37 Cvičení: Verše 25-28

37 Cvičení: Verše 25-28

• Základní praxe dávání
• Etická disciplína, příčina našeho vlastního štěstí
• Vidět škodu jako pomoc

vadžrasattva 2005-2006: 37 Cvičení: Verše 25-28 (download)

Otázky a odpovědi

• Já-Pochybuji,
• Laskavost ostatních
• Mít pod kontrolou
• Jak bychom měli reagovat, když jsou učitelé kontroverzní

vadžrasattva 2005–2006: Otázky a odpovědi (download)

Tomuto učení předcházela a diskusní sezení s ustupujícími.

Měli bychom udělat 37 Praktiky bódhisattvů? Verš 25. Následujících několik veršů je o šesti dalekosáhlé postoje.

Základní praxe dávání

25. Když ti, kdo chtějí osvícení, musí dát i své tělo,
Vnější věci není třeba zmiňovat.
Proto bez naděje na návrat nebo jakékoli uskutečnění
Dávejte velkoryse -
Toto je praxe bódhisattvů.

Takže dávání je jednou ze základních praktik dharmy, ať už jste na ní Bodhisattva Cesta nebo ne. Dávání je jednou ze základních praktik a dávání je prostě dobrá vlastnost dobrého člověka, že? Togme Sangpo by tedy řekl: Bódhisattvové dávají i své tělo. Pokud se chceme připravit na to, abychom dali své tělo– ačkoli nám to ve skutečnosti není dovoleno, dokud si přímo neuvědomíme prázdnotu. Ale pokud chceme cvičit v přípravě a přemýšlet o tom, že toho jednoho dne budeme schopni, pak je potřeba mluvit o dávání hmotných věcí, které „přijdou-přijdou, odejdou“? Chápeš, co tím myslím? Tento pohár, tento záznamník, tyto brýle. [Při pohledu na kočku] Nevlastním ho, takže ho nemohu dát. [smích]

Publikum: Říkal jsem ti, že jede do Mexika! [smích]

VTC: Ne, zvířata nevlastníme, jen se o ně staráme. Všechny tyto věci, jen abychom si pomysleli – jsou to nestálé, dočasné věci – jim dávají a jak velkou radost dává dávání. Neznamená to, že musíme poslat své já do chudinského domu. Jen uvolnit připevnění to má tolik strachu, že když dám, nebudu mít. Proto ve vnitřní mandale nabídka je tam ta věta „bez jakéhokoli pocitu ztráty“. To je velmi důležité.

Beze strachu, že když dám, nebudu mít; a co tady říká o očekáváních, když to dáme, dostaneme nějaké výhody. Takže bychom si mohli myslet: „Ach, dám si něco dobrého karma.“ Dávat, abyste získali něco dobrého karma, to je dobrá motivace. Ale pokud cvičíme Bodhisattva Cestu, z toho důvodu nechceme dát. Opravdu se chceme vzdát rovnoměrného uskutečňování, pokud jde o příští život, a zasvětit to všechno ve prospěch cítících bytostí. Ale pro nás, obyčejné bytosti, i když se dostaneme do bodu, že „dám, abych mohl mít v budoucím životě bohatství“, pro nás je to vlastně dobré ve srovnání s tím, kde jsme obvykle. Protože jsme obvykle u: „Nechci dát. Když dám, nebudu mít." Nebo: „Když dám, místo abych něco očekával v budoucím životě, když dám, pak na mě budou tito lidé milí. Pak mi na oplátku dají věci. Pak pro mě udělají laskavost. Pak budu mít něco, co jim tak trochu pověsím nad hlavu, takže když udělají něco, co se mi nelíbí, můžu říct: „Ach, dal jsem ti tohle a tohle a tohle“, takže se budou cítit povinni dělat věci mým způsobem. “ Takže někdy dáváme s velkým očekáváním.

Nebo dáváme, protože chceme být uznáni. Když každý měsíc čteme jména všech dobrodinců, neposloucháme všichni: „Je tam moje jméno? Věnují se pro mě?" Kdykoli existuje seznam dobrodinců, vždy zkontrolujeme: „Ach, nebojte se; není to ego připevnění. Jen zjišťuji, jestli je sekretářka opravdu efektivní a má všechny podrobnosti.“ (zastřeným hlasem) "Je tam moje jméno?" Zkuste se tedy tohoto druhu očekávání vzdát a místo toho dávejte jen pro radost z dávání.

Existují různé druhy dávání: existuje hmotné dávání; existuje dávání dharmy, o kterém se říká, že je nejlepším druhem dávání; existuje ochrana, takže když jsou jiné bytosti v nebezpečí, chrání je, pomáhá mouchám nebo broukům, na které šlápne; dávání lásky, když jsou bytosti v emocionálním zmatku, dávání lásky a podpory, povzbuzování. Takže existují různé druhy dávání. To je jedna věc, o které si myslím, že opatství – jako součást naší praxe se snažíme, aby vše, co ve svém životě děláme, bylo darem.

Verš 26 je dalekosáhlý postoj etické disciplíny:

Příčina našeho vlastního štěstí – etická disciplína

26. Bez etiky nemůžete dosáhnout svého vlastního blaha,
Takže chtít dosáhnout druhých je k smíchu.
Proto bez světských aspirací
Chraňte svou etickou disciplínu –
Toto je praxe bódhisattvů.

Je to tak pravda: bez etické disciplíny nemůžeme zabránit ani vlastnímu utrpení. Takže mluvit o záchraně všech vnímajících bytostí je k smíchu, je to hloupé, je to hloupé. Nemůžeme se ani udržet mimo samsáru. Toto je bod, na který je třeba skutečně myslet, protože vidíte spoustu lidí: „Ach, chci tato vysoká učení, Mahámudro, Dzogčhen, spojení z blaho a prázdnota. Chci to udělat a tříletý ústup.“ [Pak] "Řekl jsi jeden z příkazy bylo přestat pít. Ne, ten neberu. Řekl jsi jeden z pěti příkazy je přestat lhát. Ten taky neberu. A přestat spát. Ten si rozhodně nevezmete!"

Chceme tyto vysoké věci, ale jako základní věci [zapomeňte na to!]. Pokud tedy nedokážeme vytvořit příčinu svého vlastního štěstí prostřednictvím etické disciplíny, která je základem v praxi, pak je směšné myslet si, že těmito vysokými praktikami rychle získáme osvícení a zachráníme všechny cítící bytosti před samsárou. ne? Etická disciplína je tak důležitá. Když praktikujeme dobrou etickou disciplínu, pak je naše mysl bez lítosti; je to bez viny; je to bez hanby. Protože jsme neudělali nic, kvůli čemu bychom se cítili vinni, litovat nebo stydět. Myslím, že etická disciplína je velmi dobrý způsob, jak mít klidnou mysl, jak si ušetřit spoustu utrpení.

Takže příkazy jsou opravdu čeho si vážit; něco velmi, velmi cenného – abychom si vážili našeho příkazy. Jsou zde dvě linie, které se něčeho ve mně dotýkají, protože si pamatuji, když jsem se poprvé setkal s Dharmou, a přemýšlel jsem... Na mysl mi přišla šílená myšlenka, že "ach, možná bych měl ordinovat." Pak jsem samozřejmě slyšel svou matku na tomto rameni a svého otce na tom rameni a svého manžela nad mou hlavou a své přátele všude kolem mě a všechny, jak říkají: „To nemůžeš udělat, protože když to uděláš, budeme mizerní. že! Mysli na to, jak mizerně budeme, protože tě neuvidíme a ty nebudeš součástí našich životů a dach, dach, dach!“ Vymysleli celou scénu, která nebyla realistická.

A pak jsem si pomyslel: „Víš, mohl bych žít život, který všichni chtějí, abych žil, a pokusit se je teď udělat šťastnými. Ale nikdy se mi nepodaří udělat je šťastnými. A tím, že budu žít takový život, moje etická disciplína bude v troskách, protože nebudu mít sílu mysli, abych se vyhnul deseti negativním činům. Mohl bych žít život, o kterém všichni ostatní řeknou, že jsou šťastní, když žiju, ale vůbec nebudu schopen těm lidem pomoci, protože v příštím životě se narodím v nižších sférách. “ Takže to bylo to samé. Nemůžete dosáhnout svého vlastního blahobytu – nemůžeme se udržet mimo nižší sféry, tak jak pomůžeme někomu jinému, když se nedokážeme udržet mimo nižší sféry? Chceme-li se udržet mimo nižší sféry, můžeme být prospěšní pro ostatní.

Říká, bez světských aspirací, chraňte svou etickou disciplínu. Co to znamená mít světské aspirace z hlediska etické disciplíny? Znamená to mít tuto mysl, která je arogantní: „Zachovávám svou příkazy tak čistě. Podívejte se, jak čistě se držím příkazy. Jsem velmi svatý." Proto, když jste si vzali osm maháján příkazy dnes ráno – kde se mluví o etice bez domýšlivosti, to je to, o čem to mluví: dostat oteklou hlavu z domýšlivosti, protože si udržujeme svou morálku tak čistě. Takže se říká, nech toho taky jít.

Verš 27:

Někdo, kdo ubližuje, pomáhá naší praxi dharmy

27. Bódhisattvům, kteří chtějí bohatství ctnosti
Ti, kdo škodí, jsou jako vzácný poklad.
Proto vůči všem pěstujte trpělivost
Bez nepřátelství -
Toto je praxe bódhisattvů.

Stejně jako když chcete praktikovat štědrost, žebrák není překážkou; když chceš praktikovat štědrost, pomáhá ti žebrák. Vzpomínám si na tuhle poslední cestu do Indie, měl jsem chleba navíc a chtěl jsem ho dát žebrákovi, a pak jsem ho zapomněl vyndat, když jsem šel ven. Takže to bylo těsně předtím, než jsem se chystal opustit Dharmsalu. Pak jsem to vyndal.

Byl tam jeden žebrák, který vždy seděl na určitém místě na Lingkoru (oběhová cesta v Dharamsale), a já jsem šel tam, kde byl, a on tam nebyl. Říkal jsem si: "Ale já mám tenhle chléb!" Rozhlédl jsem se všude kolem; Nemohl jsem najít žebráka. Byl jsem tak bezduchý, že jsem ráno zapomněl chleba ve svém pokoji, když jsem tehdy samozřejmě viděl žebráky. Když jsem vynesl chleba, žebráci nikde nebyli. Bylo to: "Proboha!" Nakonec přišel. Byl jsem velmi rád.

Tak jako žebrák není překážkou štědrosti, tak vám opravdu chybí žebrák, když chcete něco dát. Stejně tak člověk, který nám ubližuje, je někdo, kdo nám pomáhá cvičit trpělivost. Nejsou nevýhodou nebo překážkou pro naši praxi Dharmy; je to někdo, kdo pomáhá naší praxi dharmy. Takže to je každý, kdo na vás nadává, každý, kdo po vás hází věci, každý, kdo vás odřízne na dálnici, každý, kdo vysype své odpadky před váš dům, každý, kdo nedělá to, co by měl, když mám to udělat!

Tento verš je zdrojem vaší schopnosti cvičit trpělivost. Takže skutečně vidět, že pro bódhisattvy, kteří chtějí bohatství ctnosti, jsou ti, kteří ubližují, jako vzácný poklad. Takže ten člověk – podáváte své daně a oni vám mají poslat určitý formulář a nepošlou vám ho: Jsou vzácným pokladem. A vaše děti, které dělají pravý opak toho, co jim říkáte, jsou vzácným pokladem. Jsem tak rád, že jsem žádné neměl! [smích] Chyběl mi ten vzácný poklad! [smích] Kdykoli jsem byl zlobivý, moje matka říkala: „Počkej, až budeš mít děti. Doufám, že dostanete takovou, jako jste vy, pak budete vědět, čím jsem si prošel!“ Takže jsem byl chytrý kalhoty. [smích] Žádné jsem neměl.

Proto vůči všem pěstujte trpělivost bez nepřátelství. Trpělivost neznamená sedět a cpát se hněv v našem srdci a říkáme: „Jo, jsem opravdu trpělivý…. [Pak, stranou:] Ten chlap mě přivádí k šílenství!“ To není trpělivost. Je to „trpělivost bez nepřátelství“. Jinými slovy: „Takhle to je. Možná si odpočinout a mít z toho radost. To je to, co osoba řekla; tohle ten člověk udělal. Co dělat?"

Někteří z vězňů mi říkají, že jeden z velkých zdrojů hněv ve vězení tě někdo odřízne v chow line. Takže čekáte ve frontě, abyste dostali své jídlo, a někdo jiný před vámi prostě vleze. Můžete vést násilný boj.

Publikum: Stává se to i tady! [smích]

VTC: Jsem rád, že jsi to nedal do e-zpráv. [smích] Všichni jsou tak citliví: "Tohle je moje místo." Nemůžeš přede mnou řezat." Díváš se na to zvenčí a je to tak hloupé, že? Jak hloupé. Je to tak dětinské. Pamatuji si, že jsem byl na základní škole. Pamatujete si, jak se na základní škole lidé hádali, protože před ně někdo narazil ve frontě?

Po určité chvíli si uvědomíte, že je to tak hloupé; je to tak dětinské. Pak slyšíte, že kvůli tomu můžete mít ve vězení velké pěstní souboje. Je to tak dětinské.

Nepamatuji si, čím jsem byl nedávno naštvaný – víte, že věci přicházejí na ústupu. Samozřejmě mám všechny tyto důvody, protože moje hněvmá pravdu; Nemýlím se, když jsem naštvaný; Mám pravdu, když jsem naštvaný, protože jsem zapomněl cvičit to, co jsem tě učil o tom, že se rád mýlím! Pak jsem si najednou vzpomněl na vězně a najednou jsem si pomyslel, že to, na co jsem se zlobil, jsem si pomyslel: „To je stejně hloupé jako zlobit se, protože před tebou někdo šlape do fronty. Myslím, že mám tak DOBRÝ důvod být naštvaný, ale ve skutečnosti je to stejně dobré jako být naštvaný, protože přede mnou někdo řízl. Tak hloupé; tak dětinské. Prostě pustíš…. Pak máte trpělivost bez nepřátelství.

Uděláme ještě jeden verš: 28,

Dostat se na míč, aniž bychom se tlačili

28. Vidět dokonce slyšící a osamělé realizátory, kteří dosahují úspěchu
Jen jejich vlastní dobro, snažte se, jako by chtěli uhasit oheň na jejich hlavě,
V zájmu všech bytostí se nadšeně snažte
Zdroj všech dobrých vlastností –
Toto je praxe bódhisattvů.

Takže lidé jsou z toho vždycky zmatení: Posluchači a osamělí realizátoři s ohněm na hlavě – co se děje? Kdo jim dá oheň na hlavu? Někdy mluvíme o třech vozidlech: Posluchač vozidlo; vozidlo Solitary Realizer; a Bodhisattva vozidlo. Takže a Posluchač pracuje pro nirvánu pro sebe a jsou povoláni Posluchač protože slyší učení a učí jiné bytosti. Solitary Realizer také pracují na nirváně pro sebe, ale nazývají se osamělými, protože život, ve kterém dosáhnou nirvány, se obvykle projevují v době, kdy neexistuje žádná historická Buddha naživu, takže učí, ale jen gesty a znakovým jazykem a podobnými věcmi. Ale cvičí o samotě. Říká se, že jsou jako nosorožci [osamělé zvíře]. A Bodhisattva vozidlo, které známe.

Posluchači a Samotáři tedy mají soucit, ale nepracují ve prospěch všech vnímajících bytostí; nepracují na dosažení osvícení ve prospěch všech cítících bytostí.

Pracují na své vlastní nirváně, ale přesto — wow, pracují opravdu tvrdě! Nepolehávají a nepijí čaj. Ve své praxi opravdu tvrdě pracují a rozvíjejí neuvěřitelně dobré vlastnosti. Takže i tito lidé, kteří pracují na svém duchovním osvícení, pracují velmi pilně.

O této analogii ohně na vaší hlavě…. Všiml jsem si, že někdy mají příklady, analogie v písmech, které nám prostě připadají opravdu divné; nebo část přirovnání sedí, ale druhá část ne. Toto je příklad toho, protože kdybyste měli oheň na hlavě, budete sedět a dívat se na televizi? Chystáte se posedět a dopřát si, litovat sami sebe, pokud máte na hlavě oheň? Jdeš si sednout a dát si celek rozjímání zasedání na připevnění jestli máš oheň na hlavě? Ne. Jestli máš na hlavě oheň, tak rychle něco uděláš, že? Analogie je taková. Nemáte luxus dělat hlouposti. Dostanete se na míč a cvičíte.

Nyní slyšíme příklad jako tento oheň na vaší hlavě a myslíme si: „Panika! Mám oheň na hlavě! AAAAAAAAAAH! [VTC křičí a vyděsí kočku.]“ Promiň! (ke kočce) [smích] Neboj se, na tvé srsti není žádný oheň. [smích] Myslíme si: „Vyděšení, panika“ a pak si myslíme: „Takhle mám asi praktikovat Dharmu? Být vyděšený panikou? Je to to radostné úsilí? Že se musím prosadit. Nemohu odpočívat a nemohu se uvolnit, protože mám na hlavě oheň, musím zůstat vzhůru až do půlnoci, meditovat a bojovat se svými připevnění! Ahhhh!" [S výkřiky podráždění.]

Ne, to nám analogie neříká. Neznamená to panikařit. Dostala se ta poslední část na kazetu? Myslím na někoho, kdo to potřebuje slyšet. [smích]

Publikum: Mohl bys to příteli zopakovat?

VTC: Chceš, abych to příteli zopakoval? [smích] Dobře, takže „cvičit, jako by ti hořel oheň na hlavě“ neznamená, že přejdeš do režimu šílenství a budeš se tlačit a stresovat se, AHHHH musíš bojovat připevnění, musím bojovat s mým hněv, mám oheň na hlavě a jdu do háje, musím se tomu bránit! Ne, to neznamená praktikovat takhle, protože se zblázníme, než uděláme jakoukoli praxi Dharmy. Znamená to jen, že místo toho, abychom ztráceli čas ležením u televize, dostaneme se do míče a zabýváme se tím, co se děje v naší mysli. Ale s tím, co se děje v naší mysli, se vyrovnáváme uvolněně, nikoli vyděšeně.

Dobře, jsi na řadě.

Identifikace pochybností

Publikum: Musím ohlásit něco dobrého.

VTC: Dobrý!

Publikum: Myslím, že na začátku ústupu jste nás požádal, abychom věnovali pozornost našim znepokojivým postojům. Loni v létě jsem si uvědomil, že mám toto trio, které se často schází; hněv, odrazování a Pochybuji,. Tak jsem z nich na začátku ústupu udělal The Three Stooges. [smích] The Pochybuji, část Myslím, že jsem skutečně vypracoval něco, co si myslím, že bude užitečné. Přišel jsem na to, že budu mít tohle Pochybuji, a pak jsem se rozzlobil, protože jsem zjistil, že buddhismus je tak bezproblémový. Je to, jako bych říkal na začátku ústraní: „[praxe/osvícení/buddhismus] je to příliš těžké! Jeden rinpočhe řekl: „Pokud začínáš, nikdy nepřestávej,“ a já se cítil opravdu v pasti a zlobil jsem se a pamatuji si, že jsem to za ta léta dělal několikrát. Pak Dianne vedla a rozjímání tento týden, a ona něco řekla na samém konci, bylo to jako, konečně jsem dostal svou odpověď. Což bylo, no – nebylo to jen tak – bylo to v průběhu posledních několika týdnů, když jsem si uvědomil, že si myslím, že pochybuji o Buddhech, nebo jsem si myslel, že ano. Takže to pak vypadalo opravdu nefunkčně. Jako něco, co jsem nemohl vyřešit; Nemohl jsem najít klíč, jak se z toho dostat. A pak jsem si uvědomil, že pochybuji o mé vlastní schopnosti to udělat. Dianne řekla něco jako: „Cesta, která tě nikdy nezklame,“ a já si uvědomil, že tomu úplně věřím: cesta tě nezklame. Vlastně si uvědomil, že to všechno bylo samo-Pochybuji, je to mnohem jednodušší, protože s tím můžete něco udělat. Pokud budete meditovat správně, výsledky se dostaví. K těmto závěrům musíte dojít; pokud nedocházíte k těmto závěrům, pak to děláte rozjímání špatně. Takže jen pokračujte a vyřešte to. Ven. Tenzin Kacho jednou řekl: „Je to jen vaše mysl, která vás odvrátí od Dharmy.

Bylo to velké řešení. Jsem si jistý, že se znovu objeví moje malé trio [The Three Stooges], ale je to jiné, protože bezproblémovost, která byla nepřítelem, je nyní přítelem. Díval jsem se na to docela dlouho a pokaždé, když dojdu k tomuto závěru. Mysl je poněkud jasná a alespoň vidím, jak věci určitým způsobem zapadají a [v minulosti] bych se rozčiloval nad bezproblémovostí; ale teď je to jako tato síla, protože „cesta tě nezklame“. Tak to bylo dobré. Z těch tří jsem to cítil Pochybuji, bylo to nejhorší, protože to bylo to, co mě skutečně mohlo odvrátit [od Dharmy].

VTC: Je dobré se umět identifikovat Pochybuji, as Pochybuji, protože to obvykle neidentifikujeme jako postižení Pochybuji, ale místo toho tomu věříme a myslíme si: „Ach ano, to je velmi dobrá otázka. Musím to zkontrolovat: možná špatné učení, špatná cesta." Je hezké vidět, že cesta neselhává, pak sebe-Pochybuji,, tento.

Publikum: Ano, s tím mohu pracovat.

Navázání spojení: ústup závisí na ostatních

Publikum: Tento týden jsem zjistil, že popisy připevnění fantazii a projekci a romantickým představám, že život by mohl být jiný, než je teď, a dny plynuly a já jsem byl úplně zapletený do připevnění o jakémsi idylickém, hrdinském životě, který měl být plodem všeho, co tady dělám. Dostal jsem se do bodu, kdy jsem začal být odrazován a dával si zabrat. Jedné noci nám pak Pema na zasvěcení dala seznam všech dobrovolníků, kteří na tomto ústupu pomáhají [od přátel Coeur d'Alene Dharma, sousedů, příznivců opatství atd.] a já jsem seděl na polštáři a poslouchal jim. Měl jsem seznam, a tak tam byla jména a to, co každý dělal, a bylo to, jako bych si poprvé najednou uvědomil, že jsem tam na tom polštáři pro ně. A že se mnou počítali.

Chci říct, vím, že to dělají, že je tu obrovská podpora, ale bylo to, jako bych to nepřipojoval. Když jsem viděl jejich jména, a protože jich tolik znám osobně, každý z nich to dělal a jak jsme byli doslova závislí na jejich laskavosti, že jsme tady v této situaci! Bylo to i v části v našem nabídka jídlo o nedodržení našeho slibuje pro tyto lidi, kteří nám svěřují svou štědrost, jídlo, čas a peníze, abychom tu byli a mohli tuto praxi provádět. Sedět na polštáři a nechat se zapojit do těchto fantazií jim vůbec nesloužilo! Takže i když se z toho dostanete: „No, [já], pokud se nedokážete zavěsit do toho, že vám neslouží, vyjděte ze svého já a uvidíte skutečnost, že nesloužíte těmto drahým neuvěřitelným laskavým lidským bytostem, které udržují toto místo v chodu. jako čistá země, abych tu mohl sedět a pracovat na své mysli!“

Takže celá ta myšlenka, že při svém osvícení závisím na každé cítící bytosti, je to poprvé, co jsem ji skutečně dostal, hluboko v místě svého srdce místo konceptu a vděčnosti, která se ke mně objevila. Abychom věděli, že to dělají a my je ani nevidíme, jsou jako tihle neviditelní….

VTC: Ano, je to jako by špinavé prádlo zmizelo a pak se znovu objevilo čisté!

Publikum: A pak toto krásné jídlo vyjde z dílny a jde do lednice dole, objeví se věci: film, deodorant, obvazy, výživné droždí a krmivo pro jeleny. A že na nás závisí, počítají s námi, dělají to, protože v nás věří a věří v Dharmu a způsob, jakým se projevuje příčinami a Podmínky které jsme vytvořili. Jsou tak velkou součástí příčin a Podmínky které jsme vytvořili a máme vůči nim odpovědnost. Prostě to trvalo připevnění a vyhodil mi to přímo z hlavy.

VTC: Dobrý!

Publikum: Dnes ráno jsem přemýšlel o všech těch lidech, kteří nám pomáhají, a přemýšlel jsem, jestli budu schopen dělat všechnu tu práci, kterou dělají. Je to tak pěkná práce, kterou dělají a kritická práce a spoléhají na nás, věří v to, co děláme. Páni, byl by to neuvěřitelný zážitek pomáhat druhým tak, jako oni pomáhají nám. Nedokážu si představit, že bych byl v supermarketu se všemi seznamy. Cítím se velmi šťastný. Rád bych ostatním vrátil to, co jsem zde dostal….

VTC: To, co jsi řekl, je přesně to, co Flora dělá. Minulý rok byla na duchovních cvičeních a pak rok [letos] přišla sloužit na duchovní cvičení.

Publikum: Uvědomuji si, že potřebuji víru, dobrou víru, nikoli špatnou víru. Vím, že mám málo, ale potřebuji mít více pochopení a pak si mohu více věřit.

Žádné trápení neobstojí v meditaci o prázdnotě

Publikum: Tento týden jsem měl zajímavou zkušenost. Jednoho dne jsem se rozčílil a moje sebeuchopení a moje velké „já“ byly velmi silné a vůbec poprvé jsem si vzpomněl na čtyřbodovou analýzu. Bylo to velmi zajímavé, protože si nemyslím, že jsem to udělal úplně jasně, ale přesto jsem to udělal. A to, co pro mě bylo šokující, bylo to, že všechny odpadky v mé mysli spadly, prostě byly pryč. To mě velmi šokovalo: bylo to tak účinné! Asi šest nebo osm sekund, pak pryč! A něco takového tam obvykle zůstalo alespoň několik hodin a přemítalo.

Přineslo mi to také to, že jsem si tuto myšlenku nosil ve své mysli – že pochopení, které člověk získá, když se cvičí, by bylo na polštáři, ale není – bylo to tam, bylo to ono. Velmi efektivní, to mě překvapilo.

VTC: Můžete vidět, proč se říká, že to je věc, která odřízne kořen samsáry. Protože je velmi efektivní, žádné z trápení neobstojí.

Publikum: Pak jsem si myslel, že to ego nechce, abych to udělal, protože ví, že by to zastavilo. Další otázka: pokud si člověk vyvine klidné přebývání, je to mechanismus, kterým si časem dokážete uvědomit prázdnotu, protože se držíte na místě, kde nejste v egu?

VTC: S klidným setrváním a jednobodovou koncentrací jste schopni dočasně potlačit velmi hrubé trápení, ale nemůžete je odříznout od kořene. Je to jen zvláštní vhled, moudrost, která je odřízne od kořene. Ale když máte klid, když to spojíte s analytickou myslí zvláštního vhledu – protože koncentrovaná mysl je tak mocná – pak když opravdu uvidíte, že tam není nic, čeho byste se mohli držet, můžete to vidět jasně a můžete zůstaňte na „nic tam není“. Klidné přebývání tedy dává mysli sílu zůstat u toho, co jste objevili, a protože je také bez žvanění, je snazší provést analýzu.

Publikum: Takže je to opakování toho v průběhu času, co vám dává realizaci?

VTC: Ano. Je to učení, přemýšlení a meditace v průběhu času.

Publikum: Co znamená samádhi?

VTC: Samádhi znamená jednobodovost – kde můžete udržet svou mysl na předmětu se schopností soustředit se. Takže máme určitý stupeň mentálních faktorů, samádhi, ale je to nevyvinuté. Musíme to tedy posílit. Potom se také používá slovo samádhi, jako když se mluví o tom, že bódhisattvové mají různá samádhi, než oni dělají. Znamená to různé praktiky, které dělají se samádhi; například projevování mnoha těl a přechod do čisté země a výrobu nabídky k Buddhům. Vždy existují různé praktiky samádhi, které dělají. To je jedno použití a další použití je faktor koncentrace, který chceme umět zdokonalit, aby se stal jednobodovým.

Publikum: Dělal jsem to vadžrasattva cvičil, ale byl jsem tak trochu schopen sledovat, jak cvičím. Strávil jsem nějaký čas snahou vzdát se vadžrasattva tak nějak vědomě několik týdnů. Když přišel tento odlišný stav mysli, objevil se také proto, že jsem při tom nebyl schopen vizualizovat mantra. Takže se o to moc často nesnažím. Trochu to dělám, ale mám pocit, jako bych žongloval. Takže mě to prostě nebaví. Zůstávám jen u své koncentrace; Snažím se soustředit na mantra a ne vizualizace. Dělám je většinou samostatně. Ale když se to stalo, pomyslel jsem si – nebyl jsem si jistý, jestli bych neměl cvičení nechat a zjistit, kam se to vyvine. Ale rozhodl jsem se, že se podívám, jestli si dokážu představit a zůstat u toho mantra namísto. Je těžké to vědět. Nebyl jsem si jistý, kam jít, a ani jsem to pořádně neanalyzoval. Jen jsem dělal praxi.

VTC: Byl to soustředěnější stav mysli?

Publikum: Jo, opravdu jsem tam byl. Také jsem se cítila tak nějak plná. Můj tělo cítil se jinak. Opravdu jsem nepřemýšlel. Už jsem měl podobné zkušenosti, když jste „tam“. Bylo to opravdu přímé, ale také jsem se mohl rozhodnout, aniž by to vůbec změnilo zážitek. Nevím, jestli můžu sdělit, co se stalo. Jestli se to ještě někdy stane…. Pamatuji si, že jsi jednou řekl, že každých 254 sezení se možná stane něco jiného. [smích]

VTC: Myslím, že každé sezení se děje něco jiného.

Publikum: Párkrát v životě jsem měl pocit, že se to změnilo; vaše zkušenost je změněna.

VTC: Jen u toho zůstaň; jen u toho zůstaň.

Publikum: Zůstaňte u toho. Trochu spusťte strukturu.

VTC: Nevím. Někdy je struktura to, co tuto zkušenost podporuje – myslím tím, že ji podporuje a umožňuje, aby se stala. Tak jen vidět; musíte vidět.

Publikum: [přes překladatele]: I když má pocit, že navenek by mohla vypadat stejně; vnitřně se cítí neznámá. To, co teď vidí, je pro ni tak trochu neznámé. Například při posledním ústupu strávila většinu času prací se svými emocemi. Byl to v podstatě emocionální ústup, pracující v jejích emocích. Letos, protože je sebevědomější [s praxí], důvěřuje praxi a sobě a svým schopnostem; byla více schopna pracovat s praxí jiným způsobem. Je více všímavá a má větší koncentraci, větší povědomí o tom, co se děje. Cítí, že se dokáže lépe soustředit na různé aspekty. Je to jako být schopen aplikovat praxi, různé aspekty praxe na cokoli, co je v různých okamžicích nutné. Jako „toto je chvíle, kdy se musím soustředit na vizualizaci nebo na mantra nebo co se chystá nebo co."

Mám pocit, že mám skutečnou důvěru v praxi v to, co se děje. Díky tomu, ať se stane cokoliv, cokoli se stane, cítím se dobře. Na konci cvičení nebo sezení, bez ohledu na to, jestli jsem nebyl schopen se soustředit nebo co se dělo, mám pocit, že cvičení opravdu věřím. Takže jsem si jistý, že se stalo něco dobrého. Je to taková spokojenost, kterou jsem předtím neznal.

VTC: Dobře dobře.

Publikum: Musím říct něco, co souvisí s tím, co říkali [ostatní]. Myslím, že vězeň také v dopise. Jen se dívám na svůj život a vidím, jak moc z toho je skutečně zapojeno kolem kontroly nebo snahy ovládat věci, zvláště to, co jsem cítil a jak mi Dharma zapadá do tohoto vzorce. Pokusil bych se použít Dharmu, abych se pokusil věci ovládat. Často, když jsem se cítil mimo kontrolu, přestal jsem praktikovat Dharmu, protože jsem se nedokázal ovládat. Pak bych svou bolest léčil závislostmi a podobnými věcmi. A to není tak skvělé!

Ale uvědomit si, že na začátku nikdy neexistovala kontrola – prostě opustit myšlenku kontroly a pak se trochu otevřít Dharmě a říct si, že možná jen překonat toto popírání, že jsem na všechno přišel, když jen zatlačím přijdou trochu těžší věci. Ale opustit to jen trochu a pokusit se aplikovat něco z Dharmy a vidět, že to funguje. A je to jako „počkej“. je to skoro dezorientující. [smích] "Kde se to stalo?" připevnění jít? Měl jsem to 10 dní a kde to je teď?"

Publikum: A při pohledu na laskavost lidí, kteří nám pomáhají. Trvalo to připevnění a doslova mi to vypustilo z hlavy. Je to jako s Dharmou – fuj!

Publikum: Stále jsem ve fázi, kdy je to „já“. Pokud nemohu dokonale ovládat relaci, už to není tak velký problém. Tedy alespoň na poslední dvě sezení. Ze začátku nikdy neexistovala kontrola. Je to jen vzdání se myšlenky kontroly, která mě právě vyčerpávala. Teď je tam trochu víc místa, trochu víc místa.

VTC: Na začátku jsi řekl něco velmi zajímavého, o používání dharmy k ovládání své mysli. Mnohokrát se tento jazyk používá, naše mysl je tak „mimo kontrolu“. musíme „ovládnout svou mysl“. Používáme Dharmu k ovládání naší mysli. Takže jste to pravděpodobně zachytili a pak jste to dali do toho ovládání [zvuku broušení]. [smích]
Když to vůbec neznamenalo.

Publikum: Byly chvíle, kdy jsem si řekl: „Nemůžu přemýšlet teď: Jsem příliš mimo kontrolu.“ Měl jsem takový nápad rozjímáníNetýkalo se to jen toho, co se dělo. Kontroloval a potlačoval pravděpodobně víc, než aby to zastavoval nebo svíral. To byla přesná fráze. Vzpomínám si na konkrétní případy, kdy jsem řekl: "Jsem příliš mimo kontrolu, abych praktikoval Dharmu."

VTC: Něco jako: "Musím to udělat perfektně." Říká se to vizualizovat; Musím to udělat. Pokud to nedělám, jsem mimo kontrolu; jaké je použití?"

Publikum: Jo, i když jen pozoruji svůj dech…

Procvičujte si trpělivost, když učitelé dharmy škodí a tváří v tvář zvěrstvu

Publikum: Mám jednu otázku ohledně jednoho z veršů. Tato myšlenka trpělivosti a nejednat s nepřátelstvím vůči osobě je škodlivá. Už nějakou dobu mi tohle leží v hlavě, kde se v našem světě děly věci. Někdy jsme v různých situacích, kdy si musíme vybrat buď jednat, nebo nejednat. Víme, že nemáme čistou motivaci, ale děje se něco, co je opravdu špatně. Takže někdy mám pocit – musí to být samozřejmě můj klam. V kontextu Dharmy s některými učiteli je to obecně chápáno (nebo to je můj pocit), že pokud vaše motivace není jasná, i když víte, že se děje něco špatného, ​​možná nejednáte. Protože jednáte s hněv nebo něco. Například možná budete vědět, proč to říkám….

Vím, že právě teď se nezlobím na určitou osobu, na jistého učitele Dharmy. Opravdu vím, že už se nezlobím. Vím to, ale vím, co se děje. Opravdu vím, co se děje. Vím, že tato osoba ubližuje mnoha lidem. Protože jsem to viděl, opravdu jsem viděl, co se děje. Takže to je jedna situace.

Četl jsem např Dalai Lama řekl: "Když víte, že jeden učitel Dharmy škodí, měli byste učitele odsoudit." Četl jsem to v jedné knize. Takže to je jeden příklad s něčím, co mám na mysli. Další věc, například, ve světě jsou nějaká zvěrstva. Nemám rád válku; Nikdy nejsem pro násilí. Ale existují situace, jako je to, co se dělo v Afghánistánu nebo v některých zemích, kde dívky vytahují klitoris. Všechna ta zvěrstva, která jsou součástí určitých kultur, která pro mě opravdu považuji za nepřijatelná. Takže pokud máte schopnost nebo sílu to zastavit, měli byste se prostě držet stranou a nechat je, aby se s tím vypořádali? Nebo přebíráte zodpovědnost za to, že něco uděláte, znáte sami sebe a znáte svou motivaci? Ale udělat něco – a pak se postaráte o to, abyste se vypořádali se špatným karma nebo cokoli jiného. Takže je to trochu složité.

VTC: Takže říkáte, slyšel jsem několik různých příkladů. Jedním z nich bylo, že vaše motivace není – existuje hněv nebo se něco děje. Ale také víte, že je to škodlivé. Uváděl jste příklady různých věcí, které se dějí v různých kulturách, a měli bychom zasáhnout? Řekl jsi tam jednu věc: jestli máme sílu to zastavit. Myslím, že to je opravdu zásadní věc. Pokud jste někde a jeden člověk bije druhého.

Můžete se zlobit, ale pokud máte moc zastavit to ubližování, aniž byste toho druhého zabili nebo něco podobného, ​​a jste ochotni přijmout karma, pak to můžete udělat. Přijměte karma, a zkuste to nechat jít hněv později. Ale to je situace, kdy můžete opravdu zastavit utrpení. Když jste uvedl příklady těch určitých kulturních praktik, o kterých si myslíte, že jsou hrozné, nemáme sílu je zastavit. Jeden člověk vstal a něco odsuzoval.

A pokud jde o praktiky v jiných kulturách, se kterými nemusíme souhlasit, myslím si, že musíme být neuvěřitelně citliví, protože mnoho z těchto kultur čelí modernitě a je ohroženo. Mnoho dobrých věcí v těchto kulturách by mohlo být zničeno modernitou, nejen věci, které mohou být nespravedlivé nebo nespravedlivé nebo cokoli jiného. Takže si myslím, že mluvit a snažit se udělat kulturní reformu na jiných kulturách si myslím, že to vyžaduje obrovské množství citlivosti. Mohli bychom skutečně zdevastovat celou kulturní skupinu tím, že bychom našli jednu věc, která se nám na nich nelíbila.

Myslí si, že se musí stát jako my. Pak ztrácejí spoustu dobrých vlastností své kultury. Musíme být velmi, velmi jemní v tom, jak o věcech mluvíme. Někdy je jednodušší změnit věci v naší vlastní kultuře, protože víme, jak na to; známe cesty. Snad bychom mohli být trpělivější. Protože jedna z věcí v naší kultuře, kterou je třeba změnit, je to, jak se snažíme ovlivnit změny v jiných kulturách! Přicházíme k tomu velmi imperialistickým způsobem: my jsme tato velmi nejvyšší kultura. Zapomeňte na to, co se stalo za XNUMX. světové války v Evropě a na všechny bílé lidi, kteří udělali ty nejstrašnější věci, které se na planetě pravděpodobně staly. Zapomeň na to! Naše kultura ví, jak se postavit proti nespravedlnosti. Nějak ta jeho euroamerická kultura, bla, bla, bla. Je to jen arogance. Často si myslím, že opravdu musíme pracovat v rámci našeho vlastního kulturního kontextu.

Pak další příklad o učiteli Dharmy a věcech, které se dějí…. Když to Jeho Svatost komentoval, neobhajoval „udělejme velkého smradu“. Jako dát to do novin a udělat velký smrad duh-duh-duh-duh. Pamatuji si poté, co řekl, že to někteří lidé dělali o jednom učiteli. Připadalo mi to velmi nepříjemné, zejména proto, že lidé, kteří to dělali, byli na toho učitele opravdu naštvaní, i když nebyli jeho žáky. Myslím, že to vyžaduje velkou dávku taktu, protože je toho hodně karma pokud zasahujete do vztahu mezi studentem a učitelem, i když učitel dělá legrační věci. Pokud učí nějaké věci, které jsou prospěšné…. Je to velmi, velmi jemné karma.

Jednou jsem se na to zeptal Geshe Sonam Rinchen a na to, co mi doporučil – a zeptal jsem se ho spíše na osobní věc – pokud máte velmi dobrého přítele, který chodí k učiteli a ten učitel dělá nějaké divné věci: Měl by říkáš to příteli? Měli byste kritizovat? Co byste měli dělat?

Řekl, že pokud je tato osoba již žákem toho učitele, nekritizujte učitele. Ale můžete si s tou osobou udržet přátelství, a pokud tato osoba pochybuje o svém učiteli, může za vámi přijít a vy jí můžete pomoci to vyřešit.

Řekl, že pokud se tato osoba nestala učedníkem toho učitele, pak můžete říci, že je zde nějaké kontroverzní chování, které opravdu musíte zkontrolovat a dávat si na něj pozor. Ne ve smyslu pomluv, ale ve smyslu připomenout tomu člověku, že je vždy opravdu důležité prověřit kvality učitele a ne jen hledat někoho, kdo vypadá charismaticky nebo něco, co vypadá dobře. Je to velmi těžké, protože učitel může dělat něco, co není Dharma, ale existuje celá skupina studentů, kteří v tuto osobu věří.

Pokud přijdete a kritizujete toho člověka, často se stane, že lidé ztratí víru v Dharmu. Takže místo toho, abych řekl: „Ach, to je moje věc, protože jsem toho učitele přecenil; Dostal jsem se k uctívání modly místo toho, abych správně ohodnotil učitele –“ mnoho lidí, místo toho, aby to řekli a převzali tuto odpovědnost sami, nebo možná [řekněme, že jsem] „nezkoumala, neskákala do věcí nebo nepropadala charismatu“, co dělají je říkají: „Ach, myslel jsem, že ten člověk je tak skvělý a ukázalo se, že jsou tak mizerní. Proto Dharma nefunguje. Takže zapomeňte na Dharmu!” To je pro lidi velmi škodlivé. Nechceme lidi dostat do pozice, kdy jen tak nějak úplně opustí Dharmu kvůli negativní zkušenosti s učitelem. Takže pro lidi, kteří jsou velmi oddaní této osobě [učiteli], toho nemůžete moc říct nebo udělat, protože jsou velmi oddaní, a to je vše. Musíte počkat, až si uvědomí, že se dějí nějaké legrační věci. Pak si s nimi můžete o tom promluvit a pomoci jim to zpracovat a přesměrovat je na jiné učitele a tak dále a tak dále.

Ale pokud někdo skutečně dělá něco, co poškozuje, nebo učí něco, co není Dharma, nebo je ve věcech velmi dvoutvárný: předstírá, že je něco, co není. Pak si myslím, že s lidmi, kteří si s touto osobou nevytvořili takový vztah, můžete určitě říci: "Podívejte, musíte to opravdu zkontrolovat." Protože někdy existuje několik skupin, které jsou trochu podezřívavé a jejich učitelé jsou podezřívaví a lidé přijdou a řeknou: "Co si myslíte o této skupině?" a řeknu: „O této osobě je spousta kontroverzí, a pokud se tam rozhodnete jít, musíte si toho být vědomi a zkontrolovat, nebo pokud se nechcete dostat do této pozice, mohu vám také říct někteří další učitelé, kde není žádný spor a můžete jít studovat s nimi.“ Je to tedy těžká věc.

Uznat, že věci jsou složité

Publikum: Mohu se zeptat na podobné téma? Když jsem poprvé začal studovat Dharmu, poslouchal jsem spoustu jeho proslovů online; Nikdy jsem se s ním nesetkal, nikdy jsem od něj tímto způsobem formálně nepřijal učení, ale naučil jsem se dobrou Dharmu. Ale od té doby se z jeho chování udály nějaké věci, nevím, ale myslím, že se o tom vedou spory. Moje otázka zní, že nevím, jaký vztah k němu mám jako učiteli. Nepovažuji ho nutně za duchovního mentora v tom smyslu, že jsem od něj obdržel formální učení nebo jsem se s ním někdy setkal, ale naučil jsem se od něj Dharmu a nevím, jak porozumět tomu, co se teď děje.

VTC: Myslím, že můžete říct stejně jako vy, když jsem byl začátečník, poslouchal jsem některé věci online a pomohly mi a jsem za to vděčný, a teď je tu určitá kontroverze o chování této osoby, a tak jsem se rozhodl nerozvíjet vztah jakýmkoliv způsobem. Myslím, že to je vždy řešení, i kdybyste byli patnáct let studentem této osoby a pak si řekli: „Ach chlapče, teď jasně vidím, co se děje,“ stále dokážeš ocenit, jak ti někdo pomohl.

Když vidíte chyby v učiteli nebo v jakékoli osobě, neznamená to, že je na nich všechno špatné a špatné. Pak jsme hodně černobílí – ale stále se můžeme dívat a říkat „dobře, měli nějaké dobré vlastnosti a pomohli mi tímto způsobem a jsem za to vděčný, ale tady to jde někam, kde já ne. chci být zapojen, a tak se nehodlám zapojit.“ Nemusíte z toho tedy dělat černobílou věc. I s přátelstvím s lidmi… Můžete být s někým přítelem a pak se něco stane a vy si pomyslíte: "Nevím, jestli už chci být tak blízký přítel." Neznamená to, že o nich musíte všechno vyhodit a říct, že všechno, co kdy udělali, bylo špatné; stále můžete říci, že mi pomohli, a byla tam nějaká laskavost a určitá náklonnost, ale teď se to nezdá prospěšné, takže se do toho nebudu zapojovat.

Takže uznávám, že věci jsou složité. Obecně si myslím, že pokud jsou o někom spory, myslím, že je lepší držet si odstup. Pokud chcete strávit spoustu času zkoumáním, protože vás tento učitel opravdu přitahuje, proveďte průzkum a rozptýlit Pochybuji, a rozhodnout se tak či onak. Ale pokud to není někdo, od koho byste opravdu toužili přijímat učení, pak je tu spousta dalších lidí, ke kterým můžete jít. Ale věc je taková, že víš, my prostě nemůžeme ovládat svět a přimět každého, aby byl takový, jaký chceme, aby byl v odpovědi na tvou otázku.

Právě se mi stala situace, opravdu dost obtížná, kdy můj velmi starý přítel, který je někým studentem a chtěl přijmout svěcení. Ale nevím, v jakém stavu je ten člověk slibuje [kdo bude dávat svěcení]. Tak jsem napsal a požádal o radu své učitele a udělal jsem to s co největší motivací a nevím, jaké budou výsledky.

Publikum: Myslím, že je to obtížné téma a možná je to pro mnohé z nás naznačeno, protože žijeme na Západě v zemích, zejména v Mexiku, kde je Dharma taková, jaká pro vás byla před 30 lety nebo tak nějak. Máme velmi málo, velmi malou skupinu Dharmy, učitelů přichází. I když přijedeme do Států a vidíme všechny časopisy se všemi těmi učiteli a učením, jmény a věcmi na prodej. Někdy je to velmi matoucí. Někdy je to vzrušující, děje se tolik věcí! Někdy je trochu skličující vidět tyto učitele v inzerátech v časopisech. Je to jako supermarket. Chcete to pravé a rádi byste to skutečné měli ve své zemi. Ale je tak těžké mít skutečné učitele a mít skutečné učení. Vidím to na vlastní zkušenosti. Je tak snadné ztratit kontrolu a vydat se jinou cestou….

VTC: Je to velmi těžké, protože žijeme v takové konzumní kultuře, takové materialistické kultuře. Dharma přichází sem a my nevíme, jak se vztahovat k věcem mimo jejich přeměnu na spotřební produkty. Takže máte reklamy plné „potřebujete to nejnovější a potřebujete speciální polštář a potřebujete speciální zvonek…. Potřebujete všechny tyto pomůcky Dharmy, abyste mohli praktikovatpřipevnění!“ Pak všechny reklamy pro všechny učitele: všichni s tímto krásným úsměvem. A samozřejmě je to „nejvyšší výuka, kterou nikde jinde nedostanete s tím nejlepším učitelem, který je optimálně kvalifikovaný!“ A všichni jsou takoví – tak říkají reklamy. Nevím….

mám hodně Pochybuji, také o tom, co se děje. Jak jsem o tom přemýšlel, různí lidé to mají různé karma. Nemůžu mít všechno pod kontrolou. Nemohu udělat buddhismus v této zemi tím, čím si myslím, že by měl být. Takže vše, co mohu udělat, je to, co cítím, že je pro mě vhodný způsob s integritou, jak dělat věci, a kdokoli, koho to přitahuje, přijde. Lidé, kteří nejsou, najdou cokoliv nebo kohokoli, kdo je přitahuje. Alespoň se naučí nějakou Dharmu.

Neříkám, že způsob, jakým dělám všechno, je ten nejlepší způsob. I když jdou na Dharma-lite, alespoň se učí nějakou Dharmu. To, co dělá, je vkládání otisků do jejich mysli a v budoucím životě se setkají s Geshe Sopa nebo s učitelem s větším obsahem. Možná na to prostě nemají karma v tomto životě potkat skutečného kvalifikovaného učitele, ale možná nějak, když půjdou na Dharma-Lite, získají dobrý pocit z buddhismu. Možná si vytvoří nějakou zásluhu a pak v nějakém budoucím životě, který může uzrát a může být lepší.

Myslím, že pro nás všechny je důležité dělat věci skutečně s takovou integritou, jakou máme, a nepodléhat obavám z materialistického tlaku. Ale nemůžeme se ovládat. Můžeme lidem věci ukazovat. Někteří lidé budou poslouchat; někteří lidé nebudou.

Pamatuji si, že před pár lety tu byla celá skupina, která dělala něco docela divného. Dělat praxi, o které Jeho Svatost řekla, je lepší nedělat. Byli někteří lidé, kteří nebyli učedníky tohoto učitele a tuto praxi nedělali. Ptali se mě na to a já jim ten příběh vyprávěl. Vysvětlil jsem, proč Jeho Svatost řekl, co udělal, a duh, duh, duh a všechny ty spory. Řekl jsem: „Doporučuji, abyste s těmi lidmi neměli žádné spojení. Nepřibližovat se." Jeden z nich byl tak uchvácen něčím, co bylo kontroverzní, že šel a provedl celý tento výzkum a začal praktikovat! Takže si uvědomte, že někteří lidé, když dojde ke kontroverzi – „oh, je to něco, co je kontroverzní?“ Stává se to zajímavější. [smích] Varoval jsem je, ale selhalo to. Tak co dělat; co děláš?

Publikum: Když vám někdo ubližuje nebo máte pocit, že vám někdo ubližuje, a nereagujete. Neděláte nic. Není to tak, že se tímto způsobem vyvíjíte? karma kvůli tvému hněv nebo způsob, jakým ti ubližují? Pokud nereagujete nebo něco neuděláte, způsobíte, že druhá osoba vytvoří karma?

VTC: Nejsem si jistý, jestli rozumím. Pokud vám někdo ubližuje a jste kvůli tomu naštvaní, ale nereagujete.

Publikum: Jste ten typ člověka, který neví, jak se za sebe postavit a bránit se nebo reagovat. Ten druhý není ve skutečnosti při vědomí nebo se zdá, že si není vědom toho, že by vám ubližoval. Pokud toho člověka nezastavíte, nedovolíte mu tvořit karma protože nevědomě bolí?

VTC: Ano, ale musíte mít správnou motivaci, abyste je zastavili. Není to „vytváříte toho hodně karma tím, že mi ublíží. Takže vám přestanu ubližovat, protože je to ve váš prospěch karma ty píp, píp, píp!" Ne, není to tak.

Pokud jste uvnitř opravdu klidní: „Ach, někdo opravdu něco dělá. Způsobuje mi to škodu, ale skutečnou obětí jsou oni sami, protože výsledek toho budou muset zažít.“ Pak s nimi můžete s laskavostí mluvit velmi pevně a pokusit se je přimět, aby přestali se svým chováním. Ale pokud se na to zlobíte, pak je to jen používání Dharmy k racionalizaci. Oplácíte.

Publikum: Někdy v bódhisattva praktikování jde do extrému – nebo do bodu, kdy můžete říct „i když mě zabijí“. Takže chci lépe porozumět tomuto bodu….

VTC: Že jo. Mluvíme o dávání svého tělo nebo „bod, kde nás zabijí“. Hodně z toho bude hodně záviset na jedinci a na tom, na jaké úrovni Cesty se nachází. Jak jsem řekl, dávat své tělo—musíte být na Cestě vidění, než vám to bude dovoleno. Pokud to uděláte předem, vzdáváte se svého drahocenného lidského života a nemusí to být pro vás ani pro ostatní tak přínosné. Takže to samé, pokud někdo dělá něco škodlivého.

Vstát a útočit zpět. Také máme tendenci malovat tyto situace velmi černobíle: např. „Někdo mě zabije, takže alternativou je zabít je.“ Situace nejsou černobílé. Existuje mnoho způsobů, jak zabránit někomu, aby vás zabil, aniž byste ho zabili. Když se nad tím zamyslíme, existuje mnoho kreativních způsobů, jak se vypořádat s věcmi, které druhému neublíží nebo nezpůsobí škodu jen minimální.