Jalan mulia beruas delapan

• Kebenaran mulia keempat, jalan menuju lenyapnya, dalam hal yang mulia jalan beruas delapan
• Betapa mulianya jalan beruas delapan diselenggarakan di bawah tiga pelatihan yang lebih tinggi
• Latihan yang berhubungan dengan masing-masing dari delapan anggota badan

Penjinakan Pikiran 03: Yang Mulia jalan beruas delapan (Download)

Mari kita bersukacita atas keberuntungan kita yang besar karena memiliki kehidupan manusia yang berharga ini dengan segala kebebasan dan kekayaannya, karena memiliki tubuh dan pikiran yang berfungsi dengan baik, karena semua kebutuhan fisik kita terpenuhi, karena kita memenuhi kebutuhan hidup kita. BudhaAjaran-ajaran yang hadir di dunia kita diberikan kepada kita oleh guru-guru Mahayana yang berkualitas, dan memiliki lingkaran pertemanan yang mendukung. Mari kita bersukacita dan membuka hati kita terhadap hal tersebut BudhaAjaran, membuat komitmen, an aspirasi, untuk mengintegrasikannya ke dalam hidup kita dengan kemampuan terbaik kita untuk tujuan jangka panjang yaitu membebaskan diri kita sendiri, demi kebaikan, dari hal-hal yang tidak memuaskan. Kondisi keberadaan siklus. Dan mari kita berkomitmen untuk membebaskan diri kita dari siklus penuaan, penyakit, kematian, dan kelahiran kembali berulang kali, dengan tujuan akhir pencerahan kita dengan tujuan memberikan manfaat bagi semua makhluk hidup dan membawa mereka menuju kedamaian permanen yang sama.

Kami akan terus bekerja sama Penjinakan pikiran, buku yang ditulis Yang Mulia Thubten Chodron beberapa tahun lalu. Ini adalah buku yang indah dan mudah dipahami tentang bagaimana kita hidup dan memberi makna pada hidup kita, bagaimana kita mengubah pikiran kita menjadi kedamaian dan kebijaksanaan. Dan hal ini dimulai dari hal yang sangat praktis, yaitu menghadapi orang tua kita yang lanjut usia, anak-anak yang liar, rekan kerja yang sulit, dan lingkungan yang terus berubah dari waktu ke waktu. 

Hari ini, kita akan meluangkan waktu untuk membicarakan tentang yang mulia jalan beruas delapan. Yang Mulia Tarpa memberikan ceramah yang menarik bulan lalu tentang kebenaran mulia keempat, dan hari ini kita akan fokus pada kapan Budha mencapai pencerahan dan melihat, melalui kebenaran duhkha, yang merupakan situasi kita di dunia ini: sebab-sebabnya, ketidaktahuan mendasar yang menyebabkan kita memahami realitas kita sebagai sesuatu yang konkrit, mandiri, permanen, dan tidak berubah, serta manuver dan perencanaan kita yang terus-menerus. , dan menyusun strategi untuk menemukan kebahagiaan pada sesuatu yang tidak ada. Selain itu, kita akan mendiskusikan pengalaman menemukan cara untuk membebaskan diri kita dari siklus yang tidak memuaskan ini Kondisi dan membangun struktur yang sangat indah yang memberi kita kemungkinan untuk mencapai apa yang kita cari—yaitu perdamaian yang tiada akhir—untuk kepentingan tidak hanya kesejahteraan kita sendiri tetapi juga untuk membawa semua makhluk hidup bersama kita menuju tujuan akhir. tujuan pencerahan. 

Tiga pelatihan yang lebih tinggi

Ini adalah kebenaran mulia keempat yang akan kita bahas hari ini, dan dalam tradisi kita hal ini disebut, seperti yang diungkapkan dengan indah oleh Yang Mulia Jigme dalam analisisnya. meditasi, yang tiga pelatihan yang lebih tinggi disiplin etika, konsentrasi atau stabilisasi meditatif, dan kebijaksanaan. Sejumlah tradisi—dan Yang Mulia Chodron membahasnya dengan sangat rinci dalam buku ini—menyebutnya sebagai Yang Mulia Jalan Berunsur Delapan; Mahayana menyebutnya Jalan Mulia Berunsur Delapan. Dan kedelapan faktor tersebut diorganisasikan ke dalam tiga pelatihan yang lebih tinggi. Jadi, hari ini kita akan membaginya satu per satu dan melihat bagaimana mereka bekerja sama dan berhubungan satu sama lain serta membangun satu sama lain; kita mungkin bisa mendapatkan kejelasan lebih lanjut mengenai tiga pertanyaan terfokus yang diajukan oleh Yang Mulia Jigme meditasi karena ini banyak tentang jalan mulia beruas delapan, yang merupakan jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan tersebut secara spesifik. 

Disiplin etika

Saya akan menggunakan sebuah analogi, karena kita mempunyai rumah Gotami dalam pikiran kita akhir-akhir ini, dan saya akan mengambil contohnya. tiga pelatihan yang lebih tinggi dan memasukkannya ke dalam analogi membangun gedung bagus yang akan bertahan lama. Tiga yang pertama dari Delapan Jalan Mulia berada di bawah pelatihan disiplin etika yang lebih tinggi. Dan analogi saya adalah bahwa disiplin etika itu seperti fondasi, kerangka, atap, dan dinding sebuah rumah yang dibangun dengan baik. Di sinilah segalanya akan bertumpu. Demikian pula halnya dengan landasan latihan spiritual apa pun karena hal ini meningkatkan kualitas hidup kita sejak awal. Ada Theravada monastik—seorang Barat—bernama Bhikkhu Bodhi yang menulis buku tersebut Yang Mulia Jalan Berunsur Delapan, dan saya menggunakan bukunya yang berkorelasi dengan buku Yang Mulia di sini. Dalam bukunya ia menyatakan:

Ketaatan pada etika menuntun pada keselarasan dalam kehidupan kita dalam empat cara tertentu. 

Hal ini mengarah pada keharmonisan sosial karena setiap keluarga, komunitas, atau masyarakat yang hidup berdasarkan prinsip etika akan—jika tidak menghilangkan—menaklukkan semua konflik, semua perang, semua kesalahpahaman, dan semua miskomunikasi. Jadi, secara sosial, disiplin etika adalah cara mendasar untuk menemukan harmoni. Secara psikologis, hal ini memberi kita ketenangan pikiran, semacam kedamaian di mana kita dapat tidur di malam hari dengan mengetahui bahwa kita mempraktikkan tindakan yang benar, ucapan yang benar, dan penghidupan yang benar. Secara karma, melakukan hal itu menciptakan penyebab dan Kondisi agar kita bisa terlahir kembali di masa depan dimana kita bisa terus memupuk semua kualitas bajik dalam pikiran kita dan menundukkan semua kualitas negatif. Dan dalam hal kontemplasi, dengan mempraktikkan disiplin etika kita akan memiliki cita yang jauh lebih terfokus, jauh lebih jernih, dan memasuki tahap-tahap kesadaran yang sangat halus yang kita perlukan untuk benar-benar mentransformasikan cita kita dan mengembangkan kebijaksanaan.

Jadi, disiplin etis adalah situasi yang saling menguntungkan, tidak hanya bagi diri kita sendiri namun juga bagi semua orang di sekitar kita. Dalam faktor pertama dari tiga faktor tersebut Jalan Mulia Berunsur Delapan, mengikuti disiplin etika adalah tindakan yang benar. Dan Yang Mulia Chodron telah memberikan ajaran-ajaran ini tentang bagaimana meninggalkan sepuluh perbuatan tidak bajik dan bagaimana mengembangkan sepuluh perbuatan yang membangun, namun menempatkannya di bawah disiplin etika, bagi saya, memberi mereka lebih banyak kekuatan, lebih penting dan lebih penting karena ini di sinilah saya bisa mengintegrasikannya ke dalam hidup saya setiap hari. Jadi, perbuatan benar mencakup meninggalkan tiga perbuatan merusak, yaitu membunuh, mencuri, dan perbuatan seksual yang tidak senonoh. 

Abaikan pembunuhan yang disengaja

Untuk meninggalkan pembunuhan yang disengaja dalam bentuk apa pun, tidak hanya terhadap manusia lain, kita sebagai keluarga manusia harus mengambil tindakan dan membawa kebajikan tanpa-pembunuhan ini ke tingkat yang lebih tinggi, karena ini termasuk hewan dan serangga. . Kita memiliki industri bernilai jutaan dolar di negara ini yang memberi kita alat, mekanisme, dan layanan untuk memusnahkan dan memusnahkan sebagian besar dunia hewan dan serangga. Dan jika kita ingin mempraktikkan tindakan hidup ini, kita harus memperhitungkan bahwa setiap makhluk hidup, berapa pun ukuran atau pengaruhnya terhadap kita, berhak mendapatkan kebahagiaan dan bukan penderitaan lebih dari apa pun. Alam hewan dan serangga tidak memiliki harta benda, status, ketenaran, kue coklat, atau rumah yang indah. Mereka mempunyai kehidupan kecil yang terkadang hanya berlangsung beberapa hari atau terkadang puluhan tahun. Itulah satu-satunya hal yang mereka miliki, dan agar kita bisa memupuk tindakan yang benar, kita harus menghadirkan mereka ke dalam hidup kita sebagai sesuatu yang patut kita hormati, jaga, dan hormati. 

Jadi, kebalikan dari membunuh adalah memiliki rasa hormat yang penuh kasih, baik hati, dan penuh perhatian terhadap semua makhluk hidup; tujuannya adalah untuk benar-benar melindungi mereka—bukan sekadar menghindari mereka, namun sebisa mungkin, untuk melindungi mereka. 

Tinggalkan pencurian

Perbuatan benar yang kedua adalah meninggalkan pencurian, yaitu mengambil sesuatu yang tidak diberikan secara cuma-cuma. Dan hal ini tidak terlalu terlihat, jadi budaya kita memberi kita izin tak terucapkan untuk melakukan hal ini—terkadang di tempat kerja kita dan terutama saat kondisi ekonomi sedang lesu. Asuransi kesehatan kita diambil dari gaji kita, dan 401 kita, dan kadang-kadang kita menemukan cara untuk membenarkan mengambil sesuatu dari tempat kita bekerja karena kita tidak mendapat gaji yang cukup, atau kita tidak mendapatkan liburan, atau masa pensiun yang kita inginkan. Ada pemaafan yang tidak terucapkan atas pengambilan sesuatu yang tidak diberikan, terutama dari tempat kerja kita. Kita berpikir, “Pemerintah mengambil terlalu banyak pajak, jadi jika seseorang ingin membayar saya $300 untuk membersihkan rumah atau mengerjakan pekarangan, atau $1000 dolar untuk merombak rumah saya, dan mereka ingin membayar saya secara tunai, saya tidak perlu memberi tahu pemerintah tentang hal itu.” 

Ini adalah tempat di mana kita mempunyai kesempatan untuk berlatih merawat harta milik orang lain dan memupuk pikiran puas dengan apa yang kita miliki. Hal ini sama dengan mencuri—menjadi puas dengan apa yang kita miliki, dan menghormati bukan hanya milik kita sendiri tetapi juga semua milik orang lain.

Abaikan pelanggaran

Tiga perbuatan baik berikutnya adalah meninggalkan perbuatan asusila, yang umumnya mengacu pada perzinahan: melakukan hubungan seksual dengan orang lain yang sedang menjalin hubungan intim atau menikah dengan orang lain, atau keluar dari hubungan intim dan melakukan hubungan seksual dengan orang lain. Namun pada tingkat yang lebih besar dan lebih dalam, hal ini adalah menghindari segala jenis perilaku seksual yang menyimpang yang dapat menyebabkan kerugian fisik dan mental pada diri kita sendiri atau orang lain. 

Dan pasangan yang baik dari hal ini adalah kesetiaan, kesetiaan, dan ketabahan pada komitmen yang telah kita buat jika kita terus menjalin hubungan dengan orang lain. Tindakan yang benar membawa kita pada kesadaran tentang bagaimana kita mempengaruhi orang lain. “Saya menginginkan apa yang saya inginkan ketika saya menginginkannya,” dipertimbangkan kembali sepenuhnya ketika kita pertama kali berpikir tentang bagaimana tindakan kita mempengaruhi makhluk lain. Dan membawanya ke dalam diri kita tubuh dan ucapan kita—sebelum kita mengambil tindakan—adalah berpikir, “Bagaimana dampaknya terhadap orang lain?”

Ucapan yang benar

Hal kedua dalam faktor disiplin etika adalah ucapan benar, dan ini berkaitan dengan meninggalkan kebohongan, fitnah, ucapan kasar, atau omong kosong. Terkadang pengaruh ucapan kita terhadap orang lain tidak sejelas tindakan kita tubuh, tetapi yang ini sangat licin, dan sebagian di dalamnya mencakup (dan inilah yang dibagikan oleh Bhikkhu Bodhi, dan saya setuju dengan itu) kata-kata tertulis. Kekuatan kata-kata tertulis, dalam kaitannya dengan kebohongan, fitnah, ucapan kasar, dan omong kosong, sama pentingnya, dan dengan komunikasi dan teknologi yang kita miliki, kata-kata tidak bajik yang tertulis dapat didengar dan dilihat di mana-mana. Dunia. Hal-hal tersebut adalah penyebab konflik dan kesalahpahaman; mereka menciptakan musuh, dan menghancurkan kehidupan. Pasangan yang baik dari hal ini menciptakan harmoni; mereka menciptakan perdamaian, dan menyembuhkan perpecahan. Jadi, ucapan adalah alat yang sangat ampuh dalam mengembangkan disiplin etika.

Tinggalkan kebohongan

Kita memulai ucapan yang benar dengan berbohong, yang bukan sekadar kata-kata, namun bisa juga berupa angkat bahu, anggukan—apa pun yang menunjukkan niat untuk menipu. Dan kita tahu bahwa ketika hidup dalam sebuah keluarga atau komunitas atau masyarakat, kita hanya bisa hidup bersama dengan baik jika ada suasana kepercayaan di mana kita bisa mengatakan, dengan kemampuan terbaik kita, apa yang kita pahami sebagai kebenaran. Dan kita tahu bahwa dengan ketidakpercayaan dan kecurigaan—ketika hal ini sudah meluas—kebohongan, pada dasarnya, akan semakin menjamur. Jika Anda mengatakan suatu ketidakbenaran, Anda harus menutupinya dengan ketidakbenaran lain, yang kemudian meningkat menjadi ketidakbenaran lain, dan hilanglah rasa percaya, dan hilanglah rasa percaya diri serta keinginan orang-orang untuk memercayai Anda. Hal ini benar-benar membangun banyak ketidakpercayaan dan kecurigaan di dunia.

Lawan dari hal ini adalah bersikap sejujur ​​​​mungkin, menjaga kerahasiaan dengan baik jika tidak merugikan—bersikap sejujur ​​​​yang kita bisa.

Tinggalkan ujaran yang memecah belah

Butir ucapan benar yang kedua adalah meninggalkan ucapan yang memecah-belah, yang menyebabkan orang yang sedang berjuang untuk bertengkar atau menyebabkan orang tidak dapat berdamai. Bhikkhu Bodhi membahas motivasi fitnah. Saya perlu sedikit berpikir bahwa yang memotivasi kita untuk memfitnah biasanya adalah rasa iri terhadap kesuksesan atau kebaikan orang lain. Jika kita tergila-gila dengan seseorang yang sedang menjalin hubungan yang sedang goyah, hal itu terkadang memotivasi kita untuk semakin menimbulkan perpecahan dalam hubungan tersebut karena kita sangat menginginkan salah satu dari dua orang tersebut.

Ada kegembiraan yang aneh dalam keluarga manusia ketika melihat teman mereka mengalami kesulitan, dan hal ini sulit untuk diakui. Namun saya akui, pada saat-saat tertentu dalam hidup saya, rasa cemburu itu muncul sebagai keinginan untuk tidak sukses dalam hidup teman-teman saya. Jadi, ini berbicara tentang melanggengkan rasa kegagalan dalam hubungan itu. 

Pendampingan baiknya adalah menyatukan orang-orang dengan ucapan yang harmonis, yang berasal dari pikiran sebagai kebaikan dan empati. Hal ini memenangkan kepercayaan dan kasih sayang orang lain yang kemudian merasa bahwa mereka dapat mempercayai Anda dengan harapan dan aspirasi mereka yang terdalam dan tulus. Dan akibat karma dari ucapan yang harmonis adalah Anda akan mempunyai teman yang dapat dipercaya di masa depan. Mereka akan sangat peduli dan menghormati Anda.

Tinggalkan ucapan kasar

Yang berikutnya di bawah ucapan benar adalah ucapan kasar, yang mencelakakan, mengejek, menghina, dan menghina orang. Jadi, kami ingin meninggalkan ini. Hal ini dapat dilakukan dengan menggeram atau dapat dilakukan dengan, seperti yang dikatakan Yang Mulia Chodron, senyuman yang sangat manis dan polos di wajah kita. Itu berarti memuji orang lain, atau begitulah yang terlihat di permukaan, padahal sebenarnya kita merendahkan mereka dengan memberikan sedikit sarkasme atau rasa malu dalam prosesnya. 

Lawannya adalah bersikap toleran terhadap celaan dan kritik yang datang, toleran terhadap kekurangan orang lain, dan terbuka terhadap sudut pandang orang lain. 

Tinggalkan pembicaraan kosong

Dan yang terakhir, sehubungan dengan ucapan benar, ada penolakan terhadap ucapan tentang hal-hal yang tidak penting, yang tidak ada nilainya, yang tidak ada artinya. Saya pikir, khususnya di dunia Barat, kita mengalami kesulitan menghadapi hal ini. Kita punya industri, kita punya surat kabar, kita punya acara televisi yang menghasilkan miliaran dolar per tahun dan memenuhi pikiran kita dengan segala hal, khususnya hal-hal buruk, yang menimpa bintang film, pahlawan olahraga, dan tokoh politik. . Hal-hal yang tidak berarti ini memenuhi kios koran kita dan memenuhi saluran televisi kita dengan apa yang terjadi dalam kehidupan orang-orang ini. 

Sekarang, Yang Mulia Chodron sangat jelas bahwa ada hubungan dalam kehidupan kita yang kita jalin—dengan keluarga kita, dengan teman-teman kita, dengan kolega kita—ketika kita berbicara tentang cuaca, “Bagaimana keadaan Paman Joe setelah operasinya?” “Bagaimana kabar anak-anak di sekolah?” Percakapan ini adalah bagian dari cara kita terhubung satu sama lain. Hubungan-hubungan yang intim atau tidak terlalu intim, kita menjalin hubungan dengan membicarakan hal-hal yang di permukaan tidak memiliki nilai apa pun, namun hal itu membuat kita tetap terhubung dengan masyarakat kita yang lebih luas. 

Akan tetapi, kita perlu berhati-hati karena hal ini dapat dengan mudah terjerumus ke dalam informasi menarik dan menarik tentang kehidupan orang-orang yang Anda dengar dari teman dari teman dari teman, dan kemudian kita masuk ke dalam ucapan yang memecah belah dan kata-kata kasar. Jadi, di satu sisi, hal ini menghubungkan kita dengan dunia dengan cara tertentu, namun kita harus sangat berhati-hati. Padanan baiknya adalah membicarakan Dharma, membicarakan hal-hal yang secara langsung bermanfaat bagi orang lain. Dan membicarakan sifat-sifat baik orang lain di belakang mereka adalah cara yang bagus untuk melawan omongan kosong.

Mata pencaharian benar

Dan poin ketiga di bawah disiplin etis adalah penghidupan benar. Menurut saya ini berguna. Karena kita semua perlu mempertahankan hidup kita, menyediakan tempat tinggal, menyediakan makanan di meja kita, mengurus keluarga kita, dan menghidupi teman-teman kita, kita perlu memilih mata pencaharian yang tidak merugikan orang lain. Yang jelas adalah tukang daging, pemburu, produsen senjata atau bahan kimia untuk peperangan, atau segala jenis bahan yang dapat membahayakan makhluk hidup seperti pembuatan obat-obatan terlarang. Itu adalah hal-hal yang terlihat jelas. Kita hanya bisa memilih mata pencaharian yang kita rasa bisa kita lakukan secara etis.

Kita tidak punya kendali atas apa yang dilakukan anggota keluarga kita, apa yang dilakukan masyarakat, atau apa yang dilakukan negara kita. Kita hanya bisa—dengan kemampuan terbaik kita—memilih mata pencaharian yang bermanfaat bagi orang lain dan tidak menimbulkan kerugian. Ada beberapa keadaan dan situasi di mana Anda tinggal di kota kecil, dan tempat kerja terbesarnya adalah kasino atau penjara. Jika itu cara Anda menyajikan makanan di atas meja, lakukan yang terbaik yang Anda bisa. Anda memasuki kehidupan ini dengan motivasi yang tulus untuk tidak menyakiti, dan Anda melakukan yang terbaik yang Anda bisa. 

Di bawahnya Bhikkhu Bodhi juga berbagi bahwa terdapat bagian dari risalah tradisi Thailand tentang penghidupan benar yang berjudul “Kebenaran mengenai tindakan, kebenaran mengenai orang, dan kebenaran mengenai objek.” Di bawah judul ini pekerja harus melaksanakan pekerjaannya dengan tekun dan jujur, sungguh-sungguh, tidak bermalas-malasan, tidak menuntut jam kerja, atau mengantongi barang-barang perusahaan. Jadi, jika Anda akan bekerja di sebuah perusahaan sebagai karyawan, ini berarti melakukan yang terbaik yang Anda bisa, sejujur ​​​​mungkin. Kebenaran seseorang adalah rasa hormat dan perhatian terhadap pekerja, majikan, pedagang, dan pelanggan. Pengusaha harus benar-benar memberikan pekerjanya pekerjaan yang mereka mampu dan mampu lakukan dengan baik, memberi upah yang layak atas usaha mereka, mempromosikan mereka ketika mereka bisa, dan memberikan penghargaan kepada mereka jika memungkinkan sehingga pekerja, sebagai imbalannya, dapat diterima. rajin dan sungguh-sungguh melakukan yang terbaik yang mereka bisa. Rekan kerja harus bekerja sama daripada bersaing, dan pedagang harus adil dalam berurusan dengan pelanggan. Itu tentang orang.

Dan keaktifan yang tepat mengenai suatu objek adalah dengan selalu mewakili siapa diri Anda menawarkan—apakah itu jasa atau barang—sejujurnya dan tidak memasang iklan yang menipu atau memberikan gambaran yang salah tentang kualitas atau kuantitas dari apa yang Anda tawarkan. Ini adalah subjudul pada penghidupan benar. Jika kita mempertimbangkan beberapa hal ini ketika kita sedang mencari pekerjaan, hal ini tentu akan mempersempit lapangan kerja, dan mungkin membuka beberapa kemungkinan yang mungkin tidak Anda pertimbangkan. 

Tiga tindakan merusak pikiran

Lalu ada tiga tindakan pikiran merusak yang ingin kita tinggalkan: ketamakan, kedengkian, dan pandangan yang salah. Hal ini umumnya tidak terjadi dalam tindakan dan ucapan yang benar, namun Yang Mulia Chodron berkata bahwa sangatlah penting untuk memupuk niat baik, sekali lagi merasa puas dengan apa yang kita miliki, dan tidak memikirkan cara untuk mendapatkan sesuatu yang dimiliki orang lain. Memiliki pertanyaan tentang Dharma berarti menumbuhkan rasa keingintahuan yang baik salah lihat adalah memiliki skeptisisme yang kuat dan banyak lagi marah, dan sikap, “Tunjukkan padaku; Saya tidak mempercayai Anda,” dan “Saya tidak percaya pada kelahiran kembali. Saya tidak percaya pada Buddhadharma atau dalam pembebasan.” Ini bukan jenisnya meragukan yang muncul dari keinginan untuk mengetahui jawaban atas pertanyaan Anda dan cara yang tulus untuk berpikiran terbuka terhadap pemahaman, melainkan semacam salah lihat yang hanya ingin berbeda pendapat dan berdebat demi berdebat. Ia tidak memiliki niat untuk mengubah pikiran seseorang. Jadi, seperti yang dikatakan Yang Mulia Chodron, “Kami ingin memupuk keterbukaan hati dan kepuasan, serta bersukacita atas nasib baik orang lain.” 

Pelatihan konsentrasi yang lebih tinggi

Analogi yang saya pikirkan untuk rangkaian faktor kedua yang termasuk dalam pelatihan konsentrasi tinggi adalah pipa ledeng, pemanas, sistem kelistrikan, lapisan batuan, lantai—hal-hal yang di permukaan mungkin tidak dapat Anda lihat. , tapi jika mereka tidak ada di sana, rumah itu tidak akan bisa digunakan, tidak akan bisa ditinggali. Konsentrasi memang seperti itu. Kita berbicara tentang mengembangkan kualitas pikiran yang di permukaan, di luar, orang tidak tahu keberadaannya, namun tanpa mereka kita tidak dapat memiliki lingkungan yang layak huni. 

Yang pertama, konsentrasi, adalah bagian penting dari jalan karena tanpanya kita tidak akan bisa fokus pada objek bajik untuk jangka waktu berapa pun. Jika kita akan berkultivasi kebijaksanaan menyadari kekosongan, kita perlu mempunyai cita yang tenang, jernih, stabil, dan cukup fokus untuk mampu melakukan hal tersebut selama yang kita inginkan.

Usaha yang benar

Jadi, faktor pertama di bawah konsentrasi benar adalah usaha benar, dan ini merupakan faktor penting sepanjang jalan. Etika, kebijaksanaan, dan konsentrasi semuanya mengandung hal ini, tetapi hal ini terutama ditempatkan pada pelatihan konsentrasi yang lebih tinggi, dan ini adalah jenis energi bermanfaat yang muncul dari kondisi pikiran bermanfaat. Sekali lagi Bhikkhu Bodhi menjelaskan bahwa Budha menekankan kualitas ini berulang kali dalam pengajarannya selama empat puluh lima tahun. Beliau menggunakan istilah “tekun berusaha,” dan “ketekunan yang tidak pernah padam,” karena beliau menyadari dengan sangat jelas bahwa jalan menuju pembebasan dan pencerahan adalah jalan yang panjang, dan bahwa beliau hanya dapat menunjukkan jalannya; dia tidak bisa melakukannya untuk kita. Merupakan tanggung jawab kita untuk keluar dari siklus keberadaan. Dan memiliki energi yang tak tergoyahkan dan tak henti-hentinya untuk menempuh jalan tersebut adalah cara menuju kesuksesan. 

Titik awalnya adalah pikiran kita yang tertipu dan bingung; tujuannya adalah pembebasan dan pencerahan; dan jarak antara keduanya panjang dan sulit. Tanpa usaha yang benar dan menggembirakan, hal itu tidak akan terjadi. Tugasnya tidak mudah, tapi Budha dan 2600 tahun para praktisi dan guru yang sadar telah memverifikasi sebagai kesaksian hidup bahwa hal ini mungkin terjadi. Kualitas khusus ini—yang diutarakan oleh Yang Mulia sebagai “Jangan pernah menyerah”—adalah upaya yang benar. Itu adalah bukti nyata bagi kami bahwa jika Anda mempraktikkan jalan tersebut dengan ketekunan dan stamina yang tinggi, Anda akan mencapai tujuan. 

Perhatian benar

Faktor kedua yang berada di bawah konsentrasi adalah perhatian benar, yang merupakan faktor mental yang memungkinkan Anda mengingat objek bajik yang menjadi fokus Anda. Perhatian penuh terhadap sepuluh tindakan konstruktif membawa kebajikan disiplin etis ke tingkat pemahaman yang lebih dalam. Ini juga membantu dalam meditasi karena itu menangkal pikiran kelupaan, kelemahan, dan kegembiraan. Ini adalah aspek mengingat meditasi; ia terus-menerus membawa pikiran kembali pada objek bajik, entah itu Budha, cinta kasih, disiplin etika, kasih sayang, cinta kasih, dan sebagainya. Berkali-kali, ia mengingat objek tersebut dan terus datang kembali dan kembali lagi.

Dan ada penjelasan menyeluruh lainnya mengenai mindfulness—dalam tradisi Theravada—yang belum saya bahas, dan ini merupakan bagian yang sangat bagus. Namun inilah yang akan kita fokuskan hari ini: mengembalikan perhatian kita secara berulang-ulang pada objek yang baik, seiring berjalannya waktu, akan membawa stabilitas dan kekuatan pada diri kita. meditasi. Kedengarannya sangat sederhana, namun sangat sulit. Seiring berjalannya waktu, hal ini memberi kita kekuatan, dan itu adalah stabilitas—kemampuan untuk tidak mengembara setiap kali pikiran-pikiran terganggu yang lewat atau melayang. Perhatian membuat kita benar-benar fokus pada suatu objek dengan mengingatnya berulang kali. 

Konsentrasi yang benar

Dan kemudian konsentrasi benar adalah keterpusatan pada objek meditasi. Faktor ini muncul secara perlahan melalui usaha benar dan perhatian benar. Konsentrasi, dengan sendirinya, adalah sesuatu yang dilakukan oleh umat Buddha dan non-Buddha. Ini adalah sesuatu yang dibutuhkan oleh pikiran yang terfokus, baik itu seorang pembuat tembikar yang melemparkan sebuah kapal, seorang penembak jitu, atau seorang ilmuwan di laboratorium yang mencoba menyusun teori yang rumit. Semua itu memerlukan perhatian yang sangat terfokus dan tidak terbagi. Semua kesadaran indra tidak mengalihkan perhatian Anda; Anda tidak mendengar apa pun karena Anda terlalu fokus pada objeknya. Dalam tradisi Buddhis inilah keadaan yang kita inginkan, namun kita juga ingin melakukan upaya yang disengaja untuk meningkatkan pikiran ke tingkat perhatian yang sangat halus dan murni. 

Dan hal ini ditopang oleh pikiran bajik tentang perlindungan, yaitu tekad untuk bebas, bodhicitta—Ini seperti makanan dari ketelitian tertentu, motivasi di baliknya menopang tingkat konsentrasi ini. Banyak umat non-Buddha menemukan tempat ini. Rupanya, tingkat konsentrasi yang dalam dan tajam itulah yang dengan pikiran yang sangat halus menghasilkan tingkat konsentrasi yang ekstrim kebahagiaan di dalam pikiran; ini adalah sesuatu yang mereka katakan bahkan tidak ada bandingannya di dunia indra. Kami ingin mencapainya, tapi bukan itu tujuannya. Tujuannya adalah menggunakan tingkat halus dari konsentrasi terpusat untuk merealisasikan kebijaksanaan, cara keberadaan yang paling dalam. Jadi, kita sampai di tempat itu, namun kemudian kita melangkah lebih jauh, karena kita ingin merealisasikan kekosongan, untuk mencapai pembebasan dan pencerahan. 

Ini adalah faktor-faktor yang terlibat, tingkat konsentrasi yang kita perlukan untuk mengubah cita kita untuk mewujudkan kekosongan secara langsung. Pikiran harus halus, stabil, terfokus, halus, dan bebas dari pikiran-pikiran yang mengganggu untuk jangka waktu yang sangat lama.

Pelatihan kebijaksanaan yang lebih tinggi

Dan yang terakhir, dua faktor konsentrasi yang terakhir, yaitu niat atau pikiran benar dan kemudian pandangan benar, dimasukkan ke dalam pelatihan kebijaksanaan yang lebih tinggi. Dan analogi yang saya lanjutkan adalah hikmah itu adalah jendela dan pintu, yang terbuka terhadap cahaya bulan, sinar matahari, udara segar, yang dapat melihat panorama segala sesuatu. Kita hidup secara etis untuk menghilangkan tindakan-tindakan yang tidak bajik, pemikiran-pemikiran yang mengganggu dan menyimpang. Konsentrasi menaklukkan tataran cita yang terganggu tersebut, namun tanpa kebijaksanaan tidak ada cara untuk membebaskan diri kita. Kita hanya akan melanjutkan kelahiran kembali dalam siklus kehidupan.

Untuk menghilangkan penyebab dari semua duhkha, ketidaktahuan, kesalahpahaman mendasar tentang bagaimana segala sesuatunya ada, kita perlu menyadari kekosongan dari keberadaan yang melekat pada diri kita dan semua orang. fenomena untuk mengenali bagaimana segala sesuatunya benar-benar ada. Untuk melakukan hal ini, kita harus mempraktikkan pandangan terang khusus—yang disebut Vipassana—yang merupakan kebijaksanaan pembeda yang muncul dari analisis mendalam terhadap cara-cara keberadaan. 

Kita mempunyai meditasi analitis yang indah, mendalam, dan mendalam di sini lamrim sekitar kekosongan dan kemunculan ketergantungan. Studi mendalam, pemahaman, dan perenungan tentang bagaimana segala sesuatu ada dengan memahami kekosongan keberadaan yang melekat pada diri, kemunculan ketergantungan semua hal. fenomena—kebijaksanaan yang muncul dari pemahaman secara intelektual, secara inferensial—itulah Vipassana, wawasan khusus. Ini adalah salah satu bagian dari praktik kebijaksanaan.

Yang kedua adalah Samatha, yang melalui konsentrasi mendalam ini kita masuk ke tataran cita yang halus, namun sampai kita menyadari kekosongan, kedua hal itu tidak hidup bersama. Analisanya, analisa yang mendalam, membawa kita pada tingkat pemahaman, namun mengganggu tingkat konsentrasi karena yang satu berada pada tingkat yang lebih konseptual, dan yang lainnya lebih merupakan pengalaman langsung di dalam pikiran. Kedua hal ini kita pelajari secara bersamaan, namun pada awalnya keduanya tidak berjalan bersamaan. Itu salah satunya. 

Dan kemudian ketika kita sampai pada titik di mana keduanya bergabung: pemahaman mendalam yang mendalam tentang bagaimana segala sesuatunya terfokus secara inferensial dengan pikiran yang stabil, fokus, tenang. Ketika mereka bersatu, disitulah persepsi langsung tentang kekosongan ini muncul. Inilah pemahaman saya terhadap apa yang saya baca, karena saya tidak—bahkan tidak punya pemahaman intelektual—tentang kedua hal tersebut. Saya pada dasarnya mengambilnya langsung dari buku. Ia mengatakan: 

Untuk melakukan hal ini, kita mempraktikkan pandangan terang khusus, yang merupakan kebijaksanaan pembeda, yang menggabungkan kelenturan dan stabilitas yang dicapai melalui konsentrasi yang dipicu oleh kekuatan analisis tersebut.

Sampai kita mencapai Vipassana—kebijaksanaan yang kuat dan mampu membedakan ini—setiap kali kita melakukan analisis meditasi, konsentrasi kita terganggu. Kita harus melakukan pemikiran ini, pemahaman ini, dan tingkat kesadaran yang mendalam; mereka tidak tinggal bersama pada awalnya. Vipassana ini membuat pikiran menjadi sangat kuat sejauh tingkat pemahaman.

Ketika tataran cita yang kuat ini dikonsentrasikan pada melihat kekosongan dari keberadaan yang melekat pada diri, maka tataran cita yang kuat ini akan membersihkan aliran cita kita dari ketidaktahuan, kesalahan persepsi ini, dan juga semua penderitaan, penderitaan, dan kekeliruan. karma, dan jejak berikutnya.

Kita telah membicarakan tentang kesimpulan pemahaman tentang kekosongan—bahwa hal ini masih berada pada tingkat pikiran yang intelektual, sangat intelektual. Dan kemudian ada keadaan pikiran itu sendiri yang dapat tetap berada pada objek berbudi luhur, fokus pada tingkat yang sangat halus, dan kemudian di suatu tempat, kedua hal tersebut saling berhubungan. Dan saat itulah persepsi langsung tentang kekosongan muncul—suatu hari nanti.

Pandangan benar

Pandangan atau pemahaman benar adalah pemahaman terhadap Empat Kebenaran Mulia. Kebijaksanaanlah yang melawan orang yang tertipu 'view', seperti konsep keberadaan inheren dan genggaman pada aku—yang kokoh tubuh dan pikiran menjadi kokoh dan ada secara independen dari sisinya sendiri. Pandangan benar adalah memahami bahwa hal ini tidak benar, pandangan ini berlawanan dengan pandangan keliru. 

Pemikiran yang benar

Dan kemudian pikiran atau niat yang benar mempunyai tiga penjelasan: ada faktor-faktor ketidakmelekatan atau penolakan, kebajikan atau niat baik, dan tidak menyakiti. Jika pikirannya baik, atau niatnya benar, maka perbuatannya akan benar. Hal ini sangat penting ketika kita ingin menghasilkan pandangan yang benar. Kita harus melibatkan ketiga faktor ini dalam niat kita. Dan saya akan memasukkan, mungkin, niat mendalamnya bodhicitta. Pada tingkat yang lebih dalam, pikiran benar mengacu pada pikiran yang menganalisis kekosongan secara halus, yang pada gilirannya mengarahkan kita untuk melihatnya secara langsung. Dan di dalam buku tersebut, Yang Mulia Chodron berkata, “Saya akan membicarakan hal ini nanti,” jadi dia sangat umum dalam pelatihan kebijaksanaan dalam bab ini. 

Dengan merawat tubuh kita, memperhatikan ucapan kita, dan melatih pikiran kita, kita dapat melatihnya Jalan Mulia Berunsur Delapan. Disebut mulia karena mereka yang telah mempraktikkan delapan faktor ini dan mencapai pembebasan dan pencerahan disebut makhluk arya: mereka yang telah merasakan kekosongan secara langsung. Yang mulia dalam “Empat Kebenaran Mulia” dan yang mulia dalam “Jalan Mulia Berunsur Delapan” mengacu pada batin para makhluk arya yang telah mengambil masing-masing dari delapan faktor ini dan telah menghayatinya, mengintegrasikannya ke dalam kehidupan mereka, dan merealisasikannya sepenuhnya dalam arus batin mereka.

Ini adalah pertama kalinya saya melihatnya ditata dengan begitu indah sebagai sebuah struktur organik yang sistematis. Saya selalu bertanya-tanya bagaimana caranya Jalan Mulia Berunsur Delapan ada hubungannya dengan tiga pelatihan yang lebih tinggi; sekarang saya tahu. Dan itu Budha mengatakan bahwa berlatih Jalan Mulia Berunsur Delapan akan memunculkan penglihatan, akan memunculkan pengetahuan, dan akan menuntun pada kedamaian, pengetahuan langsung, menuju pencerahan, dan menuju nirwana. Jadi, dia telah menandatangani di garis putus-putus dan mengatakan bahwa jika Anda mengikuti Jalan Mulia Berunsur Delapan dan mengintegrasikannya ke dalam hidup Anda, saya dapat menjamin—saya dapat meyakinkan Anda dengan tegas—bahwa Anda akan mencapai pembebasan dan pencerahan. 

Saya ingin membagikan sesuatu yang telah dikatakan oleh Yang Mulia Chodron beberapa kali. Ketika saya pertama kali mendengar Empat Kebenaran Mulia, saya berpikir, “Tahukah Anda, saya tidak yakin dengan Dharma ini karena Dharma ini berbicara tentang penderitaan. Itu sangat pesimis.” Dikatakan, “Ya, hidup adalah penderitaan; kematian adalah penderitaan.” Namun, Yang Mulia Chodron ingat bahwa—bahkan ketika dia masih kecil—dia mempunyai pertanyaan. Keponakan saya juga pernah menanyakan pertanyaan ini kepada saya: “Apa arti hidup? Mengapa kita disini? Tentang apa semua ini?” Dibesarkan di dunia yang berkata, “Kamu menikah, kamu punya keluarga, kamu membeli rumah, kamu membeli mobil, kamu mendapatkan status, ketenaran, dan reputasi adalah hal yang normal.” Ceritanya adalah meskipun dia mengalami hal itu, dia tidak mendapatkan jawaban atas pertanyaannya.

Ketika dia pertama kali mendengar ajaran Empat Kebenaran Mulia—dan saya tidak tahu kapan dia melihat brosur itu dan pergi ke sana. meditasi tentu saja, apakah itu lama Ya atau lama Zopa—ketika mereka berbicara tentang empat kebenaran mulia, Yang Mulia Chodron mengalami perasaan lega yang mendalam karena dia akhirnya mengatakan seseorang mengatakan yang sebenarnya kepadanya. Karena menurut pengalaman hidupnya, kebahagiaan bukan soal punya mobil, menikah, punya pekerjaan, profesi, atau pendidikan. Ada sesuatu yang lebih dalam yang dia lewatkan, dan hidup tidak memuaskan. 

Untuk memiliki orang Tibet ini lama masuklah dan katakan, “Benar, Nak, sayang. Hidup adalah ketidakpuasan, tapi ada jalan.” Ada ajaran di dunia ini yang memvalidasi, mengatakan itu benar, dan ada jalan keluarnya. Menurutku keseluruhannya karma hidupnya dengan Dharma berasal dari ajaran itu. Saya telah mampu mengalihkan pikiran saya—khususnya selama lima tahun terakhir—untuk memandang Empat Kebenaran Mulia sebagai salah satu ajaran yang paling membebaskan, meneguhkan kehidupan, dan memberdayakan umat manusia. Budha; dan inilah sebabnya dia memasuki dunia dengan ajaran itu; hal pertama yang keluar dari mulutnya adalah Empat Kebenaran Mulia—dan betapa memberdayakan dan membebaskannya.

Grafik Jalan Mulia Berunsur Delapan adalah cara kita mencapai pembebasan dan pencerahan. Saya menemukan bahwa pembagian khusus hari ini sangat menginspirasi untuk praktik saya sendiri, dan ini telah membawa empat kebenaran mulia ke dalam ajaran utama saya untuk diintegrasikan ke dalam hidup saya. 

pertanyaan

Hadirin: Saya punya pertanyaan tentang pemikiran benar. Pada tingkat yang lebih dalam, apa bedanya dengan pandangan benar? Bagaimana keadaannya di bawah sana?

Yang Mulia Semkye: Saya memiliki pertanyaan yang sama. Yang Mulia Chodron mengatakan hal itu akan dibahas lebih mendalam di bagian kebijaksanaan. Saya tidak tahu jawaban atas pertanyaan mengapa pandangan benar bukanlah pelatihan kebijaksanaan yang lebih tinggi. Dan saya juga mempunyai beberapa pertanyaan yang sama ketika kita masuk ke dalam konsentrasi yang benar, sebagai pelatihan yang lebih tinggi yang memiliki tiga subjudul ini—Anda dapat melihat bagaimana mereka membangun satu sama lain, namun ada kesamaan di sana. Saya hanya tidak mempunyai kemampuan untuk melihat perbedaan antara konsentrasi yang benar dan konsentrasi yang benar Jalan Mulia Berunsur Delapan faktor dan pelatihan yang lebih tinggi, betapa berbedanya mereka dalam hal seluk-beluknya. Jadi, saya sangat ingin menanyakan pertanyaan yang sama. 

Hadirin: Menjelang akhir, mendefinisikan kata “mulia” yang kita gunakan dengan pembebasan dan pencerahan: pemahaman saya adalah itu tidak benar, bahwa mulia adalah makhluk arya tetapi bukan makhluk tercerahkan dalam hal ini?

Yang Mulia Semkye: Ya terima kasih. Pikiranlah yang menyadari kekosongan secara langsung. Pencerahan adalah hal lain.

Terpal Yang Mulia: Mereka menggunakan kata itu secara berbeda dalam tradisi yang berbeda. Saya pikir dalam tradisi Pali mereka menggunakan kata pencerahan atau nirwana, tapi kami tidak menggunakannya. Kami membuat perbedaan yang cukup besar. Nirwana, itu Budha, pencerahan—keseluruhannya: Anda melihatnya dengan cara yang sangat berbeda. Jadi, ini agak membingungkan. 

Hadirin: Dalam hal etika, saya mempunyai pergulatan internal yang cukup besar ketika Yang Mulia Chodron pertama kali berbicara tentang tidak mencuri dengan tidak membayar pajak karena ketika saya datang ke Dharma, saya keluar dari politik sayap kiri, dan saya cukup aktif dalam pajak perang. pendampingan. Pemerintah tentu saja menggunakan X persen untuk berperang. Sekitar waktu itu, saya mengambil persentase X dan memberikannya kepada organisasi nirlaba atau menggunakannya untuk keluarga saya sendiri dan mengatakan ini adalah penggunaan yang lebih baik. Jadi, saya berbicara dengannya tentang hal itu, dan itu masih agak abu-abu bagi saya, tetapi dia memberi saya beberapa nasihat, dan inilah yang saya lakukan setelah saya bertemu dengannya dan selama tujuh tahun berikutnya ketika saya memiliki penghasilan seperti itu—diri sendiri pekerjaan, di mana Anda bisa melakukan hal-hal semacam itu. Dia berkata, “Bayar semua pajak karena itulah yang dilakukan orang lain, dan begitu juga dengan banyak warga negara, yang merupakan pihak yang Anda ambil, karena mereka semua membayar bagiannya. Dan yang Anda lakukan adalah memasukkan surat setiap kali Anda mengirim pajak yang berbunyi, 'Saya bermaksud agar semua ini tidak digunakan untuk merugikan siapa pun, untuk berperang, atau apa pun.'” Jadi saya melakukan itu, dan itu benar. Saya merasa jauh lebih baik, namun setiap kali masalah ini muncul, saya masih harus berjuang untuk memberikan uang kepada pemerintah yang melakukan banyak hal baik—jalan raya, rumah sakit, pendidikan, dan—tetapi juga melakukan hal-hal yang sangat mengerikan. Jadi, aku melakukan apa yang dia katakan karena dia adalah guruku, dan aku tahu dia memiliki pemikiran yang bersih dan murni tentang hal itu, namun aku masih memiliki perasaan “grr” tentang hal itu.

Yang Mulia Semkye: Dan di situlah kelemahan kecil itu muncul, di mana kita hanya bisa memilih hidup kita sendiri; kita tidak bisa mengendalikan apa yang dilakukan orang lain di negara ini. Jadi, sekali lagi, kita melihat tindakan merugikan orang lain mempengaruhi kita hingga kita menciptakan hal-hal yang tidak baik. Pada tingkatan saya saat ini, seperti lebih dekat dengan rumah saya, saya ingin sekali bisa mengendalikan apa yang dilakukan negara saya, tapi saya pikir di situlah dia memberikan klarifikasi. 

Hadirin: Jadi, tetaplah berada di tempat Anda sendiri, menjaga barang-barang Anda tetap bersih. Jadi, akan terasa lebih baik, karena apa yang saya lakukan sebelumnya, yang juga menimbulkan stres dan kecemasan, memikirkan bagaimana jika mereka mengaudit saya, dan da da da da da. Jadi, itu tidak terlalu bagus. Saya bisa melihat nasihatnya, Anda tahu, itu menjadi lebih jelas.

Yang Mulia Semkye: Ya. Dan saya juga melihatnya; Saya mengenal beberapa orang dalam hidup saya yang juga melakukan hal yang sama, namun pikiran yang muncul dalam diskusi dengan mereka adalah pikiran yang memiliki banyak permusuhan dan banyak kebencian. marah dan penilaian juga. Menjadi bersih, jika Anda ingin melakukan itu, berarti memiliki pikiran yang sangat hormat dan sangat memahami bahwa Anda sedang membuat pilihan.

Hadirin: Saya ingin membuat pengamatan bahwa wajib militer sekarang sudah tidak ada lagi, karena dinas militer bersifat sukarela. Pada saat wajib militer, mereka percaya bahwa perpajakan adalah salah satu bentuk wajib militer, dan banyak dari mereka memilih untuk mendapatkan penghasilan lebih dari jumlah pajak yang akan mereka kenakan.

Yang Mulia Semkye: Menurut saya, di pemerintahan kita, biayanya sekitar enam ratus dolar setahun. Oh, $14,000?  

Hadirin: Apa arti kata “etika”? Saya mempunyai banyak cara untuk mengikuti etika tetapi tidak memiliki definisi yang jelas tentang apa sebenarnya etika itu.

Hadirin: Mungkin apa pun yang menyebabkan penderitaan. 

Yang Mulia Semkye: Saya tidak tahu apa kata kamus, tapi bagi saya, mempraktikkan hal-hal yang mendatangkan kebahagiaan bagi diri sendiri dan orang lain. Maksudku, itu lebih seperti aktivitas, bukan cara berpikir. Saya tidak tahu apa arti kamus. 

Hadirin: Di dunia ini ada orang-orang yang mengejar kebahagiaan tetapi tidak terlalu etis. Saya kira itu tergantung pada definisi Anda tentang kebahagiaan.

Yang Mulia Semkye: Kebahagiaan itu sangat terbatas. Saya rasa itulah sebabnya ucapan benar dan penghidupan benar menjadi pedoman mengenai apa sebenarnya etika itu. Maksudku, jika aku harus menjaga ucapanku sebagaimana mestinya Budha katanya, dan saya harus menjaga tindakan saya seperti yang dia lakukan dalam penghidupan benar, saya yakin itu adalah etika. Jadi, ini lebih merupakan pedoman. Saya bahkan tidak memikirkan tentang keadaan pikiran, lebih pada suatu aktivitas.

Hadirin: Ya, Anda sudah menyiapkan aktivitasnya untuk kami, namun rasanya agak terlalu bersih, dan sulit untuk menerapkannya pada situasi berbeda yang mungkin belum tentu termasuk dalam aktivitas tersebut. Dengan disiplin etis, dalam situasi tersebut, Anda harus memiliki pemahaman yang jelas tentang apa artinya tanpa disiplin etis… Tentu saja pedoman ini membantu saya untuk menyesuaikannya dengan situasi yang berbeda. Saya pikir meskipun saya tahu bahwa dalam situasi ini dan itu hal ini tidak etis, saya dapat mengubahnya ke dalam situasi yang berbeda. Jadi, saya bisa memahami bahwa ini tidak etis, jadi mereka bagus dalam hal itu. aku hanya berpikir…

Yang Mulia Semkye: Saya pikir itu sebabnya pelatihan konsentrasi dan kebijaksanaan merupakan komponen satu sama lain karena dalam beberapa situasi, kecuali saya memiliki tingkat kejernihan tertentu dalam pikiran saya, sepertinya saya tidak bisa bersikap etis dengan memiliki kualitas lain dari yang lain. dua pelatihan yang terlibat, seperti membedakan kebijaksanaan. 

Hadirin: Ya, tapi pada titik tertentu, Anda harus membuat keputusan tentang bagaimana Anda akan mengubah pikiran Anda. Dan Anda harus melakukan itu berdasarkan etika. Jadi, dalam situasi sebenarnya, meskipun sangat halus, dalam situasi itu, saya rasa, Anda dapat melakukannya berdasarkan kebijaksanaan. Jika Anda memiliki kebijaksanaan. Itu mungkin baik-baik saja, tetapi kita tidak semua memiliki kebijaksanaan. 

Yang Mulia Semkye: Karena bahkan dalam situasi ucapan yang benar, Yang Mulia Chodron mengatakan bahwa ada situasi di mana mengatakan kebenaran dapat merugikan seseorang. Katakanlah ada seorang wanita yang sedang mencari perlindungan, atau pasangan yang mencari perlindungan dari pasangannya yang melakukan kekerasan, dan mereka datang ke pintu, entah bagaimana Anda harus tidak mengatakan yang sebenarnya demi keuntungan dan keamanan. dari orang itu. Jadi, ini hampir seperti—seperti yang Anda katakan—situasi ini memunculkan pilihan yang harus dibuat semampu Anda, berusaha menimbulkan kerugian paling sedikit. Maksud saya, ini bukan situasi hitam-putih.

Hadirin: Sebuah definisi akan berguna untuk diterapkan. Bukan bahaya yang terdengar lebih seperti itu.

Yang Mulia Chonyi: Nah, itulah sebabnya tiga praktik disiplin etika dalam Mahayana adalah tidak merugikan, memberi manfaat kepada orang lain, dan mengumpulkan kebajikan. Jadi, itu cukup jelas. Ya, ini lebih umum, tapi arahnya cukup jelas. 

Hadirin: Saya memikirkan etika, dan saya memikirkan bagaimana kita berhubungan secara sosial saat berinteraksi dengan orang lain sehingga semua hal yang berhubungan dengan etika melibatkan apa yang saya anggap sebagai “kebaikan yang lebih besar.” Kalau perseorangan, jadi bukan hanya satu orang saja, tapi kita punya etika dimana kita bertindak etis dalam kaitannya dengan masyarakat.

Yang Mulia. Semkye: Secara sosial, psikologis, Dharma…

Hadirin: Saya pikir hal ini kembali pada tujuan untuk mengatur perilaku kita, namun dengan cara yang kita inginkan demi kebaikan yang lebih besar. Secara pribadi, ini adalah hal yang saling menguntungkan bagi saya, bagi orang lain, bagi keluarga, bagi masyarakat. Jadi, pada titik tertentu mungkin lebih etis untuk tidak melakukan hal Anda meditasi. Jadi, Anda bisa mengatakannya meditasi cukup penting, tapi jika ada seseorang yang lebih membutuhkan yang bisa mendapatkan manfaat dari Anda.

Hadirin: Di masa lalu, Anda telah membicarakan perbedaan antara hal-hal yang umumnya etis. Dia sering berbicara tentang hal-hal yang dianggap etis oleh semua orang terlepas dari latar belakang spiritualnya, hal-hal yang semua orang—

Yang Mulia Semkye: Tindakan negatif secara alami.

Hadirin: Kami berbicara tentang membawa perspektif Buddhis khusus Anda dan dia telah membicarakannya beberapa kali. Berbicara tentang etika, setiap orang mempunyai aturan tertentu, dan etika Anda didasarkan pada pemikiran yang kita semua miliki. Bahkan pengedar narkoba pun punya etika. Ada perilaku dan konsekuensi mengikuti atau tidak mengikuti etika. Ini benar-benar saling terkait. Sangat menyenangkan untuk berbicara tentang fokus, itu adalah salah satu aspeknya. Wajar jika kita berkata, “Apa bedanya dengan itu?”

Terpal Yang Mulia: Kita tidak bisa memisahkannya dari bagian hikmah yang berkaitan dengan hikmah yang berkaitan dengannya karma, bagian dari karma yang berhubungan dengan niat. Hal semacam itu mengikat semuanya menjadi satu. 

Yang Mulia Semkye: Di bawah disiplin etika terdapat perbuatan benar, ucapan benar, dan penghidupan benar. Di bawah konsentrasi terdapat usaha yang benar, perhatian yang benar, dan konsentrasi yang benar. Dan kemudian di bawah kebijaksanaan terdapat niat, atau pikiran benar, dan pandangan benar. Ini harus berupa pandangan benar terlebih dahulu, baru kemudian niat atau pikiran benar. Pemesanan yang cukup berbeda dari biasanya. Sekarang saya penasaran; Saya ingin tahu lebih banyak tentang aspek yang lebih halus. 

Bagaimanapun, terima kasih atas pertanyaan dan komentar Anda, koreksi. Mari kita luangkan waktu satu atau dua menit untuk memikirkan tentang apa pun yang menarik perhatian, atau membangkitkan rasa ingin tahu, atau ingin tahu lebih banyak, atau bersukacita. Sekali lagi mengingat hal itu, seperti dalam banyak terima kasih kami, itu Budhaada di pojok sana. Dia menunjuk ke bulan; dialah pemandunya. Dan kita sendirilah yang bertanggung jawab atas pembebasan dan pencerahan kita sendiri. Dan menambahkan itu karena dia kasih sayang yang besar, dia memaparkannya dengan cara yang jelas dan mendalam, dan kita sudah melakukannya mengakses untuk itu hari ini dan dapat bersukacita karenanya. Dan kita bisa melihat caranya jalan mulia beruas delapan sangat bermanfaat bagi orang lain.