Atributy pravého dukkha: Prázdný

• Prázdnota podle názoru společného všem buddhistickým školám
• Definice nestálého, jednotného a nezávislého já
• Jak je tento pohled získaným pohledem
• Použití uvažování k ověření názory byli jsme vychováni s

Abychom pokračovali s 16 atributy čtyř pravd, mluvili jsme o nestálosti a mluvili jsme o dukkha, což se běžně překládá jako utrpení, ale to je velmi špatný překlad. Třetí atribut je „prázdný“. Sylogismus, který s tím souvisí, je,

Těchto pět agregátů je prázdných, protože nejsou a trvalé, jednotné, nezávislé já.

To je podle názoru, který je společný se všemi různými principy systémů. Samotná prasangika by definovala „prázdnotu“ jinak, jako nedostatek vlastní existence. Ale tady, protože je to něco společného se všemi principy systémů, je to, že agregáty jsou prázdné. trvalé, jednotné, nezávislé já. Tento druh já je ten, který byl prosazován jako „átman“ nebuddhisty v době, kdy Buddha žil, a velmi se podobá myšlence duše, která existuje v křesťanství a jiných náboženstvích, že existuje nějaká stálá, jednotná, nezávislá duše. Argumenty proti existenci tohoto druhu já nebo duše lze také použít k vyvrácení „stvořitele“, protože stvořitel by byl stálý, jednotný a nezávislý.

Nyní se musíme podívat na to, co tyto tři vlastnosti znamenají. Trvalé znamená, jak jsme již dříve zjistili, neměnit okamžik za okamžikem. Něco, co je trvalé, se nemůže změnit. To znamená, že to není způsobeno příčinami a nevyvolává to účinek. To samo o sobě, kdyby ten člověk byl takhle stálý, pak bychom nemohli nic dělat, protože bychom byli zmrzlí. Nebyli bychom schopni mít žádné účinky, nemohli bychom se změnit. Ale každá věc, kterou děláme, se mění. Každým okamžikem se měníme. Trvalá věc, kterou je člověk, prostě nefunguje.

Bezdílný neboli unitární znamená něco, co je monolitické, nezávisí to na různých částech. Ale já závisí na tělo, záleží na mysli. Označuje se v závislosti na kolekci různých dílů. Ale tento druh unitárního já je jen jedna věc. Žádné díly.

Pak „nezávislý“. Nezávislost má v různých situacích různé významy. Zde obvykle nezávislý znamená nezávislý na příčinách a Podmínky. Opět nevznikají v důsledku příčin a Podmínky, nevyvolává žádný druh efektu. Někdy se zde „nezávislý“ glosuje jako nezávislý na agregátech, takže nějaký druh člověka, který je nezávislý na agregátech. Ale něco, co je nezávislé na příčinách a Podmínky by byly nezávislé na agregátech, protože agregáty jsou závislé na příčinách a Podmínky a neustále se mění. Takže se to scvrkává na to samé.

Toto je získaný pohled. Tento není vrozený, je to ten, který se naučil nesprávnými filozofiemi a psychologiemi. Naučili jste se někdy jako dítě nebo jako dospělý, že nějaké existují věc to je prostě trvale kdo jsi? Trvale, neměnně, trvá věčně, bez částí, bez příčin, bez následků, nezávisle na vás tělo a mysl, to je prostě kdo jsi. Naučil jste se takový nápad jako dítě? To je tenhle. Je to získané sužující pohled, což znamená, že je to něco, co jsme se naučili prostřednictvím špatných filozofií nebo ideologií. Pokud zastáváte tento druh obrazu trvalého já, pokud to skutečně zastáváte a chcete být konzistentní s tím, že to držíte, pak je to…. Chci říct, že to nefunguje, protože pak se nemůžete změnit. A my se měníme, takže naše zkušenost to vyvrací. Ale na soteriologické úrovni to znamená, že bychom se nikdy nemohli osvobodit, protože něco, co je trvalé já, se nikdy nemůže změnit, nikdy nemůže být osvobozeno. A je to. Vždy znečištěný, vždy uvízlý v samsáře, to je ono. Musíte to říct, pokud chcete být v souladu s tím, že máte trvalé já.

Je zajímavé se na to podívat, protože mnozí z nás se to naučili, když jsme byli dětmi. Podobně jsme se možná dozvěděli o stvořiteli, který je stálý, monolitický, nezávisí na příčinách a Podmínky. Nic nezpůsobilo tvůrce. Stvořitel byl vždy. Stvořitel vždy bude. Nemění se. Pokud se tvůrce nemůže změnit a je trvalý, pak tento tvůrce nemůže nic vytvořit. Protože jakmile se prosadí výroba, dojde ke změně. Pokaždé, když něco uděláte, něco se musí změnit z toho, co bylo, na to, co bude. Když uděláte stůl, dřevo se změní z pouhého dřeva na stůl. Ale člověk, který to vyrábí, tvůrce stolu, se také musí změnit, protože musí dělat věci, aby tato věc vznikla. Stejně tak by se musel změnit stálý tvůrce, aby stvořil svět, vnímající bytosti, prostředí. Něco, co je trvalé, něco, co je nezávislé na příčinách a Podmínky, nemůže se změnit, nemůže vyrobit. Podobně něco, co je monolitické, nezávisí na sbírce dílů, jen jedna monolitická, neměnná věc. Co to může udělat? Nic.

Opravdu musíte použít uvažování, abyste se podívali na některé z nich názory se kterými jsme vyrůstali. A mnoho lidí zjistí, že nějakou dobu praktikují dharmu a opravdu oceňují filozofii dharmy a prázdnotu a podobně, ale pak se něco stane a chtějí se modlit k Bohu. Jen proto, že jste se to naučili, když jste byli dítě, "Chci se modlit k Bohu." Ale jaká je vaše představa o Bohu? Je to trvalé, monolitické, nezávislé? Pokud ano, taková bytost nemůže nic dělat a modlitba je zbytečná. Pokud taková bytost něco dokáže, pak to nemůže být trvalé. Nemůže to být nezávislé na příčinách a Podmínky. Musí to mít díly.

Na tohle musíme opravdu myslet. Někdy nám v mysli visí tato stará zavazadla z předbuddhistických dob, takže k přemýšlení musíme skutečně použít tento druh uvažování.

Podobně pro lidi, kteří říkají, že existovala jedna jednotná substance, jednotná kosmická substance, ze které bylo vše stvořeno. No, pokud je to jedna věc a je jednotná, pak nemůže mít části, které se stávají odlišnými objekty. Pokud je to trvalé, nemůže se to změnit a stát se jinými věcmi.

Je to tak zajímavé, že většina společností má nějakou představu o nějakém trvalém něčem, co je za vším, ale zároveň to vytváří. Ale když použijete uvažování, nemůžete takovou věc dokázat. Ve skutečnosti dokazujete opak.

Ti z nás, kteří jsme letos v létě studovali s Geshe Thabkhe, když vyvracel některé nebuddhistické školy v kapitolách 9-12 Aryadevových „400 strof“, některé školy mají tento názor, že já je v podstatě trvalé, ale částečně z toho je nestálé. A když se podíváme, někdy si to myslíme. Ano, je tu trvalá duše, která opravdu je me, to je věčné, které se nikdy nemění, ale je tu také konvenční já, které se mění, které se znovu rodí, které mění těla, mění mentální agregáty, které se mění v čase. Ale pak je tu také a ME to se nemění. Aryadeva to skutečně vyvrátil, protože jak může být něco trvalé a nestálé zároveň? Protože se tyto věci vzájemně vylučují, jsou protichůdné. Něco nemůže být obojí. Nemůžete říci: "Ano, je tu tato věčná, stálá duše, kterou jsem skutečně já, a na konvenční úrovni se na mně všechno mění."

V tomto konkrétním je toho hodně k zamyšlení a k tomu, abychom skutečně prozkoumali svou vlastní mysl o tom, čemu jsme věřili, čemu jsme se učili jako děti? Protože někdy ty věci, které jsme se naučili jako děti, tak či onak přetrvají. A je něco takového možné?

To je jen jeden z těch druhů přetrvávajících přesvědčení. Další může být, že tento tvůrce (nebo tak něco) dává odměny a tresty. A pak to spojíte s buddhistickou myšlenkou karma. Což je úplně jinak. Karma nezávisí na tvůrci. Jsme tvůrci, vytváříme své vlastní činy. A zažíváme výsledky našich činů. Neexistuje žádná vnější bytost, která by odměňovala a trestala. Kdyby tam byly, pak by tam mohla být vzpoura. Zvláště pokud má být tato bytost soucitná.

Jen se podívejte na věci, které jste se naučili na začátku a na čem musíte ještě zapracovat, a opravdu to pusťte.

Publikum: Jedna z věcí, které jsem se musel vzdát, je, že jsem ze své podstaty chybný, nebo je tu nějaký druh prvotního chybného hříchu, který je naprosto nenapravitelný a ty jsi v háji.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): To je další z nich, ne? Prvotní hřích. Co jsem udělal? Byl jsem stvořen chybný. Nebo jsem zdědil chybu, zdědil jsem geneticky nesprávnost. Po tomto jablečném fiasku. Pak to bylo implantováno do genů, a právě proto, že jsem produktem všech těchto předků, kteří se vracejí k těm dvěma původním, dostali chyby, takže jsem to zdědil geneticky. Pokud něčemu takovému věříte, pak to tvrdíte tělo a mysl je úplně stejná. Nebo že tvou mysl vytvořila mysl tvých rodičů a oni pak opravdu ztratili rozum, když nás měli.

Velmi zajímavé. Vyndejte tyhle věci a pořádně se na ně podívejte, může to být docela osvobozující.

Publikum: Když jsem se poprvé setkal s Dharmou, slyšel jsem o tom něco málo Buddha vědomí přírody a zásobárny z čínské tradice, opravdu jsem si myslel, že jsou trvalé, jednotné a nezávislé, a pro mysl to bylo velmi uklidňující. Trvalo mnoho let, než jsem viděl: "Ach, úplně jsem to nepochopil."

VTC: Že jo. To je velmi běžné, vidět myšlenku základního vědomí nebo vědomí skladu jako duši a ve skutečnosti Buddha někdy říká, že to učil pro lidi, kteří mají rádi takovou představu duše jako způsob, kterého by se mohli trochu držet... Ta představa by je přitahovala. Ale pak, jak postupovali, zjistili, že základní vědomí nemůže být trvalé.

Ale je to zajímavé, že tato myšlenka je něco trvalého. Co je v buddhismu trvalé? Prázdnota. Nirvána. To jsou vrcholy, které jsou trvalé, které nás nikdy nezklamou. Ale věci, které jsou podmíněny, zejména trápením a karma, nelze věřit.

Publikum: Během tohoto retreatu jsem měl jednu z těch zkušeností, kdy jsem zjistil, že mluvím s Bohem. A nikdy jsem úplně nevěřil, ale myslím, že jsem nikdy úplně nevěřil, jako hluboko uvnitř. Intelektuálně jsem si říkal „to není pravda“, ale nějak to vyšlo a já jsem netušil, že to tam je. Takže je to jakoby zakopané hluboko a skrývá se to. Takže se opravdu musíte rádi otevřít a uvidíte, co z toho vyjde. A myslím, že jedním ze způsobů, jak se k těmto hlubokým, skrytým přesvědčením opravdu dostat, je přemýšlet o své smrti. Co se ti honí hlavou? Začneš se najednou modlit? Protože si myslím, že spousta lidí ano. Ale jo, jen mě šokovalo, že to tam bylo a já o tom nevěděl.

VTC: Je tam spousta věcí, které o sobě nevíme. Proto čištění, myslím, že je docela důležité. Spoustu těch věcí to vyplaví.

Ne kritizovat lidi, kteří věří ve stvořitele. Protože některým lidem tento pohled pomáhá udržovat dobré etické chování. Takže nechodíme kritizovat jiná náboženství, když mohou být prospěšná pro ostatní lidi. Pokud jde o debatu o filozofii, ano, můžeme debatovat o filozofii a kritizovat a poukazovat na nesrovnalosti a všechno. Ale to je úplně něco jiného než kritizovat náboženství nebo říkat lidem, kteří mají určitou víru, kteří z této víry těží, říkat jim, že je to jen šílenství. Když lidé mají nějaké pochybnosti, jsou opravdu otevření a můžeme s nimi mluvit a přinést nové nápady.

Publikum: Byl někdo schopen určit, proč se buddhismus objevil, když se objevil? Bod před 2600 lety, jeho význam pro vznik jiných náboženských myšlenkových směrů…

VTC: No, lidé tam měli karma přijímat učení. Jak jsme si povídali včera večer, když lidé měli karma mít prospěch, pak to karma mohou dozrát, pak se buddhové automaticky projevují a dávají učení, nebo dělají, co mohou, aby měli prospěch.

Publikum: S čím se potýkám, je tolik obsahu, o kterém čteme řeči o bezpočátku, tak proč se to tehdy stalo, když to bylo bez začátku?

VTC: Tak proč by se to nestalo? Proč by se to pak stalo? Protože příčiny a Podmínky dali se dohromady, aby se to stalo. Nepotřebujete nějaký typ externího tvůrce, který se najednou rozhodne: "Ach, teď budeme učit to a to." To mají vnímající bytosti karma to dozrává, a pak buddhové, kvůli jejich velký soucit, stačí automaticky reagovat.

Dharma byla také dříve vyučována v jiných vesmírech, jiných světových systémech. Toto není první světový systém, kde Dharma existovala. V předchozích vesmírech existovali předchozí buddhové otáčející kola, nekonečně.