada konferensi tentang pendidikan biarawati Buddha, dan itu adalah peran wanita di dunia saat ini. Seperti yang Anda ketahui, sebagian besar budaya tradisional, termasuk di mana Buddhisme berkembang, didominasi oleh patriarki. Meskipun Budha dirinya mempromosikan status wanita, tetap saja, dia hidup dan mengajar selama Zaman Patriarkal dan dengan demikian ajarannya pasti harus sesuai dengan pandangan dominan pada zaman itu. Ini telah terjadi hingga zaman modern.

Namun, sekarang, di dunia kita saat ini, wanita melepaskan diri dari batasan pandangan dunia yang didominasi pria. Mereka telah mengklaim hak yang sama dengan laki-laki dan mengambil peran lebih aktif di hampir setiap bidang kehidupan manusia, dari profesi seperti hukum dan kedokteran, hingga jabatan universitas, hingga kepemimpinan nasional sebagai presiden dan perdana menteri. Tidak ada meragukan bahwa "penemuan kembali feminin" ini akan memiliki efek transformatif pada Buddhisme juga. Sudah, beberapa wanita telah menjadi cendekiawan, guru, dan pemimpin terkemuka dalam agama Buddha. Beberapa tradisi yang kehilangan penahbisan bhikkhuni telah memulihkannya, dan mudah-mudahan, dalam waktu dekat, semua bentuk agama Buddha akan memiliki komunitas bhikkhuni yang ditahbiskan penuh.

Waktunya telah tiba bagi perempuan untuk muncul dari peran sekunder mereka dalam tradisi hidup Buddhisme dan berdiri di samping laki-laki sebagai guru, penerjemah, cendekiawan, dan aktivis. Ini berlaku untuk biarawati dan juga wanita awam, bahkan mungkin lebih. Tapi kunci kemajuan wanita, di monastik hidup seperti dalam kehidupan awam, adalah pendidikan. Oleh karena itu, para bhikkhunī perlu mencapai tingkat pendidikan yang setara dengan saudara-saudara bhikkhu mereka di Sangha. Mereka harus mencapai kompetensi dalam setiap bidang pendidikan Buddhis—dalam filosofi, budaya, dan sejarah Buddhis, serta dalam penerapan Buddhisme pada masalah-masalah masyarakat modern. Saya dengan tulus berharap bahwa konferensi ini, yang menyatukan para biksuni dan pendidik Buddhis dari banyak aliran, akan berkontribusi pada tujuan ini.

Saya berterima kasih atas perhatian Anda semua. Semoga berkah dari Tiga Permata bersama kalian semua.