Penahbisan: Warisan Sakyadhita dari Sang Buddha

Pengantar

Itu adalah Maha Pajapati Gotami, sang Budhaibu tiri dan bibi yang menerima warisan ini langsung dari Budha. Dia dipuji oleh Budha untuk menjadi Rotannu (berdiri lama) untuk memulai silsilah bhikkhuni.

Grafik Budha mendirikan empat kelompok Buddhis: bhikkhu, bhikkhuni, awam dan wanita awam. Dengan pendirian ini ia mengharapkan mereka untuk mempelajari ajarannya, mempraktekkannya dan terakhir tetapi tidak sedikit, jika ada kesalahpahaman dari orang luar, keempat kelompok umat Buddha ini harus dapat mempertahankannya dan membuat pernyataan yang benar.

Para bhikkhu dan bhikkhuni bertahan hingga 11 M. keduanya menghilang setelah invasi Muslim Turki yang menginvasi India saat itu. Dengan kepala dicukur dan jubah safron cerah mereka adalah target yang luar biasa, maka tidak satupun dari mereka yang selamat.

Dalam beberapa tahun terakhir sekarang ada upaya untuk mewujudkan bhikkhu Sangha di India tetapi ini hanya sporadis, sangat sedikit penduduk asli India yang bergabung dengan Sangha.

Dalam CBC ke-3 kami memiliki catatan silsilah bhikkhuni yang pergi ke Sri Lanka di bawah kepemimpinan Putri Sanghamitta, putri Raja Asoka dan bhikkhuni Sangha untuk membangun, untuk pertama kalinya, silsilah bhikkhuni di luar India.

Warisan inilah yang berlanjut dan menyebar ke Tiongkok pada tahun 433 M¹ Ordo Bhikkhuni Tiongkok dimulai dengan 300 biksuni yang berkomitmen dan sejak saat itu, mereka berkembang hingga sekarang. Sebuah biografi menarik dari para Bhikkhuni Cina yang direkam oleh Biarawan Pao Sheng adalah bukti bahwa mereka sangat sukses. Membaca biografi mereka, orang tidak bisa tidak mengagumi keyakinan kuat yang diungkapkan oleh para bhikkhuni Tiongkok ini dalam komitmen dan ketulusan mereka.

Penahbisan untuk wanita Buddhis di zaman sekarang

Dengan pergantian milenium baru, media melaporkan lebih banyak tentang penahbisan wanita Buddhis dalam berbagai tradisi. Begitu pula dengan tahbisan Katolik Roma bagi perempuan yang mulai menguat dengan tahbisan di Danube pada tahun 2002.

Dalam makalah ini penulis akan mencoba untuk memberikan survei tentang penahbisan yang sebenarnya dan melihat beberapa hambatan yang dihadapi oleh wanita Buddhis di berbagai negara untuk mencoba menjaga warisan yang mereka terima dari Budha hidup. Secara geografis, makalah ini akan membatasi pembahasan hanya di negara-negara Buddhis di mana penahbisan perempuan masih bermasalah. Negara-negara seperti Korea, Cina, Taiwan, Singapura dll. Para bhikkhu sudah makmur dan melakukan pekerjaan mereka dengan tanggung jawab bersama dengan saudara-bhikkhu mereka. Sebuah studi tentang pekerjaan bagaimana para bhikkhuni ini telah melakukan sendiri juga akan diperlukan untuk pemahaman yang lengkap tentang masalah ini, namun karena keterbatasan waktu, hal itu tidak termasuk dalam makalah ini.

Tibet, dan garis keturunan Tibet

Dengan keterbatasan geografisnya, para bhikkhuni yang ditahbiskan sepenuhnya tampaknya tidak pernah mencapai Tibet. Terlepas dari kenyataan bahwa sangat populer bagi keluarga Tibet untuk memberikan setidaknya satu anak laki-laki untuk ditahbiskan, anak perempuan tidak berbagi kehormatan yang sama. Sebaliknya mereka harus tetap tinggal mengurus keluarga dan pekerjaan rumah tangga. Namun, ada samaneri (Pali) atau samanerika (Sansekerta).

Sejak 1959 Ketika HH the Dalai Lama melarikan diri dari tanah kelahirannya dan akhirnya menetap di Dharamsala, India Buddhisme Tibet telah menjadi sangat populer di barat. Sebagian karena kepribadian karismatik HH the Dalai Lama, Orang-orang Barat sangat tertarik pada Buddhisme Tibet.

Di antara umat Buddha baru, ada kantong-kantong yang terlihat dari wanita barat yang telah mengambil jubah dan menjalani kehidupan monastik. Tetapi karena Buddhisme Tibet hanya dapat memberikan penahbisan yang lebih rendah, beberapa dari wanita ini mendapati diri mereka mencari penahbisan penuh untuk menjadi bhikkhuni dalam tradisi Cina atau Korea. Tradisi penahbisan Tionghoa diperoleh baik dari Hong Kong maupun Taiwan. Tetapi dengan hubungan mereka yang lebih dekat dengan guru akar mereka yang biasanya orang Tibet lama, para wanita ini setelah menerima penahbisan penuh dari tradisi Tionghoa masih tetap mempertahankan jubah Tibet mereka dan mengikuti garis keturunan Tibet mereka baik secara spiritual maupun ritual.

Praktek ini tidak akan diterima di Thailand. Itu Sangha akan bersikeras bahwa Anda mengenakan jubah tradisi Anda. Tapi saya tidak melihat reaksi seperti itu dari orang Tibet Sangha. Ini adalah sikap yang cukup liberal untuk berterima kasih kepada orang Tibet Sangha.

Saya membawa masalah penahbisan wanita ke HH Dalai Lama sejak tahun 1981 ketika saya pertama kali bertemu dengannya di Dharamsala. Saat itu dia menyarankan agar saya mengirimkan penelitian saya yang sudah ada tentang para bhikkhuni ke kantornya sehingga mereka tidak perlu memulai dari awal. Ini saya lakukan tetapi tidak memiliki tindak lanjut tentang masalah ini.

Saya secara pribadi bertemu dengan HHthe Dalai Lama lagi di NY pada Sept.2005. Dia meyakinkan saya bahwa masalah ini sedang dalam penelitian. Dia ingin semua biarawan setuju. Saya sedih, dan kecewa. Kesenjangan itu 25 tahun dan kami masih meneliti! Untuk menunggu semua bhikkhu menyetujui masalah ini, mengandaikan pendidikan ulang para bhikkhu secara tekstual dan spiritual. Itu tidak akan terjadi dalam waktu hidup ini.

Saya memiliki keyakinan mutlak pada semangat sejati Buddhisme dalam perwujudan HH the Dalai Lama tanggal 14 dan berharap perubahan akan terjadi bagi wanita untuk menempuh jalan ini, jalan pintas sebagai Budha dikatakan. Saya percaya bahwa perubahan itu mungkin dengan HH sebagai yang memegang bendera tanpa rasa takut.

orang tibet Sangha telah mengalami banyak perubahan, saat masih dalam masa transisi, untuk menerima perubahan dan perbaikan tertentu demi kemajuan agama Buddha akan lebih mudah diapresiasi dan diterima. Langkah itu harus datang dari HHthe Dalai Lama yang memiliki welas asih yang meliputi baik pria maupun wanita, baik untuk bhikkhu Sangha dan bhikkhuni Sangha.

Saat ini ada wanita barat dalam Silsilah Tibet yang telah menerima penahbisan penuh dari tradisi Tiongkok, beberapa dari mereka telah menyelesaikan dua belas tahun berdiri sebagai bhikkhuni dan harus siap untuk membentuk bab dari minimal lima bhikkhuni yang diperlukan untuk mewariskan penahbisan. . Para bhikkhuni Barat yang mengikuti silsilah Tibet cukup mumpuni dan sudah lama berdiri sebagai guru bhikkhuni. Untuk beberapa nama, Yang Mulia Bhikkhuni Tenzin Palmo (Inggris), Yang Mulia Bhikkhuni Jampa Tsedron (Jerman), Yang Mulia Bhikkhuni Karma Lekshe Tsomo (AS) juga ada guru senior bhikkhuni lain di Biara Gampo di Kanada, dll.

Namun, jika bhikkhu . Tibet Sangha tidak mau mengikuti tradisi Tionghoa, mereka tetap bisa membawakan single Sangha penahbisan bagi wanita sebagaimana diizinkan oleh Budha dalam vinaya, “O, para bhikkhu, saya mengizinkan Anda untuk memberikan penahbisan kepada para bhikkhuni.” (vinaya Pitaka, Cullavagga) Ini akan disahkan karena tidak ada bhikkhuni Sangha dalam tradisi Tibet sebelumnya, dan untuk memberikan penahbisan kepada bhikkhuni tidak akan bertentangan dengan izin dari Budha. Seseorang diingatkan juga tepat sebelum waktu BudhaWafatnya Wafat, Tunjangannya adalah “aturan kecil dapat dicabut jika Sangha jadi keinginan.” (Mahaparinibbana Sutta, Sutta pitaka)

Ini adalah dua kemungkinan alternatif untuk orang Tibet Sangha jika mereka ingin mendirikan bhikkhuni Sangha sebagaimana ditetapkan oleh Budha. Adalah tanggung jawab mereka untuk memenuhi apa yang kurang sebagai ungkapan rasa hormat kepada Budha.

Kamboja dan Laos

Kedua negara ini sangat dekat dengan Thailand. Di Kamboja, saat ini Sangha muncul hanya setelah 1979. Ada dua sekte, Dhammayut dan Mahanikaya. Somdech Buakree dari Dhammayut menerima silsilah penahbisan dari Thailand. Selama masa sulit, dia tinggal di Prancis dan kembali hanya ketika Kamboja kembali damai lagi. Senior lainnya biarawan seperti Somdech Mahaghosananda selamat dari masa sulit hidup di Thailand, kemudian ia menemukan komunitasnya sendiri di Providence di AS. The Existing Somdech, Debvong, ditahbiskan hanya pada tahun 1979 dia adalah boneka bagi pemerintah Kamboja.

Kebanyakan biksu di Kamboja adalah generasi muda yang ditahbiskan setelah 1979 jadi keledai (jubah putih, 8-aturan biarawati) tampaknya lebih memahami agama Buddha. Setelah selamat dari perang, banyak yang kehilangan suami dan putra mereka, membawa bekas luka yang dalam. Dengan kesulitan yang dialami dalam hidup ini, mereka lebih berani mengungkapkan keinginan mereka untuk ditahbiskan. Namun, dengan kurangnya pendidikan dan pelatihan, tidak ada pemimpin yang cocok di antara mereka.

Yayasan Heinrich Boll dari Jerman sedang melakukan pekerjaan yang hebat untuk mencoba memperkuat mereka dengan membantu dan mendukung sebuah asosiasi untuk memberikan pelatihan bagi keduanya. keledai dan wanita awam.

Di Thailand, Yayasan Buddhasavika mengadakan pelatihan rutin selama 3 bulan untuk umat awam dan monastik. Yang Mulia Ratu Monique, Ratu Kamboja mendukung lima keledai untuk datang ke Thailand untuk pelatihan. Selama tiga tahun terakhir 2002-2004, sekelompok lima keledai diundang untuk datang untuk pelatihan 3 bulan di Thailand. Raja yang sekarang juga tampaknya mendukung dan Somdech Buakree pernah berkata kepada penulis bahwa jika para wanita Kamboja siap, dia bersedia membangun sebuah kuil untuk para bhikkhuni untuk mereka. Mengingat perubahan positif di Kamboja, penahbisan perempuan dimungkinkan di masa depan.

Laos berasal dari stok orang yang sama seperti di Thailand. Secara budaya, Laos mengikuti di belakang orang Thailand. Dalam konteks ini, saya percaya bahwa perubahan di Thailand akan mempengaruhi Laos secara otomatis. Tak perlu dikatakan bahwa gerakan penahbisan perempuan di Thailand pada akhirnya akan diterima oleh masyarakat Laos. Tetapi di Laos mungkin memakan waktu lebih lama dengan keterbatasan dan aksesibilitas pendidikan baik pendidikan umum maupun pendidikan Buddhis di antara orang Laos.

Myanmar

Myanmar adalah salah satu negara yang penahbisan perempuan akan datang terakhir jika itu akan terjadi sama sekali. Ini karena pemerintahan militer ditambah dengan sistem yang sangat patriarki di dalam Sangha diri. Myanmar Sangha bangga menjadi negara Theravada yang sebenarnya, dan beberapa biksu sangat posesif sebagai Theravada sampai-sampai melupakan agama Buddha.

Dalam sejarah masa lalu, biarawan yang memberikan penahbisan kepada bhikkhuni dipaksa untuk menanggalkan jubahnya. Dan baru-baru ini tahun (2005), Saccavadi, seorang bhikkhuni muda yang ditahbiskan di Sri Lanka pada tahun 2003 dimasukkan ke dalam penjara sekembalinya ke Myanmar. Dia menghabiskan 76 hari di penjara dengan kondisi fisik yang buruk, dan akhirnya dibebaskan dengan satu syarat bahwa dia harus menandatangani surat yang menyatakan bahwa dia bukan seorang bhikkhuni. Dia diantar ke bandara dan terbang ke Sri Lanka di mana dia sekarang melanjutkan studinya di Ph.D.

Pada tahun 2004 ketika saya mendekati Wakil Rektor dari salah satu Institut Buddhis di Sagaing, saya dilontarkan dengan mengatakan "tidak ada yang namanya bhikkhuni Theravada'". Sikap para biksu Burma tampaknya berfokus pada Theravada daripada Buddhisme.

Jika seseorang menyadari bahwa bhikkhuni Sangha didirikan oleh Budha, Dan Budha mempercayai Buddhisme secara setara atas tanggung jawab kita, tidak hanya pada para biksu, mereka tidak akan memiliki sikap ini. Tetapi orang-orang yang berkuasa mudah terbawa arus tanpa pemeriksaan dan latihan diri setiap hari. Seperti yang dikatakan seseorang "kekuasaan absolut benar-benar korup."

Saya juga harus mengatakan di antara yang kuat dan kuat ini Sangha di Myanmar, wakil rektor lain dari institut yang sama yang memiliki gelar dari luar negeri, ia juga seorang kepala a meditasi pusat, ia menyatakan sikap yang sama sekali berbeda terhadap masalah bhikkhuni. Dia jauh lebih ramah dan menawarkan sambutan hangat kepada pengunjung asing meskipun dia mungkin seorang bhikkhuni.

Fakta bahwa biksu Myanmar kuat dalam karakter mereka, yang terpelajar ada di antara mereka dan mereka adalah kekuatan untuk menjalankan agama Buddha dalam semangat agama Buddha yang sebenarnya. Selalu ada harapan bahkan di gua yang gelap jika ajaran Buddha dipraktekkan, dan jika kita percaya bahwa kita berbagi tanggung jawab yang sama dan tujuan spiritual yang sama.

Sri Lanka

Sri Lanka menonjol dengan latar belakang sejarahnya yang unik. Ini adalah negara pertama yang dikunjungi misionaris Buddhis pada masa Raja Asoka Agung di 3rd CBC, keluarga kerajaan kedua negara telah menjalin hubungan persahabatan sebelum pekerjaan misionaris. Untuk alasan ini, Mahinda, putra Raja yang memimpin misionaris ke Sri Lanka.

Atas permintaan Putri Anula, ipar perempuan Raja Tissa yang menyatakan minatnya untuk memimpin monastik gaya hidup. Pangeran Mahinda Thera menyarankan kepada Raja Tissa agar dia mengirim utusan kerajaan kembali ke India untuk meminta Raja mengirim Putri Sanghamitta ke sana dengan bab bhikkhuni yang diperlukan untuk memberikan penahbisan kepada Putri Anula dan pengiringnya.

Hal ini dilakukan, Raja Asoka tidak hanya mengirim Putri Sanghamitta Theri bersama dengan 18 bhikkhuni (rinciannya diberikan dalam Dipavamsa, Kronik Sri Lanka dalam CAD ke-4) tetapi juga pohon muda bodhi sebagai hadiah untuk Sri Lanka. Peristiwa kedatangan Sanghamitta Theri terutama untuk memberikan penahbisan kepada para bhikkhuni, tetapi sering kali disamarkan dan lebih ditekankan pada kedatangan anak pohon bodhi. Terlepas dari kenyataan bahwa pohon bodhi itu dibawa ke Sri Lanka oleh para bhikkhuni, tetapi sekarang pohon itu berada di bawah pengawasan para bhikkhu. Wanita atau bahkan bhikkhuni tidak diperbolehkan memasuki tempat suci. Hal ini berlaku juga dengan peninggalan gigi yang dibawa ke Sri Lanka oleh Putri Hemamala, dan sekarang wanita tidak diperbolehkan untuk mendekatinya.

Pendirian bhikkhuni Sangha di Sri Lanka adalah tautan penghubung pertama yang diperlukan ke negara lain dan secara harfiah ke dunia luar.

Pada tahun 433 M.² sekelompok bhikkhuni Sri Lanka pergi ke Cina, dipimpin oleh kepala bhikkhuni yang bernama Devasara. Mereka memberikan penahbisan kepada 300 wanita di Hutan Selatan di Nanking. Ini membentuk inti dari bhikkhuni . berikut Sangha di Cina dan kemudian di Korea.

Rekor bhikkhuni Tiongkok yang luar biasa³ dapat dilihat dalam biografi mereka yang ditulis oleh seorang Cina biarawan, Bhikshu Pao Chang seorang sarjana yang mencatat biografi 65 bhikkhuni Cina terkemuka yang hidup antara 326 M-457 M

Sementara silsilah bhikkhuni Tiongkok ada hingga saat ini, pegangan kuat mereka sekarang ada di Taiwan di mana jumlah bhikkhuni melebihi jumlah bhikkhu. Kebangkitan kembali agama Buddha di negara ini sebagian besar merupakan karya para bhikkhuni.

Sementara itu pada tahun 1017 M baik bhikkhu maupun bhikkhuni Sangha di Sri Lanka datang ke periode gelap dengan invasi dan pendudukan Raja Jola Hindu selama kurang lebih 50 tahun.

Silsilah bhikkhu dibangkitkan lagi dan lagi dari Burma dan Thailand tetapi bukan silsilah bhikkhuni karena tidak ada di negara-negara tersebut. Yang terbesar dan terkuat Sangha di Sri Lanka sekarang adalah Syamvamsa dihidupkan kembali pada tahun 1753 dari Thailand seperti namanya. Yang lainnya adalah Amarapura dan Ramanna keduanya dari Burma.

Pada tahun 1905 ketika Catherine de Alwis, putri seorang misionaris, yang memeluk agama Buddha dan membawa kembali silmata penahbisan dari Burma. Secara lokal dia didukung oleh Lady Blake, istri Gubernur Inggris saat itu. Dari dulu silmata or Silmaniyo (10-aturan biarawati) muncul. Namun mereka tidak dianggap ditahbiskan, bahkan tidak samaneri, pentahbisan yang lebih rendah. Meskipun mereka mengamati sila mirip dengan samaneri hanya tanpa pernyataan resmi dari pabajja penahbisan, secara teknis mereka tidak dianggap ditahbiskan, dan dengan demikian bukan bagian dari Sangha.

Di seluruh pulau itu silmata akan berjumlah sekitar 2500. Pada tahun 1988 sebelas dari mereka dengan sponsor dari penyelenggara, pergi untuk penahbisan bhikkhuni di LA, AS. Namun, setibanya di sana, mereka ragu-ragu karena ketakutan, dan hanya lima dari mereka yang menjalani penahbisan penuh. Kelompok bhikkhuni pertama ini tidak terdidik, tidak dipersiapkan, dan tidak memiliki dukungan struktural, mereka menyebar ke dalam gelombang yang ada. silmata sekembalinya mereka ke Sri Lanka. Beberapa dari mereka maju untuk ditahbiskan kembali ketika pentahbisan ditawarkan di Sri Lanka sendiri sejak tahun 1998.

Pada tahun 1993 Sakyadhita, Asosiasi Wanita Buddhis Internasional menyelenggarakan konferensi internasional⁴ dengan penulis memegang posisi presiden Asosiasi. Meskipun anggota penyelenggara diberitahu untuk tidak membahas bhikkhuni dalam agenda konferensi tetapi lebih dari seratus bhikkhuni dari 26 negara berpartisipasi dalam konferensi itu. Pada upacara pembukaan, Presiden dan setidaknya 3 menteri dari kementerian pendidikan, Buddhasasana dan Luar Negeri memimpin dan memberikan pidato sambutan kepada audiensi Agustus. Pesan itu sangat efektif. Pulau kecil itu menyadari keberadaan bhikkhuni di tempat lain tetapi tidak di Sri Lanka meskipun faktanya Sri Lanka, secara historis adalah negara pertama yang menerima garis keturunan.

Batch kedua penahbisan bhikkhuni datang pada tahun 1996 dengan bhikkhu . Korea Sangha mengaturnya di Sarnath. Ada 10 silmata yang menerima penahbisan penuh. Namun ada beberapa celah, seperti salah satu kandidat terkemuka tidak menghabiskan 2 tahun sebagai sikkhamana sebelum mengambil penahbisan penuh, dan bahwa penahbisan itu tidak diberikan dengan penahbisan platform ganda yang tepat. Itu yang pertama oleh bhikkhuni Sangha dan kemudian oleh bhikkhu Sangha. Acara ini direkam VDO, dan nama-nama bhikkhu dan bhikkhuni diberikan. Jelas bahwa di pihak bhikkhuni hanya ada 3 dari mereka, tidak cukup sebagai Sangha (minimal lima diperlukan.) Namun, penahbisan bhikkhuni menjadi dikenal masyarakat luas di Sri Lanka untuk pertama kalinya, menerima atau tidak menerima.

Gelombang ketiga, dan paling efektif terjadi pada tahun 1998 ketika para biksu senior yang berpendidikan dan liberal di Sri Lanka membantu menyaring 20 orang yang paling mampu silmata di pulau yang sudah siap dan melamar untuk penahbisan penuh. Mereka dikirim ke Bodh Gaya untuk penahbisan penuh dengan sedikitnya 10 biksu paling senior dari Sri Lanka sebagai guru dan pembimbing mereka. Diantaranya Maha Thera⁵, nama-nama beberapa dari mereka akan dikenal secara internasional, yaitu Venerable G. Gunaratna Maha Thera (berbasis di Virginia), Venerable Somalankara, Venerable Sumangalo Maha Thero (sekarang Maha Nayaka).

Fo Guang Shan adalah sponsor utama dan penyelenggara acara tersebut. Tetapi mereka telah meneliti jauh sebelumnya dan mencoba yang terbaik untuk membuat upaya mereka paling dapat diterima. Mereka telah mengundang semua biksu terkemuka Theravada untuk berpartisipasi sebagai saksi acharya.

Kita harus menerima bahwa para bhikkhu Theravada yang menghadiri penahbisan ini tidak semuanya untuk penahbisan. Mereka menerima untuk berpartisipasi sebagian karena mereka ingin tahu apa yang sedang terjadi, sebagian untuk keuntungan finansial yang ditawarkan, dll. Saya bertemu beberapa yang berpartisipasi dan bahkan dengan kata dukungan untuk penahbisan bhikkhuni diterbitkan tetapi benar-benar tidak mendukung. Ini benar dalam kasus seorang senior Kamboja biarawan dan seorang senior Bangladesh biarawan saya temui kemudian.

Tetapi para biksu Sri Lanka yang penting yang berpartisipasi dalam penahbisan dan menyadari bahwa apakah para biksu Sri Lanka ingin mendukung atau tidak, para wanita akan melanjutkan penahbisan ini. Setelah penahbisan di Bodh Gaya, mereka membawa para bhikkhuni yang baru ditahbiskan ke Sarnath dan memberi mereka penahbisan lagi, murni Theravada. Ini untuk memperkuat kebutuhan mereka yang ingin memastikan bahwa mereka memulai silsilah Theravada. Dan ini mereka melakukannya dengan rekomendasi di vinaya, Cullavagga, bahwa bhikkhu Sangha dapat melakukannya sendiri.

Ini adalah inti dari bhikkhuni . Theravada yang ada Sangha di Sri Lanka sekarang. Sejak tahun 1998 Yang Mulia Sumangalo Maha Thera telah mengorganisir penahbisan bhikkhuni setiap tahun di cabang Syamvamsa-nya di Dambulla. Dari 20 bhikkhuni yang baru ditahbiskan, 2 bhikkhuni paling senior dan cakap yang memiliki setidaknya 42 tahun berdiri sebagai silmata sebelum mereka upasampada (penahbisan bhikkhuni) dipilih dan ditunjuk oleh Sangha menjadi upajjhaya (pengajar) di sisi bhikkhuni.

bhikkhuni ini Sangha terkuat di Sri Lanka, mereka telah memilih dan melatih 10 kammacarinis (guru) untuk tujuan penahbisan. Saat ini ada sekitar 400 bhikkhuni dalam bab ini. Masih ada bab lain di Naugala yang juga menawarkan penahbisan bhikkhuni tetapi tidak terorganisir seperti yang ada di Dambulla. Jadi bab Dambulla sekarang menjadi harapan untuk kelanjutan bhikkhuni Sangha di semua negara Theravada. Mereka dapat dihubungi di goldentemple (at) email (dot) com

Thailand

Di Asia Tenggara, Thailand secara geografis berada di tengah, mudah diakses dari berbagai belahan dunia. Gerakan penahbisan bhikkhuni dimulai pada awal 1920-an tetapi upaya pertama oleh Sara dan Chongi, dua bersaudara itu gagal. Dan untuk memastikan bahwa penahbisan bhikkhuni tidak terjadi di tanah Buddhis ini, Sangharaja mengeluarkan perintah pada tahun 1928 yang melarang para biksu Thailand untuk memberikan tingkat penahbisan kepada wanita. Sampai akhir tahun 2003, Sangha masih mengutip perintah ini dengan alasan untuk tidak mempertimbangkan penahbisan bagi perempuan di Thailand.

Karena bertahun-tahun kerusuhan di periode Ayudhya (1350-1767 M), para biksu menjadi sangat lemah dalam latihan dan tujuan spiritual mereka. Dhamma vinaya seperti yang ditetapkan oleh Budha seharusnya cukup untuk administrasi para bhikkhu yang berlatih dengan baik menjadi tidak mencukupi pada saat Buddhisme sedang menurun. Pada masa Pemerintahan Raja Rama I (1782) dari dinasti sekarang, untuk pertama kalinya para bhikkhu harus berada di bawah kekuasaan. Sangha Bertindak terpisah dari Dharma vinaya dari Budha.

Ini menjadi pernikahan yang aneh antara Negara dan Buddhisme. Yang ada Sangha Bertindak⁶ mendefinisikan "Sangha sebagai laki-laki Sangha”, ini mengecualikan bhikkhuni secara otomatis. Konstitusi bagaimanapun, menyajikan pandangan yang lebih seimbang dari penduduk, mereka dapat mempraktikkan agama apa pun yang mereka pilih dan mereka diizinkan oleh hukum, untuk mempraktikkan segala bentuk agama pilihan mereka. Namun, seorang bhikkhuni tidak dapat menggunakan gelar “bhikkhuni” di kartu identitasnya hanya karena tidak ada kode komputer untuk itu.

Penahbisan bhikkhuni berganti dengan munculnya milenium baru. Associate professor Dr.Chatsumarn Kabilsingh, seorang profesor dalam Buddhisme dengan tesisnya tentang Studi tentang Bhikkhuni Patimokkha mengambil pensiun dini dan menjadi yang pertama samaneri dan bhikkhuni pada tahun 2001 dan 2003 masing-masing. Dia mengambil garis keturunannya dari Sri Lanka, dan menjadi bhikkhuni Theravada pertama. Ini adalah terobosan dan beberapa wanita sekarang berjalan di jalan ini. Sudah ada setidaknya 8 samaneri menunggu penahbisan penuh di Thailand. Tentu saja mereka harus mencari penahbisan di Sri Lanka untuk membentuk kelompok pertama yang cukup untuk membentuk a Sangha pada tahap selanjutnya. Baru-baru ini pada 2 Februari, ada 13 maeji yang pergi ke Sri Lanka untuk menerima samaneri penahbisan dan baru saja kembali untuk terus menyebarkan agama Buddha di bagian utara Thailand. Ini adalah kelompok biarawati cakap lainnya yang menjanjikan.

Kelompok bhikkhuni berkepala tombak harus berjalan dengan jubah ketat untuk menemukan akar spiritual mereka sendiri dan perlahan-lahan memenangkan dukungan rakyat.

Tampaknya Budha benar ketika dia menubuatkan bahwa kemunduran agama buddha akan terjadi ketika empat kelompok umat buddha tidak menghormati Budha, yang Dharma, yang Sangha, dan ketika mereka tidak saling menghormati.

Bhikkuni Thailand Sangha pada tahap awal ini harus bergantung pada dukungan dari silsilah penahbisan mereka dari Sri Lanka. Ini akan menjadi beberapa saat sebelum bhikkhuni Thai Thailand Sangha dapat menemukan akar mereka sendiri di Thailand.

Kebutuhan untuk bersatu dan saling membantu memperkuat

Saya ingin fokus pada kemungkinan hubungan antara Thailand dan Tibet dengan upaya untuk menghidupkan kembali bhikkhuni Sangha untuk memenuhi empat golongan umat Buddha sebagaimana dimaksud oleh Budha. Secara budaya ada bidang yang luas untuk menghilangkan mitos-mitos yang menentang perempuan pada umumnya dan menentang penahbisan perempuan pada khususnya.

Penghancuran mitos dapat diterapkan di kedua negara sebagai alat segera untuk membawa tanah yang tepat untuk menumbuhkan gagasan agama Buddha bagi pria dan wanita secara setara. Teknik untuk mendekonstruksi dapat mengambil bantuan teori Feminis dan Teologi Liberal sebagai alat untuk kembali dan mempelajari teks-teks asli dalam tradisi Theravada dan Tibet dan membacanya kembali dengan cahaya baru untuk membawa energi yang lebih positif untuk mengangkat Buddhisme dari pembungkus patriarki yang tidak perlu.

Sharing training di kedua negara tersebut sebenarnya sudah dimulai di tingkat LSM, dan swasta. Namun jika didukung dan diorganisir di tingkat nasional akan lebih efektif lagi. Tibet samaneri dari Ladakh telah menghadiri program pelatihan 3 bulan yang disponsori di Thailand dalam beberapa tahun terakhir ini. Di lain waktu, LSM Buddhis dari Thailand telah datang ke Ladakh untuk melatih biksuni dan wanita awam Tibet. Ini adalah kerjasama yang sangat positif.

Konferensi telah dilakukan di masa lalu, tetapi apa yang segera dibutuhkan adalah lebih banyak pengetahuan tentang teknologi dan mengulurkan tangan untuk membantu dalam berbagai proyek terkait bersama.

Proyek lain yang dapat segera dimulai adalah proyek penelitian bersama kecil namun berkomitmen untuk melihat bagaimana masing-masing dapat membantu saling mempromosikan dalam mewujudkan versi kebangkitan bhikkhuni yang lebih diterima. Sangha.

Saran-saran ini akan membantu membuka pintu yang terkunci bagi wanita Buddhis di beberapa negara untuk waktu yang lama. Tentu saja manfaat langsungnya adalah bagi para wanita, tetapi dalam jangka panjang itu adalah cerminan sejati dari pemahaman yang benar tentang agama Buddha, penghormatan penuh terhadap agama. Budha yang mendirikan dan memberikan warisan ini kepada wanita untuk terus melestarikan dan memelihara agama Buddha dengan tanggung jawab yang sama. Dengan harapan untuk menarik perhatian pada pertemuan agung ini, warisan sejati wanita Buddha sebagai putri kerajaan Budha akan segera efektif.

1. Edward Conze, Teks Buddhis Sepanjang Zaman.  ↩

2. Edward bingung, Teks Buddhis Sepanjang Zaman. Versi Thailand pertama kali keluar pada tahun 1992 oleh penulis ini.  ↩

3. Edward bingung, Teks Buddhis Sepanjang Zaman. Versi Thailand pertama kali keluar pada tahun 1992 oleh penulis ini.  ↩

4. Dengan saran dari HH the Dalai Lama pada tahun 1991 ketika mereka pertama kali bertemu di Bodh Gaya pada Februari 1991. ↩

5. Seseorang harus memiliki setidaknya 20 tahun berdiri sebagai biarawan. ↩

6. Definisi dapat ditemukan pada baris pertama UU.  ↩